陳心林
(湖北民族大學(xué) 民族研究院,湖北 恩施 445000)
在中華民族數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中,中華民族共同體意識(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同層面持續(xù)增強(qiáng)、不斷升華,在少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域也有鮮明的體現(xiàn)。少數(shù)民族文學(xué)是中華民族文學(xué)的重要組成部分,土司文學(xué)在少數(shù)民族文學(xué)中具有特殊重要的意義。作為歷史上少數(shù)民族社會(huì)的政治精英,土司通常也是相關(guān)民族的文化精英,其文學(xué)創(chuàng)作在少數(shù)民族文學(xué)中具有代表性,構(gòu)成了多民族文化交融的重要場(chǎng)域,也是探討中華民族共同體意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的重要場(chǎng)域。
當(dāng)前,中華民族共同體意識(shí)研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn),成果十分豐富。相關(guān)研究主要集中于探討中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)涵、理論淵源、歷史脈絡(luò)、重大價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑等議題,多側(cè)重于宏觀的理論探討。本文擬以麗江木氏土司與容美田氏土司文學(xué)世家為例,考察土司文學(xué)中所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí),呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)具體的歷史斷面,揭示少數(shù)民族在其中的主體性與能動(dòng)性。
麗江木氏土司雄踞滇西北,“富冠諸土郡”[1]1063,傳世二十二代,歷經(jīng)元、明、清三朝,統(tǒng)治地方長(zhǎng)達(dá)四百七十余年,在區(qū)域社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中具有舉足輕重的地位。
麗江土司于元代正式設(shè)立,“至元八年,立宣慰司。十三年,改為麗江路,立軍民總管府。”[2]1464明朝時(shí),“麗江自太祖令木氏世官,守石門以絕西域,守鐵橋以斷吐蕃,滇南藉為屏藩”[3]8099。“元明時(shí)俱資以障蔽蒙番,后日漸強(qiáng)盛,……蒙番畏而尊之曰:薩當(dāng)汗?!盵4]528至今在川滇藏毗鄰區(qū)域,民間敘事傳統(tǒng)中還有關(guān)于“木天王”的記憶,即是說歷史上麗江木氏土司統(tǒng)治西番地區(qū)時(shí)被民眾尊稱為“天王”,可見當(dāng)時(shí)木氏土司勢(shì)力之強(qiáng)盛。
木氏土司源自古代的“么些”人,即后世的納西族。納西族擁有燦爛的民族文化,以古老的東巴文化、象形文字著稱于世。
《明史》載:“云南諸土官,知詩(shī)書好禮守義,以麗江木氏為首云?!盵3]8100可見麗江木氏土司向來(lái)以文教昌盛聞名遐邇。土司木高有言:“讀書最樂,為善最樂,此二樂,吾不讓人。”[5]25作為一方霸主而以讀書為最樂之事,可見其崇尚文教的程度。
麗江木氏土司詩(shī)書繼世,禮樂傳家,歷代土司皆工于詩(shī)文,雅好文學(xué),尤以木公、木高、木東、木旺、木青、木增為代表,號(hào)稱“木氏六公”。木氏土司著述宏豐,傳世作品有文集十余部,詩(shī)文數(shù)以千計(jì)。
木氏土司的文學(xué)成就在當(dāng)時(shí)就為各界所矚目,其詩(shī)文先后被收入一些重要的文集、文庫(kù),比如明代的《列朝詩(shī)選》、清代的《古今圖書集成》和《四庫(kù)全書》等。明代著名學(xué)者楊慎贊譽(yù)木公“植學(xué)掞藻,蜚英士林”,曾遴選其佳作百余篇編為《雪山詩(shī)集》,為時(shí)人所重。明代地理學(xué)家、文學(xué)家徐霞客在為木增《山中逸趣》詩(shī)集所作序言中評(píng)價(jià)其詩(shī)歌曰:“公獨(dú)領(lǐng)山中之趣于逸,有賦,有篇,有吟,有清語(yǔ)。拈題命韻,高曠孤閑,煙霞之色,撲人眉宇;讀之,猶冷嚼梅花雪瓣也。”[5]31對(duì)其人品、詩(shī)格均有激賞。
土家族世代聚居于湘鄂渝黔毗鄰地區(qū),為武陵山區(qū)之腹地。在鄂西清江流域,以古代容美之地(今恩施土家族苗族自治州鶴峰縣)為中心,自元、明迄于清雍正時(shí)期改土歸流之前,一直是容美土司管轄之地。容美田氏土司世居其地,“自漢歷唐,迄今千百年,列爵分土,階級(jí)公孤,勛紀(jì)琬琰,風(fēng)景山河,不與人間滄桑同換”[6]430。
容美土司武功卓著,與桑植土司、保靖土司、永順土司勢(shì)力相當(dāng),并稱為土家族四大土司。容美土司的文學(xué)成就也素有聲譽(yù),時(shí)人評(píng)價(jià)其文學(xué)成就曰:“堪與墳典丘索競(jìng)爽千秋。”[6]431“江左王氏人人有集,則田氏過之矣。古稱一家之言,如曹如謝概弗逮?!盵6]433其中不免有過譽(yù)之詞,但也說明容美土司文學(xué)世家成就之高。
以文學(xué)成就而論,容美田氏土司文學(xué)世家自田九齡正式確立。田九齡著有《紫芝亭詩(shī)集》,凡12卷。自田九齡以下,文脈昌盛,歷五代而不絕,特出者有9人,詩(shī)文集存目者約30部,詩(shī)文傳世者千余篇,堪稱宏富。在容美土司文學(xué)世家發(fā)展歷程中,田舜年是最為關(guān)鍵的一位。他是第十世土司,“博洽文史,工詩(shī)古文,下筆千言不休”[7]268。田舜年不僅自己奮力著述,還致力于容美土司家族文學(xué)的整理工作,歷時(shí)十年,編定《田氏一家言》,凡12卷,匯集詩(shī)集12部,終于成就容美田氏土司之名山事業(yè)。
中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容中包括國(guó)家意識(shí)。在封建王朝時(shí)代,國(guó)家意識(shí)主要表現(xiàn)為忠君愛國(guó)思想,它并非對(duì)于某一帝王、某一王朝的愚忠,而是超越一家一姓之天下的狹隘忠誠(chéng),超越本民族、本地域的利益格局,自覺地將個(gè)體、家族、民族的命運(yùn)融入中央王朝和中華民族的命運(yùn)之中,休戚與共,達(dá)致對(duì)于中國(guó)國(guó)家和中華治統(tǒng)的忠誠(chéng),無(wú)論王朝鼎革,陵谷滄桑,都竭力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與領(lǐng)土完整,維護(hù)民族團(tuán)結(jié),為中華民族共同體的發(fā)展貢獻(xiàn)力量與智慧。
麗江木氏土司與容美田氏土司雖然出身于少數(shù)民族,但對(duì)于中央王朝忠心耿耿,其強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中也有突出的體現(xiàn)——以“忠君愛國(guó)”為主旨,彰顯了堅(jiān)定的國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。
1.麗江木氏土司的文學(xué)創(chuàng)作與其忠君愛國(guó)思想
強(qiáng)烈的忠君愛國(guó)思想已成為木氏土司詩(shī)歌創(chuàng)作的核心底蘊(yùn)。木泰《兩關(guān)使節(jié)》曰:“鳳詔每來(lái)紅日近,鶴書不到白云閑。折梅寄贈(zèng)皇華使,愿上封章慰百蠻?!?1)本文所引木氏土司詩(shī)文均出自《納西族詩(shī)選》,同類引用下文不再注明。參見趙銀棠輯注:《納西族詩(shī)選》,云南民族出版社1985年版?!傍P詔”即詔書,“紅日”自是代指皇帝,詩(shī)句充分表達(dá)了木氏土司作為臣子對(duì)于中央王朝的忠誠(chéng)。木公《自述》詩(shī)云:“漢唐宋元世,歷宦豈須夸。腰系黃金重,誠(chéng)心報(bào)國(guó)家?!泵骱槲鋾r(shí)期,木氏土司獲贈(zèng)“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”金帶,木公此詩(shī)既是夸耀殊榮,也是表達(dá)對(duì)于國(guó)家的無(wú)限忠誠(chéng)。木增《象嶺曉日》“一片葵心常拱向,多時(shí)曝背愿輸忠。扶天赤手家圖遠(yuǎn),日下絲綸眷命隆”,《聞遼有警》“主憂臣與辱,師眾餉尤多。薄貢慚毛滴,天恩曠海波”,木靖《雪山》“磅礴遠(yuǎn)呈精白意,忽從日下見長(zhǎng)安”,都是表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于朝廷的赤誠(chéng)之心。
明嘉靖七年(1528年),土司木公建木氏勛祠于黃山,儀門匾額大書“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”四字,并撰《建木氏勛祠自記》曰:“自漢、唐、宋、元迄今明朝,其間為詔、為公、為侯、為節(jié)度使、為宣慰使司……皆出自國(guó)家優(yōu)典。”“我子若孫,……如不知朝廷之恩,祖宗之德,雖繼有今世之榮,則何用矣?……凡我子孫,受朝廷世襲美官,拓邊守城,不可有動(dòng)擾患,以貽天子憂?!盵8]木公此文由家族而國(guó)家,字里行間里洋溢著忠君愛國(guó)之心,表達(dá)了對(duì)于國(guó)家的深刻認(rèn)同。
嘉靖年間,木公曾獲御賜“輯寧邊境”匾額,為此專門賦詩(shī)《嘉靖恩賜“輯寧邊境”四字》曰:“輯寧邊境自天來(lái),跪捧黃章向北開。金畫滾龍?bào)从?,玉音璽篆煥云雷?!彼麑?duì)國(guó)家的恩典感激涕零。
嘉靖年間,土司木高作文《大功大勝克捷記》以紀(jì)念其征討藏地功績(jī),曰:“木氏世世代代為明國(guó)藩籬,一方重鎮(zhèn),滇南雞犬不驚,軍民安妥,聊有賴歟,以表人子丹心,寢食不忘之意。子子孫孫,束此敕賜‘誠(chéng)心報(bào)國(guó)’起花金帶,世守麗江”[9]289,其忠君愛國(guó)之心可謂赤誠(chéng)。史料又載,土司木東臨終前訓(xùn)導(dǎo)子弟“孜孜誡以保家報(bào)國(guó),語(yǔ)不及其它,竟倏然逝”;土司木青“居常以忠君國(guó)為念”[10]559。凡此種種,均表明了麗江木氏土司高度的國(guó)家認(rèn)同。
2.容美田氏土司的文學(xué)創(chuàng)作與其忠君愛國(guó)思想
容美田氏土司的文學(xué)創(chuàng)作也彰顯了強(qiáng)烈的忠君愛國(guó)思想。這突出地反映在六世司主田玄及其三子田霈霖、田既霖、田甘霖所作的《甲申除夕感懷詩(shī)》組詩(shī)中。
“甲申”即明崇禎十七年(1644年),是年,李自成攻破北京,崇禎皇帝自縊于煤山。《甲申除夕感懷詩(shī)》序曰:“歲運(yùn)趨于維新,老人每多懷舊。余受先帝寵錫,實(shí)為邊臣奇遘。赤眉為虐,朱茀多慚,悲感前事,嗚咽成詩(shī)”(2)本文所引田氏土司詩(shī)文均出自《〈田氏一家言〉詩(shī)評(píng)注》,同類引用下文不再注明。參見陳湘鋒,趙平略評(píng)注:《〈田氏一家言〉詩(shī)評(píng)注》,中央民族大學(xué)出版社1999年版。,此處“先帝”當(dāng)即崇禎皇帝。除夕本為辭舊迎新、萬(wàn)家團(tuán)圓的喜慶時(shí)刻,但田氏土司必須直面大明社稷傾覆的創(chuàng)痛,故而寄寓沉痛之情于詩(shī)歌之中。比如,田玄“舊恩難遽釋,孤憤豈徒懸”“遺人辭故主,擁鼻增辛酸。矢志終身晉,寧忘五世韓”,田霈霖“孤臣悲諫草,野老哭官桃”“皇皇堪自吊,痛在失君時(shí)”“山河愁時(shí)改,帶礪想恩深”,田既霖“愁聞新曙鼓,痛惜舊天家。定省今宵事,明王夢(mèng)已遐”,田甘霖“山河仍自古,城郭已成今”“寥寥當(dāng)歲晚,重嘆國(guó)無(wú)人”,均表達(dá)了對(duì)明王朝的耿耿忠心。南明重臣文安之評(píng)價(jià)田玄父子四人《甲申除夕感懷詩(shī)》組詩(shī)曰:“慷慨悲歌,珠璣萃于一門,三復(fù)諸作,一往情深?!盵6]211田玄《送文鐵庵先生往施州》曰:“對(duì)此新亭酒,那堪麥秀悲”“愁聽望帝血,空感峴山碑”“亡國(guó)音同哽,無(wú)家路倍歧”,可謂滿紙悲歌,亡國(guó)之恨充沛于天地之間。對(duì)此詩(shī)文安之評(píng)價(jià)道:“悲歌淋漓,可以想其肝腸。”[11]146
值得注意的是,容美土司對(duì)于明王朝并非愚忠,當(dāng)其看到清王朝已經(jīng)基本統(tǒng)一中國(guó)之后,認(rèn)識(shí)到朝代更替的歷史規(guī)律,便接受了清王朝的統(tǒng)治。清順治十二年(1655年),容美土司田既霖歸順清朝??滴醵?1681年),容美土司田舜年向清廷呈上《披陳忠赤疏》表達(dá)了對(duì)清王朝的忠誠(chéng)。
田舜年雅好文學(xué),既是容美土司文學(xué)世家的杰出代表,也是容美土司家族詩(shī)集《田氏一家言》的編定者。他有《搏得病虎作病虎行》(3)其詩(shī)曰:“長(zhǎng)戈強(qiáng)駑莫驚奔,巨牙利爪已難掀。斑文摧碎任棰擊,此際豈復(fù)能決蹯。當(dāng)其橫行求弱肉,眾夫難逃況孤豚。祿山初收三道節(jié),淮蔡負(fù)隅守堅(jiān)屯。逆孽目中無(wú)天子,亦如黃公老見吞。天道不可專獨(dú)殺,要知凡亡楚未存。今不兩斗已自傷,垂頭喪氣寂無(wú)喧。祿山肥盲元濟(jì)夢(mèng),官家不用鐵質(zhì)頑。君不見石頭曾斬病王敦,天意助人除亂根。”參見陳湘鋒,趙平略評(píng)注:《〈田氏一家言〉詩(shī)評(píng)注》,中央民族大學(xué)出版社1999年版,第424頁(yè)。一詩(shī)傳世,在這首詩(shī)中,田舜年以“打虎”之事表達(dá)了自己的政治認(rèn)同。他以“病虎”指代明末清初的各路反抗勢(shì)力,比如農(nóng)民起義軍、三藩?jiǎng)萘Φ龋J(rèn)為他們“逆孽目中無(wú)天子”,與歷史上的各路叛亂勢(shì)力如安祿山、吳元濟(jì)、王敦一樣必將滅亡,堅(jiān)信“天意助人除亂根”,表達(dá)了對(duì)于新興中央王朝——清朝的國(guó)家認(rèn)同。
麗江木氏土司與容美田氏土司的文學(xué)成就既是其自身文學(xué)性靈的結(jié)晶,也是中華文學(xué)經(jīng)典涵養(yǎng)的結(jié)果。他們雖然僻處一隅,遠(yuǎn)離文化中心,但在文學(xué)創(chuàng)作方面卻積極向主流經(jīng)典學(xué)習(xí)。他們的文學(xué)創(chuàng)作并沒有受到地域范圍與民族身份的制約,而是注重對(duì)于主流文化的學(xué)習(xí)與借鑒,注重對(duì)于中華民族共同體文化的深度關(guān)照,充滿了融入中華民族共同體文化的熱情,促進(jìn)了民族文化的交流互鑒。
1.麗江木氏土司文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于中華文學(xué)經(jīng)典的師法
麗江木氏土司文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于中華文學(xué)經(jīng)典的師法是全方位和深層次的,從文學(xué)意象、文學(xué)技巧到文學(xué)范式,均有突出表現(xiàn)。
木公在《和月塢扇寄楊升菴韻二首》中寫道:“今無(wú)隱士耕莘野,昔有賢君夢(mèng)傅巖。”這是化用商湯與伊尹、武丁與傅說的故事,以表達(dá)其渴求明主、報(bào)效國(guó)家的志向。再如,木增《寒潭映月》詩(shī)云:“萬(wàn)頃澄潭月倒懸,一輪如晝景鮮妍。廣寒宮殿藏波底,河漢星辰在目前。赤壁泛舟詩(shī)喜誦,青蓮邀飲興無(wú)邊。臨淵佳況滋心賞,擾擾紅塵已盡捐?!蹦厩唷斗河窈贰佰透吒柩簿G酒,佳人團(tuán)扇剪湘羅”,《偶成》“漆園有吏真能隱,栩栩蘧蘧少是非”,這些詩(shī)句化用了中華傳統(tǒng)詩(shī)歌中的經(jīng)典意象,如“廣寒”“河漢”“赤壁泛舟”“青蓮邀飲”“郢客高歌”“佳人團(tuán)扇”“漆園有吏”等,顯示了木氏土司深厚的中華文化修養(yǎng)。
在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域,對(duì)于韻律的使用、安排既是詩(shī)歌創(chuàng)作的入門途徑,也是體現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)的一個(gè)重要方面,次韻則是詩(shī)家在用韻方面相互切磋、相互唱和的一條“險(xiǎn)徑”,非詩(shī)藝高妙者不可為之。次韻亦稱步韻,其難點(diǎn)在于唱和他人的詩(shī)歌時(shí),必須按照原詩(shī)的韻腳和用韻次序安排韻律,相當(dāng)考驗(yàn)唱和者的功力。在詩(shī)壇上,次韻之風(fēng)由來(lái)已久,可考者起源于唐代詩(shī)壇兩大名家元稹和白居易相互唱和的長(zhǎng)篇排律,是后世所稱“元和體”的重要組成部分。在明代詩(shī)壇上,次韻之風(fēng)也十分盛行,極為當(dāng)時(shí)文人所看重,多以之酬答唱和,對(duì)于地處滇西北的木氏土司的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了直接的影響。比如,木公有《春園詩(shī)次張?jiān)聣]韻》《和韋蘇州寄全椒山中道士韻》《和月塢扇寄楊升菴韻二首》《又奉次升翁空候十六韻》等多首次韻詩(shī),既有與當(dāng)時(shí)文士張?jiān)聣]的唱和,也有對(duì)唐代著名詩(shī)人韋應(yīng)物的踵武,均展示出較高的詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)。
論及我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰,一般皆以唐詩(shī)為冠,自兩宋以下,“詩(shī)歌宗唐”漸成主流。“詩(shī)歌宗唐”既是向經(jīng)典致敬,彰顯了詩(shī)人的詩(shī)藝追求,也表明了詩(shī)人的創(chuàng)作自覺與自信。在麗江木氏土司的詩(shī)歌創(chuàng)作中,“詩(shī)歌宗唐”的理念也有突出的表現(xiàn)。木公是木氏土司中詩(shī)歌成就最高的一位,其詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出突出的“宗唐”特質(zhì)。史載木公“居嘗手王、孟、高、岑諸編,枕藉弗去,曰:天壤間有樂于此者耶?”[10]558其對(duì)于唐詩(shī)大家的仰慕之情可謂躍然紙上。木公《寄友人莫靜天》云:“沉痼無(wú)聊久廢詩(shī),羞將短發(fā)亂還吹。鴻歸故澤晚何急,雨滴空階秋正悲。放浪形骸唯獨(dú)往,疆移棲息豈多枝。蕭然老我無(wú)佳慰,雞黍近來(lái)誰(shuí)共期”。全詩(shī)宗唐痕跡甚濃,無(wú)論是字句錘煉,還是意境渲染,均受到唐詩(shī)的極大影響:首聯(lián)“沉痼無(wú)聊久廢詩(shī)”一句與晚唐皮日休《奉酬魯望惜春見寄》詩(shī)中“可憐沉痼冷如灰”之句一脈相承;頷聯(lián)“雨滴空階秋正悲”一句與晚唐溫庭筠《更漏子·玉爐香》詞中“空階滴到明”之句有異曲同工之妙;尾聯(lián)“雞黍近來(lái)誰(shuí)共期”一句則與盛唐大家孟浩然《過故人莊》詩(shī)中“故人具雞黍,邀我至田家”之句詩(shī)境相通。木公文友張南園評(píng)析此詩(shī)曰:“盡有杜機(jī)軸,非今日詩(shī)家所能,”[12]可謂慧眼識(shí)珠。此外,木公《步秋野》中“蕭蕭落木雨初晴”一句與杜甫《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下”、《秋興》中“野渡望舟還”一句與韋應(yīng)物《滁州西澗》中的“野渡無(wú)人舟自橫”可謂出于一脈。木公《八村漁火》詩(shī)曰:“水國(guó)分居處,家家快晚晴。漁翁收異網(wǎng),漁婦爇松明”,全詩(shī)詩(shī)意畫境圓融無(wú)礙,大類唐詩(shī)名家王維田園山水之作,明代大文學(xué)家楊慎評(píng)點(diǎn)此詩(shī)為“似輞川”[13],看似措辭平淡,實(shí)則評(píng)價(jià)極高。
2.容美田氏土司文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于中華文學(xué)經(jīng)典的師法
(1)容美田氏土司文學(xué)世家文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于騷體文學(xué)的借鑒
騷體文學(xué)的正式形成以西漢劉向編訂《楚辭》為標(biāo)志,所以也稱為“楚辭體”。楚辭本意是指先秦時(shí)期楚地的歌辭,因?yàn)榍淖髌纷罹叽硇?,所以后?lái)專指以屈原的作品為典范、與《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的新的詩(shī)歌樣式。騷體文學(xué)具有突出的地域風(fēng)格,多運(yùn)用楚國(guó)故地的方言韻律,描寫楚地的山川風(fēng)物,想象奇特,意境奇崛,感情激越,狂放不羈。
土家族文化與楚文化之間具有極深的淵源關(guān)系,容美土司世居于武陵地區(qū)腹地,與先秦楚國(guó)故地地理相接,其文化面貌與楚文化淵源頗深,這在文學(xué)領(lǐng)域也有集中的反映,突出地表現(xiàn)為容美土司文學(xué)世家的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于騷體文學(xué)的借鑒。明代著名文士吳國(guó)倫評(píng)述容美田氏土司詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)曰:“慕三閭之哀愁,嗽鬻熊氏之余潤(rùn),而發(fā)之詩(shī)”[14]21,指明了其與楚地騷體文學(xué)的直接淵源。
第一,對(duì)于楚地風(fēng)物名勝的著力描繪。對(duì)于楚地風(fēng)物名勝的著力描繪是楚辭的重要特征,誠(chéng)如宋人黃伯思所言:“屈、宋諸騷皆是楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之‘楚辭’?!盵15]1838容美土司文學(xué)世家的詩(shī)歌創(chuàng)作也具有這方面的突出特征。如田九齡的詩(shī)句“連城明月來(lái)三楚”“荊楚棠陰蔽芾成”“去年南下楚江濱”“巫山秋色楚天高”“萬(wàn)樹煙花郢里春”,田宗文的詩(shī)句“賦里蘭栽楚國(guó)香”“繞汀花發(fā)楚王樓”“揮灑定應(yīng)饒楚調(diào)”,田玄的詩(shī)句“烽煙匝楚甸”,都是直言“楚”地風(fēng)物;田九齡的詩(shī)句“誰(shuí)將秋色點(diǎn)荊衡”“碧簫吹徹洞庭秋”“衡霍天空山作鎮(zhèn),瀟湘云盡水為鄉(xiāng)”“洞庭風(fēng)葉下,不見雁南飛”,田宗文的詩(shī)句“興過南岳寺,夢(mèng)繞岳陽(yáng)樓”“月出漢陽(yáng)樹,人依黃鶴樓”“洞庭瀟湘多白云,君山之上氣氤氳”,則描繪了三楚大地的山川名勝。
第二,對(duì)于騷體詩(shī)歌藝術(shù)的直接借鑒。從詩(shī)歌藝術(shù)層面而言,容美土司文學(xué)世家直接借鑒了騷體詩(shī)歌藝術(shù)。其一,對(duì)于騷體文學(xué)比興手法的繼承與采借。王逸在《離騷序》中指出:“《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類譬諭,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒侯;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風(fēng)云霓,以為小人?!盵16]2-3自此以后,“香草美人”之喻成為后世學(xué)者評(píng)析騷體文學(xué)藝術(shù)特征的一個(gè)重要切入點(diǎn)。容美土司文學(xué)世家的詩(shī)歌創(chuàng)作中也大量運(yùn)用了這種藝術(shù)手法。比如,田宗文的詩(shī)句“賦里蘭栽楚國(guó)香”“紉蘭過古岸”,田九齡的詩(shī)句“佩自蘭江草亦芳”,田甘霖的詩(shī)句“青山芷草佩來(lái)香”,都是以香草為喻,抒發(fā)胸臆。田九齡則有一組以“香草名花”為主題的詩(shī)歌,以之比喻自己的情懷與品格,或者隱喻人生的際遇,比如,《蜀葵花》詩(shī)中有“孤立已知妨俗客,群芳莫遣妒幽姿。漫憐衛(wèi)足凌霜際,最喜傾心向日時(shí)。”《種蓮》詩(shī)中有“豈為紅妝矜艷色,總緣素節(jié)挺污泥?!薄毒铡吩?shī)中有“空向沅波酬屈子,偏于籬畔醉陶生。芳心一片凌搖落,桃李如今可載榮?”這些詩(shī)句與屈原“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”的名句文氣相通,一脈相承。其二,對(duì)于騷體文學(xué)經(jīng)典意象的借鑒。在容美土司詩(shī)人的詩(shī)歌中,大量借鑒了騷體文學(xué)的經(jīng)典意象。如田霈霖“騷人漫擬折疏麻”之句與《九歌·大司命》中的“折蔬麻兮瑤華”、田九齡“洞庭風(fēng)葉下”之句與《九歌·湘夫人》中的“洞庭波兮木葉下”、田九齡“夜深誰(shuí)鼓湘靈瑟”之句與《楚辭·遠(yuǎn)游》中的“使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷”,這些可謂是直接化用。再如,田九齡“漁父舟航虛世代”“羨爾離騷勝事并,涉江遙誦卜居城”,田霈霖“離騷聊自展,一讀一悲吟”,田圭“山鬼參差迭里歌”,田宗文“故里已拚漁父約”“尋芳過楚澤,取醉吊湘君”,田甘霖“試把九歌收淚讀,先尋桂酒奠東皇”,都大量化用了騷體文學(xué)的經(jīng)典意象,諸如“離騷”“漁父”“山鬼”“招魂”“湘君”“東皇”等。田宗文曾將其營(yíng)造的居所命名為“離騷草堂”,將自己的詩(shī)集名為《楚騷館詩(shī)集》,表達(dá)了對(duì)于屈原的無(wú)上敬仰以及對(duì)騷體文學(xué)的熱忱。
(2)容美田氏土司文學(xué)世家文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于唐詩(shī)的借鑒
田九齡是容美土司文學(xué)世家成就比較突出的代表,其詩(shī)歌受到唐詩(shī)的顯著影響,正如當(dāng)時(shí)文士嚴(yán)守升所評(píng):“每每借徑唐賢,當(dāng)是熟處難忘。”[6]27比如,《登五峰》中“何年五老幻西隈,天削芙蓉衣玉臺(tái)”一聯(lián)與李白《望廬山五老峰》中“廬山東南五老峰,青天削出金芙蓉”一聯(lián)具有明顯的淵源;《秋興》中“一曲高歌明鏡里,少年人奈白頭何”顯然脫胎于李白《將進(jìn)酒》中的名句“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”;《從軍》中“前軍未出飛狐道,已報(bào)先平虎穴回”之句當(dāng)是化自王昌齡《從軍行》中“前軍夜戰(zhàn)洮河北,已報(bào)生擒吐谷渾”;《出塞曲》中“笛聲吹落關(guān)山月,多少征夫淚并揮”與《從軍》中“可憐一片秦時(shí)月,猶照征夫馬上環(huán)”都使人聯(lián)想到王昌齡《從軍行》中的名句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”;《涼州曲》一詩(shī)云:“美酒春濃琥珀流,葡萄莫謾羨涼州??v今醉臥沙場(chǎng)月,無(wú)那關(guān)山萬(wàn)里愁?!眲t顯然化自于王翰《涼州詞》中的名句“葡萄美酒夜光杯”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”與王昌齡《從軍行》中的名句“無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”。
再如,田玄《秋興》詩(shī)云:“多是清溪候,幽光倍可人。林高煙欲澹,霄凈野無(wú)塵。暮響急依水,涼颼細(xì)入筠。值茲天氣好,把酌亦須頻?!比?shī)無(wú)論是就意境而論,還是以格律字句為準(zhǔn)繩,都極具王維、孟浩然山水田園詩(shī)的品格,嚴(yán)守升評(píng)點(diǎn)該詩(shī)為“王孟遺響”[6]212,是十分貼切的。田甘霖有“輞川無(wú)限意,繪不到山家”“辛苦王摩詰,終朝畫祀供”,則是直抒對(duì)于王維的景仰胸臆。
就地理區(qū)位而言,麗江木氏土司與容美田氏土司都僻處西南,是所謂荒陬徼外之地,與外界交流殊為不便,但他們并沒有因此而自我封閉,而是積極與外界展開文化交往,促進(jìn)了民族文化交融,涵養(yǎng)、深化了自身的中華民族共同體意識(shí)。
1.麗江木氏土司的文化交往
麗江木氏土司與不少文人有過交流,或當(dāng)面請(qǐng)教,或書信往來(lái),其中既有云南本地名士張志淳、李元陽(yáng)等,更有如楊慎、董其昌、陳繼儒、錢謙益等內(nèi)地碩學(xué)大儒。
特別值得詳述的是,木增任土司時(shí),恰逢徐霞客游歷至麗江,遂得以向其請(qǐng)教學(xué)問,懇請(qǐng)其訓(xùn)導(dǎo)子弟,執(zhí)禮極為恭敬,充分展示了木氏土司好學(xué)勤學(xué)、尊崇學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng),為后世提供了一個(gè)民族文化交流的范本。
實(shí)際上,木增與徐霞客直接交往的時(shí)間較為短暫,自明崇禎十二年(1639年)正月二十九日至二月十一日,徐霞客在麗江只停留了十二天,但木增對(duì)于徐霞客卻是敬仰已久。徐霞客游歷麗江,既是其壯游天下計(jì)劃的一部分,也是應(yīng)木增的邀請(qǐng),為其修撰《雞足山志》。此次行程并有當(dāng)世大儒陳繼儒的接引。陳繼儒《答徐霞客》書云:“麗江木公書遵命附往,……此公好賢若渴,而徐先生又非有求于平原君者,度必把臂恨晚,如函蓋水乳之合矣!”[1]1426十分生動(dòng)地道出了木增“好賢若渴”、禮賢下士的品格。
木增貴為土司,實(shí)為一方霸主,而徐霞客全無(wú)功名,本為布衣,但在二人交往期間,木增卻對(duì)其執(zhí)禮甚恭。徐霞客尚在途中之時(shí),木增便沿途派人護(hù)送導(dǎo)引,妥帖安排行程,一路禮遇有加。崇禎十二年(1639年)正月二十九日,徐霞客終于來(lái)到木府,“木公出二門,迎入其內(nèi)室,交揖而致殷勤焉。布席地平板上,主人坐在平板下,其中極重禮也”[1]1064。足見木增之盛情。
木增向徐霞客虛心請(qǐng)教,請(qǐng)其為自己的詩(shī)文集《云薖淡墨》作序,并予以斧正。徐霞客雖然深感木氏土司之盛情,但并不阿諛奉承,認(rèn)為“其所書洪武體雖甚整,而訛字極多,既舛落無(wú)序,而重疊顛倒者亦甚。余略為標(biāo)正,且言是書宜分門編類,庶無(wú)錯(cuò)出之病”。難能可貴的是,木增虛懷若谷,不以為忤,“特令大把事一人聽候。求再停數(shù)日,煩將《淡墨》分門標(biāo)類,如余前所言。”徐霞客感其赤誠(chéng),為之“校類分標(biāo),分其門為八”[1]1070-1071。
木增還請(qǐng)徐霞客教化子弟,為其子弟斧正文章,在此過程中以師禮待之,極為恭敬,“途中屢有飛騎南行,蓋木公先使其子至院待余,而又屢令人來(lái),示其款接之禮也”。“甫入,四君出迎,……即揖入西側(cè)門,搭松棚于西廡之前,下藉以松毛,以示重禮也?!竟笥嘧魑?,并為其子斧正修改?!盵1]1075
木增除了向徐霞客請(qǐng)教之外,還懇請(qǐng)其代為引介,希望有緣結(jié)識(shí)更多碩學(xué)大儒?!跋仁牵竟c余面論天下人物,余謂:‘至人惟一石齋。其字畫為館閣第一,文章為國(guó)朝第一,人品為海宇第一,其學(xué)問直接周、孔,為古今第一。然其人不易見,亦不易求?!騿枺骸梢杂H炙者,如陳、董之后,尚有人乎?’”[1]1072-1073此處所論及之“石齋”即黃道周,“陳、董”即陳繼儒、董其昌,俱為當(dāng)時(shí)名滿天下之士。
木增對(duì)于徐霞客十分敬重,崇禎十二年(1639年)八月,徐霞客從別處返回滇西雞足山,“全身俱發(fā)疹塊,后來(lái)‘兩足俱廢’,喪失了旅游能力,被麗江木土官派滑竿護(hù)送,經(jīng)湖北黃岡再乘船回家?!盵1]前言2木增對(duì)之可謂仁至義盡,為民族文化交流互鑒譜寫了一段佳話。
2.容美田氏土司的文化交往
容美田氏土司雖然僻處武陵山區(qū)腹地,但十分重視同外界的文化交往,積極學(xué)習(xí)主流文化,促進(jìn)了民族之間的文化交融。
《田氏一家言》是目前所見匯集容美土司詩(shī)歌最多的詩(shī)歌集,存詩(shī)500余首,其中與海內(nèi)文士互相酬唱應(yīng)答的詩(shī)歌達(dá)到123首,漢族學(xué)者為容美土司詩(shī)集作序6篇,詩(shī)歌評(píng)語(yǔ)107條,足見容美土司文學(xué)世家文化交往的廣度與深度,其中不乏與名家大儒的文化交往。如明嘉靖、隆慶年間最有代表性的文學(xué)流派——“后七子”的主要成員與容美土司文學(xué)世家有密切交往(4)田九齡是容美土司文學(xué)世家的確立者,他至少有三首詩(shī)是與“后七子”領(lǐng)袖王世貞相唱和的,即《云夢(mèng)師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》《王弇州先生自鄖鎮(zhèn)游太和山云夢(mèng)師行且往謁憾不能從》《聞弇州公陟南司馬志喜》,還有一首詩(shī)寄贈(zèng)王世懋(亦為著名文士,王世貞胞弟),即《寄呈奉常墻東居士王次公》。“后七子”成員吳國(guó)倫也曾為田九齡詩(shī)集作序。參見陳湘鋒,趙平略評(píng)注:《〈田氏一家言〉詩(shī)評(píng)注》,中央民族大學(xué)出版社1999年版,第21、67、68、72、434頁(yè)。,田甘霖曾作唱和清初詩(shī)壇盟主錢謙益的詩(shī)十首[6]296-299,可見二者在文學(xué)上也有交集。
再如,清初著名文士孔尚任與容美土司第十世司主田舜年雖然從未謀面,卻結(jié)成了文學(xué)層面的莫逆之交。田舜年曾派遣使者赴京拜見孔尚任,并呈送自己稱賞《桃花扇》的詩(shī)歌,孔尚任為此還專門賦詩(shī)《容美土司田舜年遣使投詩(shī)贊予〈桃花〉傳奇,依韻卻寄》[17]1764以為酬答??咨腥卧凇短一ㄉ取け灸分幸蔡峒疤锼茨辏骸俺刂菝?,在萬(wàn)山中,阻絕人境,即古桃源也。其洞主田舜年,頗嗜詩(shī)書。予友顧天石有劉子驥之愿,竟入洞訪之,盤桓數(shù)月,甚被崇禮。每宴必命家姬奏《桃花扇》,亦復(fù)旖旎可賞?!盵18]6可知當(dāng)時(shí)在容美地區(qū)已經(jīng)在演出《桃花扇》。
除了詩(shī)歌酬唱之外,容美土司文學(xué)世家還極為重視實(shí)踐文化交往的理念,自身既多方游歷,遍訪名家,也誠(chéng)摯邀請(qǐng)海內(nèi)文士學(xué)者造訪容美,不吝賜教。田世爵“重結(jié)交,與荊州藩、道、府,無(wú)不密契,無(wú)歲不出,出必經(jīng)年累月始回”[11]88,田九齡“喜交游,足跡遍兩都,所交與唱和多當(dāng)時(shí)名士”[6]434,田宗文“交游海內(nèi)賢豪,江漢諸名達(dá)倡酬寄贈(zèng)”[6]435。除此之外,田玄“好善樂士,座上常滿”,其子“交游遠(yuǎn)邇,稷下星聚”,田霈霖“遨游荊、澧、湖、湘之間,士人有才望者,率折節(jié)引為同社,相與論志講業(yè)”[11]97-99。著名文士顧彩曾應(yīng)田舜年邀請(qǐng)游歷容美之地,盤桓數(shù)月,彼此引為知己。田舜年邀請(qǐng)顧彩時(shí)極為誠(chéng)摯謙遜,全無(wú)土司豪橫風(fēng)氣,曰:“弟舜年荒徼武夫,見聞僻陋,常愿得交海內(nèi)大君子,而惠顧者寥寥。先生華國(guó)鳳麟,顧乃不遠(yuǎn)千里崎嶇來(lái)賁,辱賜佳作,何以克當(dāng)?”[7]272南明相國(guó)文安之在明王朝覆滅之后,隱居容美數(shù)年,與田玄、田霈霖、田既霖、田甘霖、田舜年5任司主往來(lái)密切,關(guān)系莫逆,極受禮遇。明清之際的文士嚴(yán)守升也曾客居容美,頗受尊崇,他曾述及容美土司禮賢下士、名流雅集的景象:“丁亂后,南郡避兵者,望而投止。鐵庵文太史,中含黃太史籍館谷,暨吾友令宗伯珩、月鹿諸君子團(tuán)欒一時(shí),痛飲河朔,分題限韻,仿佛梁園佳事?!盵6]442
誠(chéng)如李曉峰先生所指出:“在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代語(yǔ)境中”,“如何用文學(xué)書寫鑄牢中華民族共同體意識(shí)”,“是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)都需要進(jìn)一步思考和研究的問題。”[19]麗江木氏土司與容美田氏土司的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上詮釋了這一命題。
麗江木氏土司與容美田氏土司具有開放的文化心態(tài),不囿于本民族文化的窠臼,積極學(xué)習(xí)主流文化,主動(dòng)融入中華民族文化的歷史發(fā)展進(jìn)程之中,既為本民族的發(fā)展開拓了廣闊的文化空間,也為中華民族共同體的發(fā)展夯實(shí)了文化根基。他們已經(jīng)形成了自覺的中華文化認(rèn)同,其文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)成了中華民族共同體文化的有機(jī)組成部分,彰顯著強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)。
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年3期