□王雪柔

柳永，字三變，北宋初期的著名詞人，生于公元987年，于公元1031年登進(jìn)士科及第，曾在科舉應(yīng)試中經(jīng)歷兩次失敗，宦海沉浮，坎坷漂泊。雖《宋史》無(wú)傳，但柳永是開(kāi)一代詞風(fēng)之大家，富有傳奇色彩。柳永詞通俗且有境界，蘇軾贊其“不減唐人高處”。由于佛教在宋朝受到統(tǒng)治者的重視，禪宗也有了新的發(fā)展，士人參禪風(fēng)尚盛行，柳永在經(jīng)歷了仕途的跌宕起伏后，其思想中亦滲透著禪學(xué)觀念，其著作《樂(lè)章集》中的許多詞篇亦頗具禪味。

一、北宋前期的禪風(fēng)及其對(duì)柳永的影響

禪宗是一種融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，極具中國(guó)本土特色的佛學(xué)流派，形成于隋唐時(shí)期，在歷經(jīng)了唐代的發(fā)展后，中國(guó)禪宗在晚唐五代時(shí)期形成了“五家七宗”。初祖達(dá)摩傳法給二祖慧可時(shí)，有一偈語(yǔ)：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”(普濟(jì)：《五燈會(huì)元》上冊(cè)，中華書(shū)局1984年，第45頁(yè))“一花開(kāi)五葉”象征著禪宗初祖至六祖慧能在中國(guó)的扎根、生長(zhǎng)、繁榮，禪宗的發(fā)展大致是離不開(kāi)五家的范圍，到了兩宋，五宗七派的形成標(biāo)志著南宗禪發(fā)展到了頂峰。而從國(guó)家社會(huì)情況來(lái)看，北宋初期，統(tǒng)治者志在一改前朝文化頹靡的局面，振興文教，對(duì)佛教有著極高的重視，佛教在歷經(jīng)前朝五代之難后，又一次迎來(lái)大發(fā)展。“太祖興修寺廟，建隆元年六月詔諸路寺院，經(jīng)后周世宗時(shí)所廢而未毀者不毀；既毀之寺，所保存前朝遺像，亦命保存；且屢令書(shū)寫(xiě)金字銀字之《藏經(jīng)》”(蔣維喬：《中國(guó)佛教史》，商務(wù)印書(shū)館2015年，第209頁(yè))，據(jù)此可知佛教已成為王朝意識(shí)形態(tài)體系的一個(gè)重要方面。且印度西域高僧傳播梵經(jīng)者不絕，同時(shí)國(guó)內(nèi)游歷外國(guó)者也頗多，又加之雕版印刷術(shù)的發(fā)展，在太宗年間翻譯、傳經(jīng)等活動(dòng)蔚然成風(fēng)。比如在后妃、公主中，佛教受到極大的歡迎，禮佛參禪成為世俗生活的一部分。

佛教世俗化自中唐以來(lái)已初見(jiàn)端倪，到了北宋則完全顯現(xiàn)出來(lái)，佛教從上層統(tǒng)治階級(jí)下移到士大夫與普通民眾中間，文人士大夫與禪宗結(jié)下不解之緣，學(xué)佛參禪者極為普遍，“禮拜禪宗、崇信禪宗，禪悅之風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)”(葛兆光：《禪宗與中國(guó)文化》，上海人民出版社1996年，第51頁(yè))。蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊億、張方平、周敦頤、張商英等人都是受禪宗影響非常深的學(xué)者。禪宗受到士大夫的普遍歡迎，主要包括兩方面的原因，一是禪宗能夠因時(shí)而變，南宗禪倡導(dǎo)隨遇而安、順應(yīng)自然的生活方式，提倡直觀、直覺(jué)式的頓悟與自我解脫，只要是“心地?zé)o非”“心地?zé)o癡”“心地?zé)o亂”(《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》，陳秋平、尚榮譯注，中華書(shū)局2007年，第262頁(yè))便是戒定慧，外在形跡都是次要的。這樣只需頓悟不需坐禪的修行方式易符合士大夫的需求；另一方面是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的人生哲學(xué)分為入世與出世兩個(gè)部分，即達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的理念。而這種理念是長(zhǎng)期形成的一種固定的文化心理結(jié)構(gòu)，宋朝的士大夫階層由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮與政治虛弱從而造成不相對(duì)等，士大夫心理憂(yōu)患意識(shí)加重。所以，士大夫階層既希望能夠秉承儒家積極入世的追求，但是由于對(duì)現(xiàn)狀的種種不得意與內(nèi)心深處的惶恐不安使得他們又主動(dòng)擁抱具有超然精神的禪宗，正如北宋士人張方平所講：“儒門(mén)淡泊，收拾不往，皆為釋歸。”所以整個(gè)宋代的禪學(xué)氛圍極其濃厚，士大夫禪學(xué)化的傾向日益明顯。柳永、柳詞亦不外于此。

柳永少時(shí)，因其父柳宜在京東西路濟(jì)州為官，故不得攜家室前往，因此柳永母子回到故里崇安與祖母相依相存。崇安屬嶺南地區(qū)，南宗禪在南方地區(qū)保持著較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)與較高的傳播度，所以此地佛學(xué)與禪學(xué)亦較為興盛，也潛移默化地影響著少年時(shí)代的柳永，其《題中峰寺》詩(shī)曰：“攀蘿躡石落崔嵬，千萬(wàn)峰中梵室開(kāi)。僧向半空為世界，眼看平地起風(fēng)雷。猿偷曉果升松去，竹逗清流入檻來(lái)。旬月經(jīng)游殊不厭，欲歸回首更遲回?！?柳永：《樂(lè)章集》，薛瑞生校注，中華書(shū)局2015年，第12頁(yè))此外，其作品所蘊(yùn)含的禪學(xué)精神也被禪僧所稱(chēng)頌，據(jù)《五燈會(huì)元》記載：“邢州開(kāi)元法明上座，依報(bào)本，未久深得法忍，后歸里，事落魄，多嗜酒呼盧，每大醉唱柳詞，數(shù)闕日以為常。鄉(xiāng)民侮之，召齋則拒，召飲則從，如是者十余年，咸指曰：醉和尚。一日謂寺眾曰：‘吾明旦當(dāng)行，汝等無(wú)他往?！姼`笑之。翌晨攝衣就座，大呼曰：‘吾去矣，聽(tīng)吾一偈：平生醉里顛簸，醉里卻有分別，今宵酒醒何處，楊柳案曉風(fēng)殘?jiān)??！?(《五燈會(huì)元》卷十六，元至正二十四年重刊本，第338頁(yè))從中可以看出禪師法明瀟灑癲狂，醉酒之際，卻能體味到柳詞的禪境。

二、無(wú)常無(wú)?。骸稑?lè)章集》中的人生觀

釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中有偈：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”佛家認(rèn)為世間事物都是因緣和合而生，都處于變遷運(yùn)化的狀態(tài)之中，所以一切事物都沒(méi)有常住性。佛家的無(wú)常觀是對(duì)生命彷徨與求索的一種安頓與休歇，影響著中國(guó)文人對(duì)于人生終極意義的關(guān)懷。

以佛教的無(wú)常無(wú)住來(lái)看，柳永一生跌宕起伏，生命飄搖，仕途不順，其《雨霖鈴》就是對(duì)人生無(wú)常無(wú)住的一種無(wú)奈：

寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵就醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰、好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。(《樂(lè)章集》,第18頁(yè))

詞的上闋實(shí)寫(xiě)別離之景，寒蟬、長(zhǎng)亭、蘭舟這些意象創(chuàng)成的意境，傳達(dá)出作者無(wú)常無(wú)住的生命意識(shí)。詞人將行未行，未別卻已惜別。下闋則直接寫(xiě)出自古多情人最恨別離之時(shí)，而冷落清秋之節(jié)就令人愁緒無(wú)限，更何況別離之傷，酒醒之后，也許是停泊在楊柳岸邊，伴著清冷的風(fēng)與黎明的殘?jiān)隆?/p>

佛教認(rèn)為人生有八苦:生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)。這首詞寫(xiě)盡了離別的傷心之苦，柳永在成年之際，新婚不久，進(jìn)行遠(yuǎn)游，目的在于以文會(huì)友，因此不得不與妻子分離?！队炅剽彙穫鬟f出三層無(wú)常無(wú)住之感，第一層是每個(gè)人都無(wú)法擺脫的離別之苦，是生命的必然；第二層是情感的無(wú)常與生命的交錯(cuò)，一句“多情自古傷離別”就道出了詞人的感情境界，“多情”并不是盛情，也不是處處留情，而是內(nèi)心對(duì)人世間最深沉愛(ài)的情感流淌，這種情感是感應(yīng)萬(wàn)物，悲天憫人；第三層是對(duì)宇宙生命無(wú)常的詰問(wèn)，人生面對(duì)瞬息萬(wàn)變的悲苦，心中難免對(duì)此進(jìn)行一番叩問(wèn)。

柳永《鳳棲梧》下篇中的名句:“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?(《樂(lè)章集》,第123頁(yè))王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將此句作為做大學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者的第二種境界，這是靜安的另一種解讀。柳永亦洞見(jiàn)世間一切皆因緣有法，世間萬(wàn)物的悲歡離合都終將過(guò)去，縱使出身官宦之家，仕途卻滿(mǎn)是荊棘，縱使才華橫溢，也不得不“忍把浮名，換了淺酌低唱！” (《樂(lè)章集》,第151頁(yè))這是柳永初試敗北之后的叩問(wèn)與感慨，正與禪宗的超然之法不謀而合，于是柳永自甘從普通民眾的生活中找尋藝術(shù)的追求與人生的意義。其在《如魚(yú)水》中亦有言曰：“浮名利，擬拼休。是非莫掛心頭。富貴豈由人，時(shí)會(huì)高志須酬?！?(《樂(lè)章集》,第151頁(yè))叔本華認(rèn)為人的生命充滿(mǎn)了苦痛，要想擺脫這種生命的苦痛，只有兩種方式，一是立即結(jié)束生命，另一種則是通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)使生命得到暫時(shí)的休歇。在追尋生命價(jià)值的歷程中，人類(lèi)有著相同的心靈體驗(yàn)。

三、無(wú)分別心、色空意識(shí)與《樂(lè)章集》的藝術(shù)追求

王灼在《碧雞漫志》中曾這樣評(píng)價(jià)柳詞：“序事閑暇，有首有尾，亦出佳語(yǔ)，又能擇聲律諧美者用之。惟是淺進(jìn)卑俗，自成一體，不知書(shū)者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎?！?王灼：《碧雞漫志校正》，岳珍校，人民文學(xué)出版社2015年，第28頁(yè))與北宋詞壇眾家相比，柳永的詞充滿(mǎn)了“俗”的色彩，并不受主流文化階層的歡迎，但柳永的作品并不都是俚俗一路，也有“不減唐人高處”的篇章。其之所以形成這種雅俗并存的風(fēng)格，與柳永本人的創(chuàng)作觀及其接受群體有很大關(guān)系?！傲赖乃自~乃是面向市井大眾，目的在于娛樂(lè)，故勢(shì)必以市井審美情趣為依托；他的雅詞，主要是用來(lái)表現(xiàn)自我情懷，故審美情趣又帶有濃厚的文人色彩?！?劉靖淵，崔海正：《北宋詞研究史稿》，齊魯書(shū)社2006年，第29頁(yè))

柳詞中雖有描寫(xiě)女性的香艷場(chǎng)面，但卻顯示了柳永獨(dú)特的藝術(shù)理念與人生追求。在《合歡帶》中寫(xiě)盡了俗世人生：“身材兒，早是妖嬈。算舉措、實(shí)難描。一固肌膚渾似玉，更都來(lái)，占了千嬌。妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰。自相逢、便覺(jué)韓娥價(jià)減，飛燕聲消。 桃花零落，溪水潺湲，重尋仙徑非遙。莫道千金酬一笑，便明珠、萬(wàn)斛須邀。檀郎幸有，凌云賦詞，擲果風(fēng)標(biāo)。況當(dāng)年，幸好相攜，鳳樓深處吹簫?！?《樂(lè)章集》，第188頁(yè))這首詞寫(xiě)于慶歷元年再回汴京為官之時(shí)，為粉紅知己所作，詞的上片寫(xiě)盡了這位佳人的身材與儀態(tài)無(wú)人能比，能歌善舞，萬(wàn)種風(fēng)情；詞的下片卻筆峰一轉(zhuǎn)，寫(xiě)出了歌女一笑千金的極致之美，從中亦透露著禪宗思想。

首先即是眾生平等的思想。上層的高雅士大夫?qū)τ跓熁锏母杓擞兄环N天生的排斥，一個(gè)重要原因是儒學(xué)士長(zhǎng)期以來(lái)恪守的等級(jí)觀念，認(rèn)為歌妓本就是不入流的一個(gè)群體。從柳永頻繁為歌妓作詞來(lái)看，無(wú)分別心是這些作品得以產(chǎn)生的前提。對(duì)歌妓的身份無(wú)分別之心，認(rèn)為眾生平等的柳永，主動(dòng)融入歌妓的生活，挖掘這個(gè)特殊群體的生命魅力。對(duì)雅與俗無(wú)分別之心的柳永，于內(nèi)心深處將高雅與通俗置于平等的地位，從柳詞中的香艷場(chǎng)面來(lái)看，其并非是一種簡(jiǎn)單齷齪的性描寫(xiě)，而是直接指向人性人情。

此外，柳詞透露出強(qiáng)烈的色空意識(shí)。柳永至臨安為官時(shí)，面對(duì)江南繁華景象，有詞曰：“東南形勝，江吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶(hù)盈羅琦競(jìng)豪奢。 重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千里擁高牙，乘醉?tīng)蕭鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去風(fēng)池夸?！?(《樂(lè)章集》，第161頁(yè))

這首寫(xiě)景之詞表面奢華，實(shí)則透露著詞人心中的危機(jī)意識(shí)。自然觀一直是與中華民族的審美經(jīng)驗(yàn)有著密切聯(lián)系的，佛教進(jìn)入中國(guó)以后，中國(guó)人的自然觀就發(fā)生了改變，禪宗又是一種主導(dǎo)心靈的哲學(xué)，因此整個(gè)自然就被徹底地心靈化了。“禪宗處于中國(guó)的傳統(tǒng)，面對(duì)著同一個(gè)自然，它卻依據(jù)著空觀僅僅把萬(wàn)物萬(wàn)象視作純粹現(xiàn)象——作為色(法)的自然，與空一體?！?張節(jié)末：《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1998年，第133頁(yè))臨安就是一個(gè)大的世界，浮華誘惑，但是在這個(gè)“大”的世界中，卻難容詞人“小”的心靈世界。柳永并沒(méi)有縱情享樂(lè)于聲色犬馬之中，面對(duì)整個(gè)大宋王朝的虛無(wú)與羸弱，作為傳統(tǒng)士大夫階層的他終其一生也在憂(yōu)心忡忡之中度過(guò)。前途暗淡，事業(yè)渺茫，即使再優(yōu)美的生命，也難逃宿命。不論是人世間的色性，還是自然萬(wàn)物，在柳永看來(lái)都無(wú)任何差別。于自然山水中尋找心靈的棲息之地，是中國(guó)傳統(tǒng)文人反復(fù)書(shū)寫(xiě)的主題，在禪宗觀念的影響之下，愈加向內(nèi)心求索，柳永只能將自己蜷縮在自我的藝術(shù)世界中“低斟淺唱”。

結(jié) 語(yǔ)

方南堂曰：“詩(shī)人之詩(shī)，心地空明，有絕人之智慧；意度高遠(yuǎn)，無(wú)物類(lèi)之牽纏。讀書(shū)名物，別有領(lǐng)會(huì)；山川花鳥(niǎo)，關(guān)我性情。新手拈來(lái)，言近旨遠(yuǎn)，筆短意長(zhǎng)，聆之聲希，咀之味永。此禪宗之心印，風(fēng)雅之正傳也?！?(方南堂：《輟鍛錄》，郭紹虞編選、富壽蓀點(diǎn)校，《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》第4冊(cè)，上海古籍出版社2016年，第1936頁(yè))這段話(huà)可謂是概括了禪宗與中國(guó)藝術(shù)彼此交融的境界，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具有空明的心靈與智慧，更重要的是絕不被俗務(wù)所羈絆，在渾濁的世間里留有心靈的空白之地，于空中見(jiàn)色，于色中見(jiàn)空，即空即色。柳永憑自身獨(dú)特的心靈體驗(yàn)在這個(gè)世界中泰然處之，其詞并不止于風(fēng)花雪月，即空即色，無(wú)常無(wú)住，飽含著對(duì)生命的哀憐，散發(fā)著超拔的禪味。