李 煜

(武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一、飛天舞蹈意向的孕育與形成

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，自人類產(chǎn)生，舞蹈就與人相依相隨，狩獵、游牧、生產(chǎn)，與人類發(fā)展、自然、生命探索息息相關(guān)，真實(shí)反應(yīng)著自然界、人類社會(huì)發(fā)展變遷的真實(shí)景象，舞蹈是一種表情達(dá)意的肢體語(yǔ)匯，是生命的象征，是心緒的釋放，是對(duì)自由的追尋。

黃帝《云門(mén)大卷》中記載著以云朵為祭祀的圖騰形狀，一則祈求祥瑞降臨，福澤萬(wàn)民，二則昭示皇帝的功德盛德如云[1]。寄予萬(wàn)物有靈的世界觀，既有對(duì)天空的渴望和向往，又具有感召天地的作用，更留下了對(duì)自然的虔誠(chéng)和敬畏，而飛天意向與此密切相關(guān)，從根本上來(lái)說(shuō)源于：一是對(duì)天地自然的敬畏與生命的思考；二是對(duì)自由的渴望，對(duì)長(zhǎng)生的渴求；三是對(duì)幸福的追尋，對(duì)現(xiàn)世的哀嚎。

魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻發(fā)，世人皆望免受戰(zhàn)亂之苦，渴望化身流云，飛仙成圣，尋世外桃源修身養(yǎng)性，文人墨客融玄學(xué)與道家文化于一體，衍生出乘云、羽化、飛仙，寄予了對(duì)生命的思考。將情與意，物與我，肉與靈完美統(tǒng)一于“飛天”之中，君主循禮樂(lè)制度以絕美的舞伎以供神佛，以祥云、流云的秀麗娟雅之姿，臨摹天宮之美，演繹天籟之音、飛天之景，使飛天文化的意向初步呈現(xiàn)。

飛天舞蹈形象在唐宋時(shí)期的敦煌舞蹈下發(fā)展至頂峰，既吸收了西域各國(guó)民族樂(lè)舞的形態(tài)，取胡旋舞、胡騰舞技藝的精髓，與漢族樂(lè)舞相融合，出現(xiàn)了正旋、逆旋、反擰、出胯、立腰、搭巾、披巾、提膝、勾腳、三道彎、蘭花指、S型、Z型、反彈琵琶等動(dòng)律與舞姿特征，一改往昔靜態(tài)寫(xiě)意的特征，呈現(xiàn)大開(kāi)大合、動(dòng)靜相宜的審美特質(zhì)，輔之以羌笛、絲竹、琵琶，給人以清新淡雅之感，動(dòng)勢(shì)間呈現(xiàn)動(dòng)中含技，靜中含韻，圓中有曲，輕重緩急拿捏的恰到好處與宮商角徵羽相得益彰，將少女的嬌羞、回眸演繹的真實(shí)唯美、淡雅清婉，高超技藝與反彈琵琶的回眸之姿，呈現(xiàn)情韻相融的和諧之感[2]。宋朝，飛天意向與戲曲話本相結(jié)合，盡顯婚喪嫁娶、娛神娛佛娛己的民俗文化氣息，極具生活常態(tài)之美。

二、再現(xiàn)“敦煌熱”與文化相悖論的產(chǎn)生

1.再現(xiàn)“敦煌熱”

舞劇《絲路花雨》的問(wèn)世，宣告敦煌舞蹈、敦煌文化的研究打開(kāi)了新的探索視野，這是集敦煌學(xué)家、敦煌舞蹈家心力于一爐的驚世之作。在敦煌舞蹈早已于明代中后期失傳的現(xiàn)實(shí)情況下，這既是對(duì)敦煌歷史文化的繼承，又是對(duì)敦煌舞蹈的生動(dòng)再現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)挽救敦煌歷史遺跡，傳承發(fā)展敦煌文化無(wú)疑是厥功甚偉的。敦煌莫高窟遺址中發(fā)現(xiàn)形態(tài)各異的敦煌佛像壁畫(huà)、絹帛、圖譜，與少量的唐宋、五代時(shí)期敦煌舞譜殘卷的出土，更是引發(fā)敦煌研究熱潮的導(dǎo)火索，自此敦煌藝術(shù)進(jìn)入全新探索時(shí)間，敦煌舞蹈佳作紛紛踏上央視舞臺(tái)，《千手觀音》《飛天霓虹》《大夢(mèng)敦煌》《絲路綻放》如數(shù)家珍。從“一帶一路”戰(zhàn)略下對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的大力支持，對(duì)藝術(shù)事業(yè)的并蓄發(fā)展，再到以國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)維度來(lái)發(fā)展敦煌文藝，構(gòu)建絲綢之路、一帶一路，既說(shuō)明了國(guó)家對(duì)敦煌文化、藝術(shù)的高度重視，對(duì)敦煌文藝創(chuàng)作的大力扶持，打造國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的創(chuàng)作環(huán)境，以打造良性國(guó)內(nèi)環(huán)境為創(chuàng)作基底，再興敦煌古韻的文化昌盛之勢(shì)，秉持敦煌文化、敦煌舞韻余脈，復(fù)古創(chuàng)新、繼承發(fā)展是當(dāng)今敦煌文藝發(fā)展的難題。

當(dāng)代舞蹈家敢于肩負(fù)敦煌文化、敦煌舞韻的復(fù)興之責(zé)，無(wú)疑是令人欽佩和令人尊重的，以實(shí)踐為基點(diǎn)，將數(shù)十年于一日的教學(xué)實(shí)踐與敦煌創(chuàng)作相融入，以靜態(tài)的敦煌壁畫(huà)為基點(diǎn)，以古典舞的身法、技法來(lái)彌補(bǔ)其形象、動(dòng)律殘缺的遺憾，在實(shí)踐中極其注重韻律感、形式感、古典美、圓曲規(guī)律的兼容，形成相對(duì)完備的舞句、舞段、舞劇的發(fā)展體系，融合于水袖、云袖、長(zhǎng)綢舞、巾舞、劍舞、扇舞、鼓舞、踏歌等樣式之中，既有復(fù)古又有創(chuàng)新，頗具古風(fēng)古韻和古人文化之貌。例如，水袖、云袖與巾舞、長(zhǎng)綢舞在技法、身法頗有異曲同工之妙，更貼合身似流云，輕盈曼妙的風(fēng)姿[3]，貼合仙女、舞伎的形態(tài)意象，符合傳統(tǒng)認(rèn)知中仙界舞伎能歌善舞、騰云駕霧、美輪美奐的藝術(shù)想象。

近年來(lái)，敦煌舞蹈創(chuàng)作進(jìn)一步推動(dòng)了敦煌文化探索的熱潮，為當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作奠定了審美基石，開(kāi)拓了全新的視角，促進(jìn)了敦煌文化、產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，更起到了賡續(xù)敦煌文化，綿延敦煌文藝土壤的作用，甚至可以說(shuō)，當(dāng)今的敦煌舞蹈儼然變成了當(dāng)代敦煌文化的動(dòng)態(tài)標(biāo)識(shí)，而巾舞與反彈琵琶相融合的形象更成為飛天舞姿下永恒的經(jīng)典(見(jiàn)圖1)，既有女子S型的玲瓏曲線，又有圓曲運(yùn)動(dòng)規(guī)律，造型別致清雅，極具唯美的畫(huà)面感。

圖1 巾舞與反彈琵琶相融合的對(duì)舞場(chǎng)景

由于近年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)向好，國(guó)民在滿足物質(zhì)需求后，對(duì)精神文化有了更高的追求，而這正是推動(dòng)當(dāng)代文化、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)需。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，越來(lái)越多人投入文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，而敦煌熱帶動(dòng)了敦煌文化的繁榮、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，敦煌舞蹈作品《絲路綻放》《盛世敦煌》與時(shí)代文化發(fā)展相勾連，更彰顯出對(duì)構(gòu)建命運(yùn)共同體、追求和諧社會(huì)的向往之意，所呈現(xiàn)出和而不同的文化思維、真誠(chéng)友好的普世價(jià)值，寓意著中華民族的升騰之象、復(fù)興之意、興盛之舉，與飛天之寓意不謀而合，更承載著當(dāng)代的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和復(fù)興敦煌文化的重責(zé)，形成了一種獨(dú)特的時(shí)代文化意向[4]。

2.敦煌“飛天”的異化與文化相悖論的產(chǎn)生

企業(yè)在了解國(guó)家“一帶一路”倡議與敦煌文化的關(guān)聯(lián)之后，敏銳地捕捉到敦煌文化、敦煌舞蹈所蘊(yùn)含的市場(chǎng)商機(jī)，將“飛天”舞蹈形象、敦煌文化合二為一，進(jìn)行精心的包裝、再次的演繹，以河南電視臺(tái)為媒介，以宣傳敦煌文化為名，推行酒業(yè)文化宣傳為實(shí)的新型營(yíng)銷策略，將敦煌文藝變?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益的方式，讓飛天變成茅臺(tái)酒業(yè)飛天系列文化的活招牌、代言詞、推銷語(yǔ)。眾所周知，茅臺(tái)已有800百余年的歷史，但其推出的飛天系列卻是近代的產(chǎn)物，以實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，與飛天文化的關(guān)聯(lián)并不緊密，更有蹭熱度之嫌，如強(qiáng)說(shuō)飛天精神、飛天夢(mèng)與茅臺(tái)酒業(yè)文化相關(guān)，似乎過(guò)于牽強(qiáng)，而近期河南電視臺(tái)的中秋晚會(huì)上茅臺(tái)品牌以推廣傳統(tǒng)文化國(guó)風(fēng)為名，將國(guó)酒飛天茅臺(tái)的品牌效應(yīng)與敦煌飛天舞相融合，為品牌造勢(shì)提升影響力而推出的作品《邀月》就恰恰驗(yàn)證了此種猜想，更是產(chǎn)生了“飛天”舞蹈意向背后的文化相悖論。

以舞蹈作品創(chuàng)作角度客觀的評(píng)價(jià)，《邀月》的構(gòu)思富有新意，舞姿優(yōu)美且具有詩(shī)情畫(huà)意，而邀請(qǐng)?jiān)聦m中的嫦娥共聚人間、共享人間真情，與中秋之夜月圓人團(tuán)圓主旨與意向頗為契合，《邀月》一改常態(tài)，顛覆傳統(tǒng)神話故事中對(duì)嫦娥形象的演繹與刻畫(huà)，是偷吃仙藥羽化成仙而深處廣寒宮之中的仙子，是月宮的主人，但她更是人，不是不食人間煙火的怪物，她有七情六欲，她會(huì)睹物思人，她有真情實(shí)感，她是一個(gè)矛盾體，渴望真摯的愛(ài)情，但更渴望無(wú)拘無(wú)束的自由、渴望生命的長(zhǎng)久不衰，渴望長(zhǎng)春不老永駐容顏，愛(ài)美之心人皆有之，連嫦娥也不能例外，形象中透露著人性的真實(shí)[5]?；蛟S她對(duì)后羿懷有愧疚之情，但逝者往矣，或許羽化飛仙長(zhǎng)生不老對(duì)她而言是一種莫名的痛苦與折磨吧。作品不去專門(mén)刻畫(huà)描述天宮美不勝收的景象，而以嫦娥的心境和姿容為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)描述天宮中高處不勝寒，暗示仙界莊嚴(yán)肅立，一派道法森嚴(yán)的景象，暗示神界缺乏人性冷暖，嫦娥清冷凄苦的心境，讓嫦娥從神重歸于人的視角，從將月擬人，以月為朋，思鄉(xiāng)起舞的舞蹈語(yǔ)意中，高歌親情和人性之美，以己度人，感發(fā)于心，以飛天舞姿在月中起舞，深含了其對(duì)人間的眷戀挽留之意，凄婉之意連綿不絕，舉手投足之間似有無(wú)限懊悔和惆悵之殤，她擁有了世人艷羨的絕世容顏與長(zhǎng)生不老，可此非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)，此非嫦娥又豈知嫦娥之苦，你有此岸的幸福，她有彼岸的惆悵，追求者與擁有者總是在追尋和探尋之中相互艷羨，在取舍之中相互徘徊，或許再讓她選擇一次她再也不會(huì)毅然飛天，再去成為長(zhǎng)生不老而又孤苦無(wú)依的嫦娥仙子了。

此劇以古代神話故事為開(kāi)端，以月下起舞之景為始，呈現(xiàn)心境刻畫(huà)為現(xiàn)實(shí)呈相思之苦，深入到渴望親情、呼喚親情之意，賡續(xù)、鋪墊了神話故事中廣為人知的文化背景，還原了其性格悲劇的根源，呈現(xiàn)舞蹈語(yǔ)意之外世人對(duì)長(zhǎng)生的渴望、對(duì)不老容顏的眷戀，揭示了人性自私丑惡的一面，雖未在舞劇中展示，但卻達(dá)到了延續(xù)故事之基，延續(xù)神話之思的效用，以心路歷程下的心象、景象、物象呈現(xiàn)交融一體，通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯延展到內(nèi)心情感的蘊(yùn)藏，經(jīng)過(guò)層層的抽絲剝繭，揭示人物內(nèi)心從對(duì)人性的求索、對(duì)長(zhǎng)生的思考、生命價(jià)值的探尋中，又深發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之感，引發(fā)情境、心境、舞意融為一爐引發(fā)意料之外、又在情理之中，對(duì)當(dāng)年 “飛天”之舉的天問(wèn)與深深自責(zé)，更讓嫦娥睹物思人，發(fā)出“起舞弄清影何似在人間”的感慨，放棄情深似海的愛(ài)人后羿，而選擇獨(dú)自茍活于世，其身體、容顏上雖長(zhǎng)生不老、而親朋故去、獨(dú)留獨(dú)自一人在仙界孤苦無(wú)依的百般折磨，雖與天地同壽、日月同輝，但對(duì)嫦娥而言這不是幸福，既無(wú)法尋求自身的解脫與救贖，還要日日夜夜良心的譴責(zé)與靈魂的拷問(wèn)，這才是真正的源源不盡的苦難，這才是人生磨難與悟道的開(kāi)始，遂善心萌發(fā)、以己度人、獨(dú)自承受苦難，留守月宮靜思己過(guò)為世人照亮大地、驅(qū)逐黑暗、期盼有情人終成眷屬，這與觀音大士的普渡慈航之路何其神似，何嘆，世界真情常在，你我卻視而不見(jiàn)，非要去追尋那虛偽縹緲的長(zhǎng)生，卻造就了生生別離，百轉(zhuǎn)千回中，這怎不讓人痛心疾首？

但令人不可思議的是，極具文化意味的“飛天”舞韻，古韻悠然的敦煌舞蹈，卻被衍生為謀取高額經(jīng)驗(yàn)回報(bào)、占有市場(chǎng)份額、打造品牌文化影響力的工具，構(gòu)成了飛天文化的異化現(xiàn)象，在藝術(shù)求真求美的表象背后隱藏著與敦煌文化、敦煌舞蹈意向相悖的實(shí)質(zhì)，具體表現(xiàn)在：

第一，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，舞劇《邀月》的創(chuàng)作與茅臺(tái)酒業(yè)文化并無(wú)直接的創(chuàng)作聯(lián)系，以月為創(chuàng)作題材，秉承中秋月圓人團(tuán)圓之意的構(gòu)想，以古代嫦娥奔月的神話傳說(shuō)為構(gòu)想進(jìn)行創(chuàng)作，茅臺(tái)酒業(yè)飛天系列與之相關(guān)聯(lián)甚為牽強(qiáng)，是借資助發(fā)展舞劇創(chuàng)作之名，行酒業(yè)文化的宣傳銷售為實(shí)，與舞蹈創(chuàng)作求真求美、抒發(fā)情感、凈化心靈的美育功能截然相反，其目的旨在從商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)中謀求有利地位，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，以商品化收獲真金白銀與企業(yè)文化的社會(huì)影響效應(yīng)，而非致力于敦煌舞劇創(chuàng)作、敦煌文化的長(zhǎng)期探索。

第二，商業(yè)化的介入使其創(chuàng)作性質(zhì)產(chǎn)生異化，構(gòu)成了文化相悖的實(shí)質(zhì)，已不再是純粹的舞蹈創(chuàng)作行為，而是為酒業(yè)產(chǎn)品文化宣傳造勢(shì)的廣告，是攝取經(jīng)濟(jì)利益的工具，把敦煌文化、敦煌舞蹈、酒業(yè)文化三者相關(guān)聯(lián)，形成了一種敦煌文化的異化、相悖的現(xiàn)象，視敦煌舞蹈、敦煌文化為商品，以捆綁聯(lián)動(dòng)效應(yīng)為隱秘的銷售手段，借敦煌文化、敦煌舞蹈復(fù)興之名、行賺錢為實(shí)，這是一種新型的市場(chǎng)營(yíng)銷方式，以敦煌飛天文化冠名為酒業(yè)的廣告以舞蹈和文化創(chuàng)作為宣傳片與品牌運(yùn)營(yíng)的活招牌，有利于茅臺(tái)酒業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利態(tài)勢(shì)，贏得人氣與口碑，茅臺(tái)酒業(yè)此類做法可能會(huì)導(dǎo)致其他企業(yè)的爭(zhēng)相效仿，隨之導(dǎo)致今后舞蹈創(chuàng)作在企業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)的雙重影響下粗制亂造品的急劇增加、創(chuàng)作環(huán)境的嚴(yán)重受損。

第三，全新運(yùn)營(yíng)模式下多發(fā)利益捆綁形式的初顯，以河南衛(wèi)視籌備中秋晚會(huì)為平臺(tái)媒介、邀請(qǐng)《邀月》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作敦煌作品、為酒業(yè)文化造勢(shì)、為年輕舞者提供一個(gè)展示的平臺(tái)、為河南衛(wèi)視贏得收視率，達(dá)到了一舉五得的目的，既為河南衛(wèi)視贏得了話語(yǔ)權(quán)、道德的制高點(diǎn)，還達(dá)到了為酒業(yè)宣傳的目的，突破了傳統(tǒng)商業(yè)模式，產(chǎn)生了新的運(yùn)營(yíng)方式，為茅臺(tái)酒業(yè)累積業(yè)內(nèi)名氣和口碑，形成新的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，以主導(dǎo)文化導(dǎo)向、藝術(shù)風(fēng)尚，這會(huì)使其在今后的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，更形成了五方利益的捆綁性，資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)下的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，即利益合作下的“合縱連橫”與區(qū)域下的戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)成幾方利益會(huì)各取所需的局面，就會(huì)形成牢不可破的合作關(guān)系，操縱著對(duì)市場(chǎng)影響、市場(chǎng)營(yíng)銷、輿論造勢(shì)、消費(fèi)引導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)此以往勢(shì)必滋生拜金主義、利己主義、貪污腐敗的不正之風(fēng)。

并不否認(rèn)敦煌文化、敦煌舞蹈的商業(yè)價(jià)值，但讓敦煌文藝淪為企業(yè)商品文化的宣傳工具，資本運(yùn)營(yíng)下廣告效應(yīng)、企業(yè)產(chǎn)品宣傳噱頭的搖錢樹(shù)，將經(jīng)濟(jì)價(jià)值、供求關(guān)系、票房、企業(yè)文化引導(dǎo)敦煌文創(chuàng)的做法，是對(duì)敦煌文藝探究的本末倒置、粗制濫造，不僅忽視敦煌歷史文化的探索與傳承視域，還會(huì)叢生對(duì)舞蹈形象粗制濫造、舞劇創(chuàng)作骨架抄襲、舞蹈動(dòng)態(tài)語(yǔ)言堆砌的現(xiàn)象，而為美而創(chuàng)、只為求財(cái)?shù)乃枷耄粌H忽視文化內(nèi)涵的舞劇創(chuàng)作傾向，還嚴(yán)重?fù)p害了舞劇創(chuàng)作環(huán)境，打破了舞蹈生態(tài)的平衡。敦煌舞劇創(chuàng)作應(yīng)考慮以人物形象塑造為中心，以情感脈絡(luò)、深層心理刻畫(huà)、性格發(fā)展為線索，開(kāi)掘心象視域，從人物的內(nèi)外矛盾中塑造完整的人格與人性，從人物的矛盾對(duì)比關(guān)系中鮮活人物的形象、人物的性格發(fā)展的全過(guò)程，從而完整地揭示人物命運(yùn)，將人物民族情思、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)哲思、民族情懷的構(gòu)建、民族文化的當(dāng)代釋義共納入民族舞劇的創(chuàng)作進(jìn)程中，抵制錯(cuò)誤引導(dǎo)消費(fèi)價(jià)值取向的文化亂象，堅(jiān)決遏制破壞國(guó)內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的做法，此以“飛天”舞蹈、文化意象引申而出的文化相?，F(xiàn)象，旨在借用探索敦煌文化之名謀取經(jīng)濟(jì)效益，而歪曲飛天文化的釋義，將敦煌藝術(shù)商業(yè)化、庸俗化、商品化的做法是屢見(jiàn)不鮮、亟需關(guān)注的。總而言之，敦煌文化藝術(shù)不應(yīng)是商人賺得盆滿缽滿的商品，而應(yīng)該是凈化人民心靈、提升審美情感、審美認(rèn)識(shí)的精神食糧，只有賦予敦煌歷史記憶、激發(fā)人民現(xiàn)實(shí)情感的民族舞劇，才可能真正激起歷史與現(xiàn)實(shí)的交響，真正走進(jìn)大眾人民心坎里、血液里[6]。

三、古代敦煌文化的由盛轉(zhuǎn)衰與當(dāng)代敦煌舞蹈創(chuàng)作的守正創(chuàng)新之道

1.敦煌舞蹈與敦煌文化的由盛轉(zhuǎn)衰之因

飛天文化意向在魏晉南北朝之時(shí)就有“如同黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回而來(lái)”的窘境，一來(lái)敦煌文化與舞蹈源于天竺、屬于西域文化，與道家不同的是，佛教屬于外來(lái)派系，并非本土故有，有著長(zhǎng)時(shí)期的歷史交融、漢民族、文化的融合過(guò)程，隨后逐漸本土化才落地生根，而敦煌文化真正被世人廣泛接受于唐代，長(zhǎng)期融入民俗生活的視野、民族文化的范疇之下卻是在宋朝，飛天形象在各朝的衍化發(fā)展下從抽象逐漸具象，在動(dòng)靜結(jié)合、神形交融的映射之下譜寫(xiě)了意趣無(wú)窮、飛入尋常百姓家的民俗文化之景，宋代交織于婚喪嫁娶、娛人娛神、百戲雜技中等常態(tài)化的生活景象之下，不限于瓦舍勾欄、不限于街頭巷尾，隨性演繹、恣意表達(dá)，集娛樂(lè)性、互娛性、民俗性于一體，頗具有情趣意味，形成宋代寓教于樂(lè)、雅俗共賞的文化特質(zhì)。

但這樣富有朝氣活力的敦煌舞蹈、敦煌文化，卻在元代日漸式微，在明朝走向消亡。這不能不讓人搖首嘆息，究竟敦煌舞蹈為何式微？如何避免重蹈覆轍？這些都是當(dāng)代敦煌舞蹈創(chuàng)作、敦煌文化探索所面臨的困擾。

必須厘清敦煌舞蹈走向消亡的來(lái)龍去脈，可做到以史為鑒、明興替、明得失，以歷史發(fā)展進(jìn)程為借鑒，為敦煌舞蹈的復(fù)興開(kāi)辟新的文化視野，從敦煌文化的尋根溯源、善本再造中做到歷史繼承性與情感脈絡(luò)性的有機(jī)構(gòu)建。

根據(jù)敦煌歷史發(fā)展進(jìn)程和敦煌舞蹈的發(fā)展規(guī)律看其由盛轉(zhuǎn)衰的原因，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

第一，在元朝統(tǒng)治之下，漢族人民生活困苦，飽受壓迫，禁止文化思想的傳播，元朝統(tǒng)治者企圖以佛教文化來(lái)控制漢族人民的思想，實(shí)行愚民政策，加劇漢元矛盾與對(duì)立，導(dǎo)致民族矛盾的激化、反抗斗爭(zhēng)不斷，而《十六天魔舞》作為元代敦煌舞劇、佛教文化的代表作，自然遭受漢人的抵制與排擠，使敦煌文化呈現(xiàn)衰落態(tài)勢(shì)。

第二，程朱理學(xué)的出現(xiàn)，形成了以興孔孟思想為學(xué)習(xí)主體的社會(huì)風(fēng)尚，習(xí)古禮復(fù)古風(fēng)，抑制了創(chuàng)造力的生成，這一時(shí)期的敦煌文創(chuàng)與舞蹈創(chuàng)作狹隘地局限在飛天視野之中再無(wú)發(fā)展。

第三，源于民族文化技藝傳承與舞伎生存的矛盾對(duì)立，明朝資本主義萌芽的出現(xiàn)，從一定意義上影響到了社會(huì)風(fēng)俗的向背，有源于對(duì)金錢的渴望，也有為增加經(jīng)濟(jì)收入而改變物質(zhì)條件的因素，在文人墨客對(duì)明清小說(shuō)極度推崇的社會(huì)風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)利益、謀求生計(jì)的動(dòng)機(jī)驅(qū)使之下，舞伶紛紛改弦易旗，改舞坊為梨園、曲苑，敦煌舞蹈變得無(wú)人問(wèn)津。

第四，世俗、民俗文化的改變，明清小說(shuō)和戲劇舞蹈所取代，劇情中滲透著時(shí)代文化的悲情色彩，集抒情性、敘事性、曲折性、批判性于一體，高呼自由、崇尚愛(ài)情、反抗壓迫、回歸人性，具有真情實(shí)感與現(xiàn)實(shí)意味，戲曲融唱念做打與臺(tái)本，唱腔、曲詞、舞蹈、武術(shù)表演于一身，頗具有綜合性與藝術(shù)性，以故事情節(jié)、矛盾沖突、展現(xiàn)人物個(gè)性色彩、揭示命運(yùn)的因由，形成情與理、形與意的交融，以劇說(shuō)理、借喻諷今構(gòu)成了全新的審美態(tài)勢(shì)，敦煌舞蹈還局限于抒情、炫技舞蹈的范疇被其取代也就不足為奇了。

從敦煌舞蹈、敦煌文化的衰微可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)、政治是改變敦煌舞蹈命運(yùn)的一把鑰匙，但不是決定性因素，敦煌舞蹈、敦煌文化的衰微與自身的局限性有關(guān)，同時(shí)，也可看出大眾文化、民俗文化和精品文化應(yīng)各有其發(fā)展的視野與路徑，不能混為一談，敦煌舞劇創(chuàng)作必須堅(jiān)持精益求精的創(chuàng)作思路、以敦煌文化為基石，以精品文化為導(dǎo)向，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)性與時(shí)代性的結(jié)合，又要堅(jiān)持民族性與開(kāi)放性的交融。

2.當(dāng)代敦煌舞蹈創(chuàng)作的守正創(chuàng)新之道

首先，從歷史文化角度、技藝傳承角度帶給敦煌舞劇創(chuàng)作者更多的啟思：

一是以技求道來(lái)追根溯源生命的意義與價(jià)值；二是從自由的渴望與探尋中孕育對(duì)民族文化的生機(jī)與活力；三是從人物性格、人物深層的心理刻畫(huà)、人物命運(yùn)、人物的情感變化中構(gòu)建人物的形象性、歷史文化的象征性，以復(fù)試交響結(jié)構(gòu)的音舞、時(shí)空互錯(cuò)的效果，傳遞敦煌史的輝煌與屈辱的過(guò)往，揭示絲路文化與敦煌文化密切聯(lián)系，揭示往昔敦煌文明光輝燦爛的歷史篇章，敦煌石窟殘?jiān)珨啾谙碌娜诵詺纾磳⒆叱龊诎抵鼗乩杳鞯膹?fù)興寓意；四是大眾文化與精品文化之爭(zhēng)中，奠定傳統(tǒng)敦煌文化與當(dāng)代敦煌命運(yùn)的相融相生的時(shí)代交響。

其次，以展現(xiàn)人類共同美、蘊(yùn)生情感的共鳴，揭示人性的善惡美丑，呈現(xiàn)人生命運(yùn)的思索與生命價(jià)值的探求，以弘揚(yáng)民族主義精神、傳遞民族情懷來(lái)彰顯中華文化精魂與民族的筋骨，以和而不同的視角，剖析與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代之義作為復(fù)興敦煌文化的有利基石、闡釋時(shí)代文化的交響樂(lè)章。

繼承與創(chuàng)新對(duì)當(dāng)代敦煌文化發(fā)展、敦煌舞劇的創(chuàng)作而言是必由之路、必盡之責(zé)，源自于歷史文化的尊重與堅(jiān)守，其溯根、尋源、固本培元的探索進(jìn)程必不可少，守正與創(chuàng)新互為底理、互為辯證，從民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)出發(fā)，開(kāi)掘古代敦煌的文化精義，重釋當(dāng)代文化的民族氣韻，以歷史性研究為基、以思辨性、現(xiàn)實(shí)性的舞蹈創(chuàng)作思想為現(xiàn)實(shí)路徑，以煸情入理的舞蹈形象構(gòu)建古今敦煌文化的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，以守正與創(chuàng)新的方式做好敦煌舞蹈繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的關(guān)系，構(gòu)建民族文化與時(shí)代韻律的現(xiàn)實(shí)交響，以敦煌舞劇創(chuàng)作善本再造之道開(kāi)啟敦煌文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)之路，構(gòu)建古代絲綢之路與當(dāng)代“一帶一路”的歷史脈絡(luò)性與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性，生發(fā)出當(dāng)代敦煌文化的應(yīng)有之義[7]。

最后，從歷史發(fā)展進(jìn)程與敦煌文化相悖的現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考，深刻揭示與敦煌文化相悖、將敦煌舞蹈創(chuàng)作商業(yè)化的價(jià)值取向。一是從舞劇創(chuàng)作來(lái)看雖運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的舞蹈創(chuàng)作思維，但卻揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)主義圖像、思想，沿用古典圖式的創(chuàng)作思路取向，沒(méi)能拓展出當(dāng)代敦煌的文化意蘊(yùn)、文化價(jià)值；二是這是以商業(yè)價(jià)值為重心，倡導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)象，其間出現(xiàn)了對(duì)敦煌文化粗制濫造、斷章取義的現(xiàn)實(shí)情況；三是當(dāng)代敦煌舞劇創(chuàng)作出多呈現(xiàn)音樂(lè)與舞蹈一體化的思路，很多編導(dǎo)濫用交響編舞法與織體化的效應(yīng)，運(yùn)用舞美音效大力包裝，實(shí)際淡化了舞蹈形態(tài)的本體作用；四是敦煌舞蹈是一種繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)目的是以敦煌舞蹈構(gòu)造當(dāng)代敦煌文化意向、開(kāi)掘當(dāng)代敦煌文化內(nèi)涵，構(gòu)建當(dāng)代敦煌學(xué)派、指導(dǎo)敦煌舞劇創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。

當(dāng)代敦煌舞蹈創(chuàng)作應(yīng)以現(xiàn)實(shí)主義思想為指導(dǎo)，為性格的發(fā)展、人物形象的構(gòu)造為基點(diǎn)，以敘事結(jié)構(gòu)營(yíng)造舞蹈形象、抒發(fā)情感性，從線性關(guān)系中透視人物內(nèi)心視角、呈現(xiàn)人物情感變化、構(gòu)建矛盾沖突、揭示人物命運(yùn)，賦予人物命運(yùn)與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)交響，孕育豐富的民族文化內(nèi)涵，以運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義思維揭示社會(huì)中的人際矛盾、揭示矛盾產(chǎn)生的深層根源締造具有舞蹈生態(tài)氣象的民族舞劇創(chuàng)作，構(gòu)建古代絲綢之路與一帶一路之間的歷史文化脈絡(luò)，以敦煌舞劇創(chuàng)作彰顯民族情懷，寄予人文關(guān)懷，深拓對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)思考，對(duì)人性的解讀，對(duì)生命意義、人生價(jià)值等現(xiàn)實(shí)哲理性問(wèn)題，這才是敦煌舞蹈創(chuàng)作應(yīng)踐行的當(dāng)代價(jià)值與應(yīng)有之義。

敦煌文化的發(fā)展還應(yīng)遵循六方面藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律：一是對(duì)敦煌舞蹈的善本再造之道不可棄；二是對(duì)敦煌文脈的傳承不可棄；三是對(duì)人物的性格、情感、精神的剖析、孕育理性的思考不可棄；四是對(duì)人性的探索與自由的追尋不可棄；五是以人傳舞的思想不可棄；六是對(duì)舞蹈創(chuàng)作理論研究和現(xiàn)實(shí)思想情感的探究不可棄。

運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)積極引導(dǎo)當(dāng)代敦煌舞劇創(chuàng)作的內(nèi)環(huán)境，發(fā)揮舞蹈生態(tài)的積極作用，雖說(shuō)經(jīng)濟(jì)投入、政策推行、權(quán)威的舞蹈評(píng)論都會(huì)對(duì)舞劇創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，從而引導(dǎo)審美消費(fèi)的指向，彼此互為影響、互為依托，如能以優(yōu)化社會(huì)創(chuàng)作的環(huán)境為主體考量，以培養(yǎng)舞蹈創(chuàng)作人才、以敦煌舞蹈構(gòu)建敦煌文化為目的，以構(gòu)建敦煌舞蹈學(xué)派為基點(diǎn)，建立合理機(jī)制。以一年為效度來(lái)審視舞劇的進(jìn)度，不單純以評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)論成敗，注重精品意識(shí)的培養(yǎng)，注重敦煌文化探索的過(guò)程，注重科研成果從發(fā)展到驗(yàn)收的全過(guò)程，致力于積累性與實(shí)效性的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，從開(kāi)拓敦煌文化的歷史視野與當(dāng)代文化釋義來(lái)發(fā)展敦煌舞蹈創(chuàng)作形象思維、人才培養(yǎng)機(jī)制、合理經(jīng)濟(jì)投入、精品意識(shí)的推進(jìn)、營(yíng)造現(xiàn)實(shí)主義舞蹈創(chuàng)作思想的自覺(jué)性、舞蹈評(píng)論的中肯評(píng)價(jià)中營(yíng)造正確的輿論與理論的消費(fèi)導(dǎo)向，致力于建立長(zhǎng)遠(yuǎn)、動(dòng)態(tài)、良性的舞劇創(chuàng)作內(nèi)環(huán)境，形成舞蹈精品創(chuàng)作、舞蹈人才發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展、政策有效引導(dǎo)、舞蹈評(píng)論審視的生態(tài)循環(huán)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)際行動(dòng)揭示、辯駁、抨擊敦煌“飛天”舞蹈意向背后的文化相悖現(xiàn)象，延續(xù)敦煌舞蹈的守正創(chuàng)新之道。