顧廣欣，趙娟娟

（寧夏大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

一 問題的提出

中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家歷來重視鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展及農(nóng)民的生產(chǎn)生活。2004 年至今，中央每年的“一號(hào)文件”都將“三農(nóng)”放在突出位置，在這一系列涉農(nóng)文件中，農(nóng)村文化建設(shè)被多次提及。黨的十九大報(bào)告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，而有效治理是整個(gè)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求和重要保障，鄉(xiāng)村文化建設(shè)被列入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

隨著國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)，如何提高基層治理能力成為多個(gè)重大會(huì)議討論的熱點(diǎn)議題。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)治理主要依賴行政化手段，而鄉(xiāng)村文藝所蘊(yùn)含的治理功能卻被學(xué)者所忽視。事實(shí)上，鄉(xiāng)村文化，尤其是民俗文化具有自身的社會(huì)功能。馬凌諾斯基認(rèn)為，民俗是“一種依據(jù)傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式，是能作用的或者能發(fā)生功能的”［1］。中國(guó)民俗學(xué)者鐘敬文也對(duì)民俗的社會(huì)功能進(jìn)行了概括，在他看來，“民俗具有‘教化、維系、規(guī)范和調(diào)節(jié)’四種功能”，不論是廟會(huì)、戲曲還是社火，都具有潛移默化影響人的思想、規(guī)范人的行為的作用，蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)村治理思想，我們可以“發(fā)揮農(nóng)民群體的主體作用并創(chuàng)造性利用傳統(tǒng)，依靠（農(nóng)村）內(nèi)生性力量進(jìn)行自我治理”［2］。早在1962 年，羅杰斯就提出了“內(nèi)生型”這一概念，主要指的是“通過社會(huì)內(nèi)部的創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展”。20 世紀(jì)70 年代，以拉美學(xué)者為代表的研究團(tuán)隊(duì)主張用本土理論和本土方法回應(yīng)本土問題，也就是從“內(nèi)生性”視角研究社會(huì)發(fā)展。沙垚則提出了鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角，認(rèn)為在鄉(xiāng)村文化傳播過程中要“尊重內(nèi)生秩序”［3］。由于傳統(tǒng)民俗文化源于鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部，故將內(nèi)生性視角引入鄉(xiāng)村治理，讓傳統(tǒng)民俗文化參與鄉(xiāng)村治理，從另一個(gè)角度探討鄉(xiāng)村治理邏輯，對(duì)解決當(dāng)下的鄉(xiāng)村治理問題有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

“治理”一詞源于西方學(xué)術(shù)界，它與中國(guó)傳統(tǒng)的“統(tǒng)治”相區(qū)別，后者指以權(quán)威的政府機(jī)構(gòu)為主體，自上而下的管理過程。西方“治理”的重點(diǎn)最初也集中在國(guó)家和政府身上，但自20 世紀(jì)90 年代起，隨著政治和民主的深入發(fā)展，“治理”更多體現(xiàn)的是一種多元主體參與、上下互動(dòng)的過程，其主體既包括政府機(jī)構(gòu)，也包括社會(huì)團(tuán)體甚至個(gè)人，治理的手段不一定是政府的強(qiáng)制要求，也可以是多樣化的。羅伯特·羅茨指出，“治理標(biāo)志著政府管理含義的變化，指的是一種新的管理過程，或者是改變了的有序統(tǒng)治狀態(tài)，或者是一種新的管理社會(huì)的方式。”［4］也有學(xué)者認(rèn)為，這是“現(xiàn)代西方自16 世紀(jì)以來發(fā)展出來的一整套統(tǒng)治術(shù)的現(xiàn)代形式”［5］。其實(shí)從詞源來講，“治理”與“統(tǒng)治”同根同源，只是隨著政治和民主的發(fā)展，“治理”更為注重運(yùn)用與實(shí)際相符合的多種手段，且愈發(fā)尊重公眾意愿。

“治理”概念被引入文化領(lǐng)域后，葛蘭西提出了“文化霸權(quán)思想”，米歇爾·?？绿岢鲆远鄻踊闹卫矸绞綄?duì)文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)化治理，托尼·本尼特認(rèn)為，“必須把文化的觀念歸于話語的范疇，而不是如同文化轉(zhuǎn)向所顯示的，歸于其他的方面”［6］，這些思想促進(jìn)了文化治理研究的興起。杜贊奇結(jié)合鄉(xiāng)村這一特殊領(lǐng)域，對(duì)華北鄉(xiāng)村社會(huì)中正式社會(huì)關(guān)系和非正式社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為權(quán)力不僅存在于正式的社會(huì)關(guān)系中，也存在于非正式社會(huì)關(guān)系中，由此他提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)村治理。從這個(gè)意義上說，杜贊奇開辟了鄉(xiāng)村文化治理研究的新范式。

將杜贊奇關(guān)于鄉(xiāng)村文化治理的研究置于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)之中，是符合鄉(xiāng)村內(nèi)部邏輯的。中國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村的治理經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過程，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)便有“皇權(quán)不下縣，縣下為宗族，宗族皆自治”的說法，“自治”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)主要的政治形式，即“鄉(xiāng)紳社會(huì)模式”。自20 世紀(jì)80 年代起，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)“成立了基層群眾自治組織，但其與農(nóng)村實(shí)際情況存在較大張力”［7］。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)極為復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單的村民自治問題，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，所以“借用治理這一更具包容性的概念”［8］，不失為一種有益嘗試。文化治理作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，同時(shí)具備工具性和多元協(xié)調(diào)性，可融合多元主體治理功效，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮不可替代的作用。對(duì)治理的“借用”并不是簡(jiǎn)單的照搬，而是結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際，進(jìn)行去西方化的處理。西方的“治理”更多強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展公民社會(huì)的一種現(xiàn)代性模式，如果將“治理”置于中國(guó)鄉(xiāng)村治理的語境下，則需要更多考慮鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也就是鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序。

學(xué)者們從不同角度展開對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序的研究，著重強(qiáng)調(diào)家庭、鄉(xiāng)村精英等對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的影響。隨著新媒體技術(shù)下沉到鄉(xiāng)村社會(huì)，有學(xué)者開始關(guān)注新媒體對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響，認(rèn)為“新媒體技術(shù)在鄉(xiāng)村的普及，鄉(xiāng)村的輿論場(chǎng)域和社會(huì)運(yùn)作邏輯也發(fā)生了一些令人關(guān)注的變化”［9］。這些村莊的內(nèi)部力量，“主要依托村莊內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系”［10］。將鄉(xiāng)村內(nèi)生的文化網(wǎng)絡(luò)考慮在鄉(xiāng)村治理的范疇內(nèi)，能夠開拓鄉(xiāng)村治理研究的新路徑。

鄉(xiāng)村文化治理的主體絕不僅僅是農(nóng)民，其主體是多元的，包括政府、農(nóng)民和社會(huì)組織等。本文選取“春官說春”這一民俗活動(dòng)，探究其中所體現(xiàn)的農(nóng)民文化實(shí)踐以及政府、社會(huì)團(tuán)體和農(nóng)民在這一文化實(shí)踐過程中表現(xiàn)出的協(xié)商、參與和共治內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)某些鄉(xiāng)村治理的邏輯，為鄉(xiāng)村治理提供更多的可能性，以期更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。本文提出的研究問題是：以春官說春為代表的民俗文化，其文化實(shí)踐的主體是誰？這些文化實(shí)踐在鄉(xiāng)村社會(huì)具有什么樣的意義？這些文化實(shí)踐中蘊(yùn)含著怎樣的鄉(xiāng)村文化建設(shè)和治理邏輯？本文采取田野調(diào)查的方法，通過實(shí)地調(diào)研，深入了解春官說春的整個(gè)流程，通過對(duì)春官，說春活動(dòng)組織者、參與者的深度訪談和線上參與，觀察了解農(nóng)民的文化實(shí)踐及其深層內(nèi)涵，以期探索出此類文化實(shí)踐中潛藏的關(guān)于鄉(xiāng)村治理的積極因素。調(diào)研時(shí)間從2021 年6 月至2021 年12 月。

二 變遷：從“官方儀式”到“民間禮儀”

甘肅隴東地區(qū)是古代周文化和秦文化的發(fā)源地之一，農(nóng)業(yè)是其主要的社會(huì)生產(chǎn)方式，擁有豐富多彩的農(nóng)耕文化，現(xiàn)如今的一些民俗活動(dòng)都保留了古代農(nóng)耕文化的基因，“春官說春”就是其中之一。“春官”是上古時(shí)期的一個(gè)官職，掌管祭祀、禮制和歷法，最早設(shè)立于西周。說春活動(dòng)最早也是源于西周，以“籍禮”的形式出現(xiàn)，由天子帶頭對(duì)耕作進(jìn)行示范，以表示對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕的重視。西周之后勸農(nóng)課桑的職責(zé)由朝廷官員承擔(dān)，漢代朝廷官員就必須主持“班春”和“行春”等一系列活動(dòng)。魏晉以后的迎春活動(dòng)中增添了“說春”這一非常重要的內(nèi)容，北周說春仍在延續(xù)，但形式上開始棄繁從簡(jiǎn)。唐代改“禮部”為“春官”，改“禮部尚書”為“春官尚書”，主要職責(zé)是掌管天文歷法，雖后期復(fù)名，但春官在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為禮部的代名詞。此外，唐宋依然繼承前代官員春天勸人農(nóng)桑的傳統(tǒng)，更加重視迎春活動(dòng)，民間說春活動(dòng)就是從唐代及以前春官說春演化而來的，屬于民間禮儀。明清時(shí)期迎春活動(dòng)規(guī)模宏大，儀式性強(qiáng)，參與者廣泛，說春活動(dòng)發(fā)展至頂峰。這一時(shí)期說春活動(dòng)重要的表現(xiàn)形式是用筆墨在小孩頭上畫春牛，寓意春天新的開始、新的希望，但主要功能仍是勸農(nóng)課桑，營(yíng)造節(jié)日氛圍，豐富生產(chǎn)生活，活動(dòng)的舉辦仍以官府為主導(dǎo)，民間也有不同形式的說春活動(dòng)。

改革開放之后，尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，地方政府意識(shí)到說春民俗既能夠傳承傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史，又能在舉辦這種集體活動(dòng)時(shí)推動(dòng)原子化的鄉(xiāng)村社會(huì)整合，促進(jìn)社會(huì)和諧，且能夠通過對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)不良現(xiàn)象的揭示，起到輿論監(jiān)督的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)作用和當(dāng)代價(jià)值，故將春官說春列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。新媒體環(huán)境下，各類傳播媒介下沉到鄉(xiāng)村社會(huì)，春官們開始在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上展示自身才華，進(jìn)行自我表達(dá)。比如在新冠肺炎疫情期間，春官們通過“抖音”“快手”等短視頻創(chuàng)作春官詩(shī)，以助于疫情防控知識(shí)宣傳，獲得了網(wǎng)友的一致好評(píng)，為春官說春非遺文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。

從籍禮、班春，再到行春、說春，它從天子官員主持且參與的最高儀式，逐漸發(fā)展為民間慶祝百姓吉祥而行的小賀。從唐宋的盛起，明清的鼎盛，到當(dāng)下新媒體對(duì)這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重塑，雖然說春文化隨著時(shí)代的變化發(fā)生了變遷，但這種變遷正是農(nóng)民發(fā)揮自身主體性和能動(dòng)性，適應(yīng)社會(huì)生活，用自己的力量為文化尋找到新出路的表現(xiàn)，是農(nóng)民內(nèi)生的文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐。

三 春官說春：作為鄉(xiāng)村治理的農(nóng)民文化實(shí)踐

隴東地區(qū)的“春官說春”是一種以說唱形式即興創(chuàng)作順口詩(shī)來表達(dá)人們對(duì)新年美好愿望的藝術(shù)形式，源于農(nóng)村文化傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，農(nóng)民對(duì)節(jié)令知之甚少，由于未能依照節(jié)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常發(fā)生無收現(xiàn)象。為了向農(nóng)民講授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，提高產(chǎn)量，勸農(nóng)課桑，皇帝便增加了“春官”這一職位，說春在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的隴東地區(qū)受到歡迎，逐漸成為當(dāng)?shù)孛耖g口頭文學(xué)，并流傳至今。改革開放初期的隴東春官形象是“騎著高頭大馬，反穿皮襖，一頂禮帽、一副墨鏡、一把羽扇，非常霸氣地坐在馬鞍上，氣勢(shì)咄咄逼人，說辭形象詼諧”，這是繼承了明清春官的扮相。隨著時(shí)代的發(fā)展，“騎馬”這一元素在說春中消失，春官們開始頭戴黑禮帽，戴黑眼鏡，手持羽毛扇或彩扇，身穿黑棉襖，走在社火隊(duì)伍的最前列，起到活躍氣氛的作用。如今在春節(jié)耍社火隊(duì)伍中，由于社火儀式的棄繁從簡(jiǎn)以及交通工具的更新?lián)Q代，有些社火隊(duì)伍為春官配了小型貨車，將鑼鼓放置在貨車上，專人負(fù)責(zé)打鼓伴奏，春官則站在車上說春。他們的著裝和出行方式緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代同頻共振。

隴東春官主要隨社火隊(duì)走，偶爾有兩人一組走街串巷的春官，或在重要的節(jié)日?qǐng)鏊案黝悜c典出現(xiàn)。當(dāng)有需要即興賦詩(shī)時(shí)，春官必須在短時(shí)間內(nèi)組織語言，快速完成表達(dá)，春詞不僅要押韻而且要符合具體場(chǎng)合。就表演形式而言，走街串巷的說春與社火和節(jié)慶典禮上的說春有一些不同：社火隊(duì)和慶典說春儀式較為簡(jiǎn)單，先由鼓手鑼鼓助興，春官甲拉上音，同時(shí)舉起手中彩扇表示開始，春官便即興創(chuàng)作七言詩(shī)，每位春官接著前一位春官的后音繼續(xù)說春，春官每說一句，鑼鼓敲一次，節(jié)奏感十足。而走街串巷的春官在進(jìn)入村戶時(shí)，首先要說《開財(cái)門》作為開場(chǎng)詞，接著說一些與主人職業(yè)相關(guān)的春詞，最后是道別答謝詞，此時(shí)主人會(huì)進(jìn)行答謝。雖然各地說春在表現(xiàn)形式上有所不同，但其文化實(shí)踐的主體都是農(nóng)民，他們根據(jù)生產(chǎn)生活的需要?jiǎng)?chuàng)作春詞，并結(jié)合不同的地域和時(shí)代創(chuàng)新表現(xiàn)形式，以幽默、逗樂的方式表達(dá)內(nèi)心想法，是農(nóng)民自身文化及鄉(xiāng)土文化的體現(xiàn)。

對(duì)“春官說春”民俗，學(xué)者們研究的地區(qū)主要集中在甘肅隴南禮縣、西和縣和貴州石阡這幾個(gè)地區(qū)，研究?jī)?nèi)容主要包括說春的歷史起源問題，說春所使用道具和春詞藝術(shù)價(jià)值等問題，說春社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值以及新媒體環(huán)境下春官說春所面臨的困境和如何傳承等問題。以上研究既包括縱向上對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，也包括橫向上對(duì)不同地區(qū)說春的比較研究，但總體來說關(guān)注這一民俗活動(dòng)的學(xué)者較少，且大多研究都將春官說春視為一種靜態(tài)的對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行的研究，而很少將其作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、對(duì)話的農(nóng)民社會(huì)實(shí)踐。如果僅僅將其作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象研究，就無法體現(xiàn)出吾土吾民的生活智慧，某種程度上忽略了鄉(xiāng)村文化的主體及其與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的有機(jī)鑲嵌，存在將歷史與當(dāng)下割裂的問題，也就無法發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要意義。

不論是古代民間的說春活動(dòng)還是現(xiàn)如今的說春民俗，春詞來源大多為農(nóng)民日常生活，同時(shí)也融入傳統(tǒng)文化元素，可以說是來源于生活又高于生活。此外，目前隴東地區(qū)的說春已經(jīng)不再局限于春節(jié)，許多慶典、旅游景點(diǎn)都有說春活動(dòng)，逐漸融入隴東人民的日常生活中。春官說春這一文化實(shí)踐的主體是農(nóng)民，具有文化的主體性，同時(shí)源于農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了文化的內(nèi)生性，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，這對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)治理具有重要意義。

（一）說春的主體：農(nóng)民說詩(shī)給農(nóng)民聽

春官藝人大都來自鄉(xiāng)村社會(huì)，他們的主要身份是農(nóng)民，但為了生計(jì)，部分春官平時(shí)會(huì)外出務(wù)工或干零活，說春僅是他們的一項(xiàng)業(yè)余愛好，依靠這一業(yè)余愛好也會(huì)得到相應(yīng)收入，這種文化活動(dòng)可以說是一種“超越職業(yè)化”的文化實(shí)踐。春官藝人Z 受到父親耳濡目染，自小便喜歡上說春，對(duì)Z 來說，說春主要是一種興趣愛好，既可以鍛煉他的口才和反應(yīng)能力，也可以表達(dá)本人對(duì)社會(huì)的看法。為了提高自己的說詩(shī)本領(lǐng)，也為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)春官文化，Z 加入了民間說春團(tuán)體，如“平?jīng)龃汗賲f(xié)會(huì)”。X 是春官說春市級(jí)傳承人，愛好創(chuàng)作春官詩(shī)，為了讓更多人了解春官文化，2016 年6 月他出版了春官詩(shī)集《春之聲》，將自己的說春智慧融入文學(xué)作品中，這類作品既是春官文化表達(dá)的重要體現(xiàn)，又能滿足農(nóng)民的精神文化需求。

類似這樣的春官還有很多，他們通過說春講述自己的經(jīng)歷、情感、價(jià)值觀或訴求，這種表達(dá)或是對(duì)社會(huì)美好生活的深情謳歌，抑或是對(duì)自身某些訴求無法得到滿足的傾訴。因?yàn)樾枰c不同的人溝通交流，所以春官要能言善辯，他們是真正的“農(nóng)民脫口秀演員”。在全國(guó)各地，春官多為男性，因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)觀念的影響，女子不宜外出拋頭露面。就傳承而言，一般為父?jìng)髯?、師傳徒等自發(fā)傳承。在筆者調(diào)研的甘肅平?jīng)?，遇到的春官年齡最小的僅為8 歲，年齡最大的有82 歲?？梢?，春官并沒有出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。

中華人民共和國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村文化傳播和建設(shè)過程中堅(jiān)持走群眾路線。在隴東，農(nóng)民說詩(shī)給農(nóng)民聽的傳統(tǒng)得到了很好的傳承。由于觀眾和表演者的生活環(huán)境和經(jīng)歷相似，春官詩(shī)又扎根于農(nóng)村大地，因而觀眾對(duì)這種文化表達(dá)能從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。鄉(xiāng)村作為一個(gè)熟人社會(huì)，生活在其中的人們彼此熟悉，在春官說春的過程中，無論是對(duì)先進(jìn)人物的歌頌還是對(duì)社會(huì)丑惡的批判，每個(gè)村民心里都清楚說的是誰，這一活動(dòng)在無形中形成了強(qiáng)大的道德與輿論壓力。春官說春這一民間儀式通過語言及表演，借助農(nóng)民說詩(shī)給農(nóng)民聽的民俗文化，發(fā)揮著輿論監(jiān)督功能，在以國(guó)家權(quán)力支配邏輯開展的文化治理中緊緊依靠鄉(xiāng)村內(nèi)生性力量，對(duì)解決目前鄉(xiāng)村治理過程中過度依賴行政化手段產(chǎn)生的問題具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）活動(dòng)組織與動(dòng)員：政府、村莊與社會(huì)團(tuán)體構(gòu)成的多元主體

春官說春活動(dòng)既有政府組織，也有村莊或部分社會(huì)團(tuán)體舉辦。在甘肅平?jīng)?，每年春?jié)期間，政府會(huì)組織許多文化活動(dòng)比賽，其中就包括說春。譬如平?jīng)鍪形幕^會(huì)在其官方網(wǎng)站發(fā)布正式的比賽通知，之后會(huì)通過抖音、快手等新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播擴(kuò)散，廣而告之，各路春官聽聞后會(huì)積極參與。但絕大多數(shù)說春活動(dòng)是由各村來組織的，一般來說，春官會(huì)跟隨社火隊(duì)伍走街串巷演出，或者走進(jìn)村戶為農(nóng)民送上新春祝福。說春活動(dòng)中，由于多位春官會(huì)同臺(tái)表演，所以大家在表演過程中既相互配合，也會(huì)暗自比拼。2021 年8 月21 日，筆者訪談春官藝人曹金龍，他說很多春官“都是在參加社火表演或者說詩(shī)會(huì)碰上到的，大家都是‘不露山水亦崢嶸’”，這也反映了春官們豁達(dá)的胸襟。

雖然說春活動(dòng)的組織者既有政府、村民，也有社會(huì)團(tuán)體組織，但三者并不是彼此割裂的。由政府組織的說春比賽，會(huì)以各種傳播方式動(dòng)員農(nóng)民及社會(huì)團(tuán)體參加。除了春官協(xié)會(huì)的成員，各村經(jīng)?；钴S于社火表演的春官也會(huì)參與其中。顯然，三種活動(dòng)的組織者必須相互配合、協(xié)調(diào)，才能使不同時(shí)間段的民俗活動(dòng)有廣泛的參與性。但不論何種組織形式，其文化實(shí)踐的主體始終是農(nóng)民。文化治理的主體多元性特征要求政府、社會(huì)組織、村委會(huì)以及村民均參與文化活動(dòng)之中，“從傳統(tǒng)治理模式的‘主體偏向’轉(zhuǎn)變?yōu)椤嘣黧w均衡’的現(xiàn)代性文化治理方式”，在這個(gè)過程中，黨建領(lǐng)導(dǎo)、政府政策領(lǐng)導(dǎo)處于突出地位，社會(huì)團(tuán)體和村委會(huì)與政府相互協(xié)調(diào)、共同配合，在以農(nóng)民文化實(shí)踐為主體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行社會(huì)化動(dòng)員和組織化管理，進(jìn)而使鄉(xiāng)村治理發(fā)揮最大效力。

（三）演出時(shí)間和空間：流動(dòng)的文化場(chǎng)域和鄉(xiāng)村自生的文化空間

和全國(guó)大多數(shù)地區(qū)的民俗活動(dòng)類似，隴東地區(qū)春官說春活動(dòng)大多也在春節(jié)期間舉行。春節(jié)說春雖然在演變過程中以不同的形式存在，但作為民間儀式的操演幾乎從未間斷，長(zhǎng)此以往便形成了“春官說春”這種慣常性的民間儀式。“儀式在文化上是被加以形式化了的行為的實(shí)際展演，在特定的場(chǎng)合中，一般為反復(fù)重復(fù)某一做法?！保?1］正月十五、十六是說春、耍社火最熱鬧的兩天，每到這個(gè)時(shí)候，春官們都會(huì)跟隨社火隊(duì)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，走在鬧春隊(duì)伍的最前面。在鑼鼓的伴奏下，為人們即興說出七言四句的吉祥話，為社火表演活躍氣氛。除此之外，喜愛熱鬧的村民或者想要得到春官祝福的家庭會(huì)請(qǐng)春官前去家中說春，得到新春祝福之后會(huì)給春官答謝禮。

說春不僅僅限于春節(jié)，也成為各個(gè)重大節(jié)日都會(huì)舉行的活動(dòng)。比如在五一勞動(dòng)節(jié)會(huì)創(chuàng)作詩(shī)歌歌頌普通老百姓的勤勞與偉大；十一國(guó)慶節(jié)，春官們會(huì)根據(jù)主題表達(dá)對(duì)祖國(guó)的祝福；婚慶、開業(yè)慶典、竣工儀式、廟會(huì)、旅游景點(diǎn)等亦成為春官說詩(shī)的重要場(chǎng)合。由此可見，說春的時(shí)間和地點(diǎn)并不固定，其表演都是在流動(dòng)的文化場(chǎng)域及鄉(xiāng)村文化空間中進(jìn)行的。

（四）表演形式及內(nèi)容：講述農(nóng)民自己的故事，獲得認(rèn)同與想象

甘肅隴東的說春具有獨(dú)特的表演形式。春官身著黑色或紅色禮服，頭戴黑禮帽，戴黑眼鏡，手持彩扇或羽扇，腳邁八字步，伴有鼓樂、煙花聲、鞭炮聲，因此，他們的聲音必須響亮，否則其聲音會(huì)被現(xiàn)場(chǎng)的伴奏聲覆蓋。春官說春一般為兩人以上結(jié)為團(tuán)體說詩(shī)，手部動(dòng)作與說詩(shī)同時(shí)進(jìn)行。在說春過程中，春官會(huì)利用手中的羽扇為自己打節(jié)拍，每說一句詩(shī)，鼓樂會(huì)鑼鼓助興。春官詩(shī)一般為七言詩(shī)，鼓樂為五個(gè)節(jié)拍，甲春官說完他的七言詩(shī)后，“乙春官接著其后音，接后者在說春過程中叫作‘踏蛋’”［12］，也叫作“幫腔”。每個(gè)春官詩(shī)的內(nèi)容是不同的，具體內(nèi)容由春官個(gè)人即興創(chuàng)作。這些順口詩(shī)往往建立于春官對(duì)生活的體悟，對(duì)“好人好事”或“壞人壞事”評(píng)判上。演出結(jié)束后，農(nóng)民通過掌聲表達(dá)對(duì)春官詩(shī)文本的認(rèn)可，進(jìn)而對(duì)所點(diǎn)名的人及事進(jìn)行監(jiān)督。

春詞來源于農(nóng)民生活實(shí)踐，但比日常的口語表達(dá)更高雅，除了來自《二十四孝》或者秦腔里的引詞，還有對(duì)民間傳說和歷史典故的再創(chuàng)作，因而要求春官具有一定的知識(shí)文化素養(yǎng)，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化有所涉獵，同時(shí)對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)有敏銳的感知。與傳統(tǒng)文化有關(guān)的春詞涉及中華文化中的仁義禮智信，春官通過反復(fù)地說春將傳統(tǒng)文化中包含的深刻人生哲理傳遞給觀眾，潛移默化為民眾的思想認(rèn)識(shí)起到內(nèi)化于心、外化于行的作用。村民一方面在聽春的過程中獲得娛樂，另一方面了解歷史文化傳統(tǒng)，提升自身知識(shí)文化修養(yǎng)，并體悟生活的哲理。除了包含傳統(tǒng)的文化元素之外，春詞也會(huì)注入新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合時(shí)代特征的社會(huì)主義新文化。譬如在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，春官們創(chuàng)作了一首七言律詩(shī)來回顧黨的百年歷程：

征程路上一明燈，指引中華向復(fù)興。從弱到強(qiáng)成偉業(yè)，由貧變富破堅(jiān)冰。搖天萬里雄風(fēng)起，鑄夢(mèng)百年豪氣升。旗幟高揚(yáng)迎盛世，江山千載日蒸蒸。南湖星火漫天燃，照亮中華一百年。推倒三山驚世界，實(shí)現(xiàn)四化進(jìn)樂園。牢記紅船不忘根，鐮刀斧子舉旗人。二十八載開國(guó)史，初肇乾坤靠赤心?？姑涝瘯儡?，中華兒女志氣興。百年奮斗波瀾闊，耕海航天運(yùn)大鈞。紅船百歲舞紅旗，華夏迎陽盛典儀。地覆天翻天地變，今生古往古今奇。南湖有幸載紅船，砥礪前行一百年。湘贛江邊燃火種，陜甘原上育忠賢。黨心不變民心暖，大夢(mèng)成真小夢(mèng)圓。北斗巡天觀九夏，繁花似錦柳如煙。

除了謳歌時(shí)代，普通百姓也成為春官們?cè)來灥膶?duì)象。當(dāng)贊譽(yù)普通人時(shí)，春詞的風(fēng)格往往風(fēng)趣幽默，善于抓住人物特點(diǎn)及事情的笑點(diǎn)，讓聽眾既開懷大笑又深受啟發(fā)。在這類的春詞中，就有對(duì)人民教師的贊揚(yáng)：

三尺講臺(tái)存日月，一支粉筆寫春秋。四海五湖桃李艷，身居陋室樂忘憂。三尺杏壇度春秋，淚干絲盡品更優(yōu)。霜鬢早染混不覺，培育桃李只埋頭。

七言四句吉祥話是說春的主要內(nèi)容，但春詞也常取材于現(xiàn)實(shí)生活，反映農(nóng)民的實(shí)際訴求。譬如會(huì)涉及善待老人、處理好婆媳關(guān)系、與鄰里友好相處方面等，也會(huì)以嘲諷的態(tài)度去揭示政府官員的貪污懶政，從而起到輿論監(jiān)督作用。除舊迎新是約定俗成的民間儀式，農(nóng)民會(huì)清掃屋宇以迎佳節(jié)，否則會(huì)被春官現(xiàn)編春詞進(jìn)行善意的嘲諷或批評(píng)。春節(jié)來臨之際，春官們就以在外務(wù)工農(nóng)民的欠薪問題創(chuàng)作了一首春詞：

辭舊迎新慶元旦，今天沒見工資面。費(fèi)勁心機(jī)把人騙，讓人好好把活干。來到年根過年關(guān)，柴米油鹽如搬山。老板就是心腸狠，不給薪水給心酸。春官要把領(lǐng)導(dǎo)勸，員工也要過元旦。你是穩(wěn)坐金鑾殿，要讓員工去要飯。

就此而言，春官在鄉(xiāng)土社會(huì)扮演了“清道夫”的角色，他們“為農(nóng)民的日常不滿和泄憤提供了途徑，緩和了社會(huì)矛盾，農(nóng)民用自己的笑聲和熱情表達(dá)對(duì)這段文本的認(rèn)可?！保?3］觀眾在觀看說春表演時(shí)，會(huì)形成布迪厄所謂的場(chǎng)域，“每個(gè)人的行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素?！保?4］這些春詞會(huì)對(duì)場(chǎng)域中的人起到警示效果，使村民約束自己的行為，維系村莊共同體。

可見，“當(dāng)國(guó)家政策進(jìn)入鄉(xiāng)村時(shí)，農(nóng)民從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活的角度去理解，用自己喜聞樂見的形式去表達(dá)”［15］，鄉(xiāng)土中國(guó)以“再生產(chǎn)”的模式更新著自己內(nèi)生的文化，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越和自我創(chuàng)造。換言之，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非二元對(duì)立的關(guān)系，農(nóng)民會(huì)不斷塑造符合時(shí)代特征和自身發(fā)展的“新傳統(tǒng)”。通過春官說春，農(nóng)民將傳統(tǒng)價(jià)值觀中的仁義禮智信與新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合在一起，在此基礎(chǔ)上，使鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的文化與國(guó)家話語有機(jī)結(jié)合，從而凝聚了鄉(xiāng)村共同體，緩解了村莊集體認(rèn)同下滑的危機(jī)。

在人類學(xué)家瑪格麗特·米德看來，文化是被“放大的人格”，它“像人一樣具有穩(wěn)定的心理和性格特質(zhì)”［16］。面對(duì)鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的“本體性價(jià)值危機(jī)”和“文化失調(diào)”的問題，通過重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)民文化及其主體性表達(dá)，回歸集體娛樂，減少地方文化被消磨的風(fēng)險(xiǎn)，起到了促進(jìn)社會(huì)整合的作用，從而形成了一條完整的文化治理路徑。

四 文化與社會(huì)的互動(dòng)：農(nóng)民文化實(shí)踐中的調(diào)適

任何一種文化形態(tài)如果不與社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)互動(dòng)，并嵌入文化網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)變遷之中，那么它必定不會(huì)受到人民群眾的歡迎，也不會(huì)具有長(zhǎng)久的生命力。說春文化自誕生起就與當(dāng)?shù)厣缁?、廟會(huì)等民俗活動(dòng)緊密聯(lián)系，在各類慶典和文化演出場(chǎng)所頻繁出現(xiàn)，演繹著人民群眾的生活史和奮斗史。同時(shí)，說春的表演形式與表演內(nèi)容也隨時(shí)代變化而變化，形成今時(shí)今日人民群眾喜聞樂見又符合國(guó)家政權(quán)建設(shè)需要的社會(huì)主義新文化，反映了鄉(xiāng)村文化與國(guó)家、社會(huì)的有機(jī)互動(dòng)。

就春官說春在社會(huì)中的作用而言，最初它具有民間儀式的作用，受到經(jīng)濟(jì)因素和政治力量等方面的影響，如今的春官說春以民間儀式和文化展演的形式并存。作為民間儀式它主要在春節(jié)和廟會(huì)上發(fā)揮作用，涂爾干認(rèn)為儀式的主要功能是將自己和他人處于同一群體中，這一民間儀式的重點(diǎn)并不在于具體的儀式過程本身，而是潛藏在人類心靈和精神深處的內(nèi)在的生命力量，儀式所包含的虔誠(chéng)，具有提高社會(huì)凝聚力、促進(jìn)人際交往的功能。在儀式舉行的過程中，如果有人破壞儀式的秩序，現(xiàn)場(chǎng)觀眾會(huì)共同排斥這種做法，古代春官們就是通過這一儀式倡導(dǎo)人們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。

伴隨著全球化浪潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)村落的影響，民間傳統(tǒng)的社會(huì)功能發(fā)生了一定的變遷和重構(gòu)，如今的春官說春便具有了文化展演的成分。在一些旅游景點(diǎn)，可以看到春官通過說詩(shī)的方式進(jìn)行宣傳，吸引游客。民間請(qǐng)戲班唱戲時(shí)，說詩(shī)成為必不可少的組成部分?；閼c或開業(yè)慶典等場(chǎng)合，為了活躍氣氛，給觀眾帶來精彩節(jié)目，老板或主家會(huì)請(qǐng)春官前去說詩(shī)。時(shí)下，春官說春在留存?zhèn)鹘y(tǒng)“文化真實(shí)”的同時(shí)，也被賦予了“舞臺(tái)真實(shí)”，通過舞臺(tái)得到了發(fā)展和創(chuàng)新，但并沒有改變文化的原始形態(tài)，而是使“真實(shí)”獲得了“持續(xù)性發(fā)展”，從而使得傳統(tǒng)文化得以保護(hù)。

從說春活動(dòng)的組織者來看，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，政府每年都會(huì)投入一部分經(jīng)費(fèi)舉辦各類說春比賽或文化展演，從而由民間舉辦為主體變?yōu)檎兔耖g力量的雙主體。這不僅僅是國(guó)家政權(quán)建設(shè)在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，也是農(nóng)民在對(duì)自身文化展開思考、反思和挖掘的基礎(chǔ)上以另一種方式所進(jìn)行的內(nèi)生文化的表達(dá)。他們通過對(duì)社會(huì)生活的洞察來自覺轉(zhuǎn)變文化呈現(xiàn)形態(tài)，使傳統(tǒng)文化能適時(shí)留存，既展現(xiàn)文化價(jià)值，又發(fā)揮社會(huì)功能，而不至于被社會(huì)所淘汰。

說春在社會(huì)的功能從民間儀式到文化展演，活動(dòng)舉辦主體從民間到民間與政府雙主體，春詞內(nèi)容從勸農(nóng)課桑到如今歌頌時(shí)代、輿論監(jiān)督、教化人心，表演空間從鄉(xiāng)野自生到線上線下相結(jié)合，春官說春在與社會(huì)互動(dòng)中體現(xiàn)著農(nóng)民的文化主體性和文化自覺，而這一切都建立在鄉(xiāng)村內(nèi)生的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。春官說春民俗活動(dòng)體現(xiàn)著文化與社會(huì)的互動(dòng)，在這一互動(dòng)中，民俗活動(dòng)成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政府與農(nóng)民、鄉(xiāng)村與社會(huì)、政治力量與經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的橋梁。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村治理過程中，要借助政府與民間雙主體，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代，政治力量與經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之間的關(guān)系，從而使鄉(xiāng)村治理發(fā)揮更大的效力。

五 結(jié)語：重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)民文化表達(dá)的鄉(xiāng)村治理邏輯

本文所聚焦的民俗春官說春，是西北農(nóng)村的群眾文化活動(dòng)，農(nóng)民基于自身生產(chǎn)生活和文化娛樂需要，依據(jù)內(nèi)生性的文化傳統(tǒng)，進(jìn)行文化表達(dá)，其中蘊(yùn)含重要的鄉(xiāng)村治理邏輯。一方面，文化實(shí)踐的主體是農(nóng)民——不論是表演者還是觀眾，農(nóng)民說詩(shī)給農(nóng)民聽的傳統(tǒng)得到了很好的體現(xiàn)。通過春詞這一載體，農(nóng)民之間互相傳達(dá)了人生哲理、道德規(guī)范以及國(guó)家政策法規(guī)，并起到了輿論監(jiān)督的功能。另一方面，春詞連接了歷史與當(dāng)代，使人們重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)整合功能。春詞中既有農(nóng)民的日常生活經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信，同時(shí)又被創(chuàng)作者賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。此外，“鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中的集體主義與個(gè)體化娛樂并存，構(gòu)建起農(nóng)村（集體）與個(gè)體（日常）的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)?！保?7］面對(duì)鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的“本體性價(jià)值危機(jī)”和“文化失調(diào)”的問題，需要重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)民文化及其主體性表達(dá)，回歸集體娛樂，減少地方文化被消磨的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而起到促進(jìn)社會(huì)整合的作用，形成一條完整的文化治理機(jī)制和信息傳播鏈條。

鄉(xiāng)村文化的社會(huì)整合功能并不是天生的，需要協(xié)調(diào)各方利益使行動(dòng)得以統(tǒng)一。說春藝術(shù)從民間儀式到文化展演，主辦方從民間團(tuán)體發(fā)展到民間與政府雙主體，春詞內(nèi)容從勸農(nóng)課桑到如今歌頌時(shí)代、輿論監(jiān)督、教化人心，表演空間從鄉(xiāng)野自生到線上線下相結(jié)合——所有的變遷都是農(nóng)民文化主體性和文化自覺的體現(xiàn)。當(dāng)下，民俗活動(dòng)已成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政府與農(nóng)民、鄉(xiāng)村與社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)的橋梁。綜上，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，需要發(fā)揮多方力量，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從而使鄉(xiāng)村文化治理發(fā)揮更大的效力。