王湘云

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450046)

新冠肺炎疫情的爆發(fā)，引起了全人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境的高度關(guān)注和警惕。2020年5月18日，習(xí)近平總書(shū)記在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)開(kāi)幕式致辭中指出“人類(lèi)文明史也是一部同疾病和災(zāi)難的斗爭(zhēng)史”[1]，呼吁各國(guó)團(tuán)結(jié)合作，攜手構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。人與自然是生命共同體，無(wú)論人類(lèi)怎樣進(jìn)步和文明，都不能脫離自然而獨(dú)立存在。因此，人與自然關(guān)系的研究一直以來(lái)都是人類(lèi)生存發(fā)展的永恒主題，也是哲學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想從唯物主義視角揭示人與自然的辯證統(tǒng)一，批判地審視人與自然的異化關(guān)系，探究人與自然裂變的根源，尋求人與自然和解的社會(huì)化路徑，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、有機(jī)統(tǒng)一的思想體系。在全球生態(tài)危機(jī)及公共衛(wèi)生危機(jī)背景下，從馬克思主義哲學(xué)視域深刻反思人與自然的關(guān)系并進(jìn)行學(xué)理分析，對(duì)于科學(xué)解決“人與自然和諧共生”的時(shí)代課題，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、由危機(jī)回歸理性：人與自然關(guān)系的重新審視

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵2]這充分說(shuō)明正確處理人與自然的關(guān)系是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政方略的重要領(lǐng)域，彰顯我們黨追求優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、構(gòu)筑綠色美好家園的生態(tài)使命?！吧餐w”理念是對(duì)馬克思自然辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想合理內(nèi)核的提煉與升華，是馬克思主義生態(tài)自然觀在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)的角度重新審視人與自然的關(guān)系，既強(qiáng)化哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，也表明人類(lèi)環(huán)境意識(shí)的內(nèi)在覺(jué)醒和人類(lèi)生存危機(jī)的理性反思?？疾烊祟?lèi)實(shí)踐發(fā)展的總過(guò)程，不難看出人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了由“交互共存”轉(zhuǎn)向“發(fā)生裂變”，最終復(fù)歸于“實(shí)現(xiàn)和解”的邏輯進(jìn)路，這也是唯物辯證法否定之否定規(guī)律所揭示的事物的螺旋式發(fā)展的歷程。

(一) 人與自然的交互關(guān)系

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)行了科學(xué)的論述，明確提出“人直接地是自然存在物”[3]103，“是受動(dòng)的受制約的和受限制的存在物”[4]209，“是自然界的一部分”[5]56。在馬克思看來(lái)，自然界是先于人類(lèi)而自然生成并存在的，人是有生命的自然存在物。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物皆有聯(lián)系，人與自然是密不可分的一個(gè)整體，同其他生物體一樣，人類(lèi)也只是大自然有機(jī)統(tǒng)一體的一個(gè)部分，是自然界進(jìn)化的結(jié)果，屬于自然范疇的物質(zhì)形態(tài)。包括人類(lèi)在內(nèi)的自然界是一個(gè)完整統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，各種生物之間既相互聯(lián)系、相互依存，又相互制約、相互排斥，形成縱橫交錯(cuò)、環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，也就是物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)化的鏈索關(guān)系，從而使整個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)能夠保持動(dòng)態(tài)平衡，得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，即使人類(lèi)是位于食物鏈頂端的優(yōu)勢(shì)物種和高等智慧生物，人類(lèi)仍然無(wú)法改變自身的自然屬性。無(wú)論人類(lèi)的文明發(fā)展到何種先進(jìn)程度，其生命力都依賴(lài)于自然資源的滋養(yǎng)，大氣、水、土壤等仍舊是人類(lèi)最根本的生態(tài)資本，不可或缺。因此，人類(lèi)的活動(dòng)必然要受到自然界的制約，離開(kāi)自然環(huán)境的人類(lèi)社會(huì)是不可能存在和發(fā)展的。但是，“與其他生命物種同自然的關(guān)系不同，人不是被動(dòng)接受自然整體樣態(tài)，而是富有能動(dòng)性”[6]。人類(lèi)通過(guò)有目的地改造自然的實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲取自身生存和發(fā)展所必需的全部物質(zhì)資料，從而影響人與自然關(guān)系的樣態(tài)，同時(shí)也給人類(lèi)生存境遇帶來(lái)直接的挑戰(zhàn)。與人類(lèi)的自然進(jìn)化相同，危害人類(lèi)世界的各種病毒也會(huì)通過(guò)變異和自然選擇而演化。人類(lèi)生活環(huán)境和資源的污染以及“人類(lèi)與動(dòng)物間物種屏障被打破”[7]，加速了人與動(dòng)物種群之間病毒的傳播和擴(kuò)散，成為引發(fā)或助推全球公共衛(wèi)生危機(jī)的主要?jiǎng)右?。人與自然是多維、多層的交互關(guān)系，人類(lèi)不僅依賴(lài)自然，也受到自然的制約。

(二)人與自然關(guān)系的裂變

人類(lèi)不能脫離自然，可以根據(jù)自然的規(guī)律利用和改造自然，但卻不能成為凌駕于自然之上的物質(zhì)存在。恩格斯曾在《自然辯證法》中向人類(lèi)發(fā)出警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[8]383人與自然的活動(dòng)是一個(gè)“自然人化”與“人化自然”的雙重過(guò)程，通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)即實(shí)踐，人類(lèi)按照自己的意愿和要求使自然變成“屬人的自然”“人化的自然”，實(shí)現(xiàn)改造自然與改造自身的統(tǒng)一，而任何對(duì)自然界不合理的利用和改造都可能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的報(bào)復(fù)。現(xiàn)今人類(lèi)遭遇的全球變暖、能源短缺、環(huán)境污染、傳染病肆虐橫行等生態(tài)困境，都足以說(shuō)明人與自然關(guān)系的空前惡化。大自然正在以自己特有的方式向人類(lèi)發(fā)出抗議，告誡人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)視、僭越和破壞必然要受到大自然的嚴(yán)厲懲罰。人類(lèi)產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，使自然界和人類(lèi)社會(huì)的面貌都發(fā)生了巨大的變化。工業(yè)革命所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力使人對(duì)自然的物化能力空前提高，在給人類(lèi)帶來(lái)充裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然關(guān)系的裂變，即形成了自然對(duì)人的異化。從人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系來(lái)看，自然是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，自然是受動(dòng)的，而人是能動(dòng)的，因而人與自然關(guān)系的好壞關(guān)鍵在人。與自然的生態(tài)進(jìn)化不同，人是智能進(jìn)化的。人類(lèi)思維的進(jìn)化和智慧的升華，帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和社會(huì)生產(chǎn)力水平的飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然資源的能力不斷增強(qiáng)，規(guī)模更是不斷擴(kuò)大。如果人類(lèi)僅僅為了滿(mǎn)足眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而不惜對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)采、不合理利用，必然超出自然界的負(fù)荷與再生能力，使人與自然的關(guān)系日趨緊張，從而造成一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，最終換來(lái)大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)，危害人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。

(三)人與自然關(guān)系的和解

自然界對(duì)人的無(wú)情報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。當(dāng)今世界，人與自然的矛盾日益凸顯，生態(tài)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題復(fù)雜多樣，并以愈加劇烈的形式爆發(fā)出來(lái)，譬如這次的新型冠狀病毒肆虐橫行，使人類(lèi)危機(jī)重重。這些生態(tài)問(wèn)題看似是自然界演變進(jìn)程中不可避免出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，而深層審視則是人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐中忽視人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系、造成人與自然異化的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)視域中，異化指主客體的異位現(xiàn)象，即主體外化為客體，并轉(zhuǎn)化為與自我相異的存在，反而與自身相對(duì)立。人與自然關(guān)系的異化是指自然被人類(lèi)過(guò)度對(duì)象化、客體化，使人與自然從統(tǒng)一走向了對(duì)立。人類(lèi)社會(huì)在先后經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)發(fā)展階段之后，已經(jīng)開(kāi)始走向生態(tài)文明新時(shí)代，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。堅(jiān)持綠色文明理念，走可持續(xù)發(fā)展的道路是揚(yáng)棄人與自然關(guān)系異化，人類(lèi)得以進(jìn)入生態(tài)文明的唯一途徑。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系的核心思想是人與自然之間的物質(zhì)變換，這一思想與可持續(xù)發(fā)展理論密切相關(guān)。在馬克思主義理論視域下，物質(zhì)變換指人與自然相互作用的方式，而破壞物質(zhì)變換的根本原因就是資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思通過(guò)揭露資本主義制度下不合理的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)“裂縫”，即生態(tài)系統(tǒng)失衡的根本原因，明確提出受無(wú)限追逐剩余價(jià)值的利益驅(qū)使，資本主義生產(chǎn)條件下的物質(zhì)變換具有不可持續(xù)性，只有變革和超越資本主義生產(chǎn)方式，才能調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。因此，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展，化解人與自然的矛盾，必須重建人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。和諧相處是人與自然關(guān)系的最終歸宿，樹(shù)立人與自然和諧共生的理念是人類(lèi)在自然觀上的重大轉(zhuǎn)變，也是破解人與自然關(guān)系對(duì)立困境的理性回歸。

二、以經(jīng)典詮釋現(xiàn)實(shí)：馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的生態(tài)意蘊(yùn)

新冠病毒在全球的肆虐高度警示人類(lèi)：生態(tài)危機(jī)及公共衛(wèi)生危機(jī)已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所面臨的重大難題。英國(guó)著名的馬克思主義歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆(E.J.Hobsbawm)在21世紀(jì)之初提出，人類(lèi)“21世紀(jì)最重要的任務(wù)是克服人對(duì)周?chē)h(huán)境和生態(tài)的重大影響所造成的后果”[9]。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)促進(jìn)學(xué)術(shù)界從馬克思主義哲學(xué)維度對(duì)生態(tài)問(wèn)題做出理論回應(yīng)，馬克思主義理論研究出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，更掀起了一場(chǎng)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的熱潮。生態(tài)問(wèn)題的核心問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想從唯物主義的視角剖析人與自然的辯證統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，不僅為解決經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的生態(tài)難題提供了批判的武器和學(xué)理的支撐，也為環(huán)境科學(xué)的發(fā)展提供了完備的哲學(xué)世界觀和方法論。

(一)哲學(xué)維度下的生態(tài)思想

馬克思的生態(tài)觀是辯證的自然觀，與作為近代科學(xué)基礎(chǔ)的機(jī)械自然觀不同，馬克思主義自然觀揭示了人與自然的對(duì)象性關(guān)系和辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)哲理，是超越“人類(lèi)中心主義”和“自然中心主義”的哲學(xué)觀。人是對(duì)象性的自然存在物，對(duì)象性的活動(dòng)是人與自然建立聯(lián)系的橋梁?，F(xiàn)實(shí)的自然界是與人類(lèi)主體處于對(duì)象性關(guān)系的自然界。“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”[10]58，這就是馬克思所闡釋的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在唯物辯證法看來(lái)，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，人類(lèi)社會(huì)與自然界也同樣如此，二者既相互依存，又相互制約。馬克思提出的自然概念對(duì)“自在自然”與“人化自然”進(jìn)行了區(qū)分：“自在自然”是指人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界或人類(lèi)活動(dòng)尚未涉及和作用的自然界；“人化自然”是人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)涉足并改變了的自然界。馬克思把對(duì)自然的理解融入到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的考察之中，將自然界和人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一于實(shí)踐，是以構(gòu)建了“現(xiàn)實(shí)的人”與“人化的自然界”之間的關(guān)系?！白栽谧匀弧迸c“人化自然”強(qiáng)調(diào)的主體不同，前者的主體是大自然，后者的主體是人類(lèi)?！白栽谧匀弧币饬x上的自然生態(tài)系統(tǒng)可以自發(fā)地維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。而“人化自然”意義上的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，由于人類(lèi)處于主體地位，人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)和能量循環(huán)，有目的從事的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行一定程度的改造和重建，有可能干擾自然生態(tài)的自我平衡；這種干預(yù)一旦超出自然界生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)、自我調(diào)節(jié)的限度，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與共同進(jìn)化，人類(lèi)在發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然、利用自然的同時(shí)必須尊重客觀規(guī)律，即遵循人的需求和自然的規(guī)律兩者的辯證統(tǒng)一，這不僅是人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的要求，也是構(gòu)建人與自然關(guān)系應(yīng)然樣態(tài)的哲學(xué)范式。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)維度下的生態(tài)思想

在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，馬克思闡明了資本對(duì)自然“剝削”的必然邏輯，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度揭示了資本的本性與自然是根本對(duì)立的，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式造成了人類(lèi)社會(huì)和自然的異化，并最終引發(fā)人與自然的矛盾沖突和生態(tài)災(zāi)難。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器化大生產(chǎn)方式使得社會(huì)生產(chǎn)力空前提高，正如恩格斯所說(shuō)：“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，現(xiàn)在一個(gè)小孩所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多?！盵11]275但是，這種生產(chǎn)方式造成了人與自然之間天然親和關(guān)系的疏離，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N征服與被征服的敵對(duì)關(guān)系，形成了人與自然關(guān)系的新范式，使自然對(duì)人的異化成為可能。馬克思在《資本論》中提出，資本主義積累的邏輯無(wú)情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，資本家無(wú)止境地追求資本增殖，使不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)持續(xù)增加自然資源的消耗，最終造成生態(tài)環(huán)境和資源的嚴(yán)重破壞以及退化，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出，勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，而自然更是“直接對(duì)象性的財(cái)富”。實(shí)際上，在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中，工人的勞動(dòng)同自然資源一樣淪為資本家創(chuàng)造財(cái)富的直接來(lái)源，勞動(dòng)力成了商品，使異化的勞動(dòng)成為資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)物。馬克思明確指出生產(chǎn)資料私有制是勞動(dòng)異化產(chǎn)生的原因，自然的異化是勞動(dòng)異化的必然結(jié)果，異化勞動(dòng)的存在加劇了人與自然之間的矛盾沖突，所以自然的異化是人為造成的，歸根到底是源自資本主義私有制。馬克思對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的分析蘊(yùn)含豐富的人與自然關(guān)系異化的生態(tài)思想。他通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)諸多表現(xiàn)的深刻剖析，對(duì)資本主義進(jìn)行了批判，同時(shí)也指出人與自然關(guān)系的異化將長(zhǎng)期存在，不會(huì)隨著資本主義私有制度的消滅而消除，解決人與自然異化問(wèn)題的途徑就是變革資本主義的生產(chǎn)方式。

(三)實(shí)踐維度下的生態(tài)思想

馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐，實(shí)踐是聯(lián)系人與自然的中介。人的自然本質(zhì)決定了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)必然要受自然的制約，自然界相對(duì)于人具有優(yōu)先地位。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，也就是自身的勞動(dòng)，才能擺脫對(duì)自然的本原性依賴(lài)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)性活動(dòng)。馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[12]56馬克思將勞動(dòng)的過(guò)程理解為人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的相互作用，通過(guò)使用“物質(zhì)變換”這一概念“給人與自然的關(guān)系引入全新的理解”[13]78。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)既依賴(lài)于自然而生存，又能動(dòng)地改造、影響自然，人與自然是雙向“變與換”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人與自然的發(fā)展既是自然的人化過(guò)程，也是人的自然化過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)從自然界謀取自身生存所必需的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，同時(shí)又將各種活動(dòng)中產(chǎn)生的污染物、廢棄物排放到自然界之中。人與自然的物質(zhì)變換是交互的，這正反映了人與自然關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。馬克思對(duì)破壞人與自然關(guān)系的實(shí)踐進(jìn)行了無(wú)情的揭露與批判，認(rèn)為資本主義最大限度地追求剩余價(jià)值直接影響到自然界正常的物質(zhì)變換，使人與自然之間出現(xiàn)了無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，即出現(xiàn)了“物質(zhì)變換”的斷裂，由此給人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)最大的威脅；而只有變革和超越資本主義制度，才能修復(fù)這一裂縫，更好地控制人與自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解?！拔镔|(zhì)變換斷裂”思想實(shí)質(zhì)上是一種生態(tài)危機(jī)理論，不僅適用于馬克思所處的時(shí)代，同樣也適用于當(dāng)代人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展的新階段。從實(shí)踐的維度看，生態(tài)文明建設(shè)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人類(lèi)文明進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，需要跳出資本主義社會(huì)的惡性發(fā)展模式，經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的逐步發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。馬克思將實(shí)現(xiàn)人與自然的和解確立為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中正確處理人與自然關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。可以說(shuō)，馬克思闡述的“物質(zhì)變換”理論是對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的理論，也是馬克思成熟的生態(tài)觀的體現(xiàn)。

三、從理論走向?qū)嵺`：實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

恩格斯在《自然辯證法》中闡述了“兩次提升”的重要思想，提出了生態(tài)問(wèn)題形成的認(rèn)識(shí)論根源。 恩格斯說(shuō)：“人類(lèi)要進(jìn)入自由王國(guó)，必須經(jīng)過(guò)兩次提升：一次是物種的提升，即正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，使人擺脫動(dòng)物式的存在狀態(tài)；一次是社會(huì)的提升，即進(jìn)行社會(huì)制度的變革，消滅資本主義的私有制，建立社會(huì)主義制度?！盵14]274-275生態(tài)問(wèn)題是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，突如其來(lái)的新冠病毒全球?yàn)?zāi)難足以說(shuō)明生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)面臨的最大危機(jī)，解決生存危機(jī)難題已經(jīng)是擺在人類(lèi)面前迫在眉睫的一項(xiàng)嚴(yán)峻的任務(wù)。然而，生態(tài)問(wèn)題的治理是一個(gè)具有復(fù)雜性、艱巨性和長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程，需要全面提升人類(lèi)的綠色發(fā)展理念，充分發(fā)揮全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)同效應(yīng)，合理利用科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。人與自然的和諧統(tǒng)一不僅是馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的邏輯主線(xiàn)，也是生態(tài)文明建設(shè)的核心問(wèn)題。馬克思說(shuō)過(guò)“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類(lèi)社會(huì)中”[15]453，人類(lèi)唯有秉持人與自然和諧共生的價(jià)值理念并付諸行動(dòng)，才能獲得更好的生存方式，真正實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步。

(一)遵循自然生態(tài)規(guī)律，統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系

生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因在于人與自然存在著不合理的關(guān)系，也就是人與自然的關(guān)系沒(méi)有得到正確認(rèn)識(shí)和妥善處理，從而導(dǎo)致相互矛盾的激化。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[16]馬克思從人是自然存在物的角度揭示了人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該在自覺(jué)能動(dòng)性和自然界的客觀規(guī)律之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩?，達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。人類(lèi)要理性對(duì)待自然、理解自然，而不是以征服者的傲慢姿態(tài)凌駕于自然之上，要在尊重自然的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，充分認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律來(lái)造福人類(lèi)，形成人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系而非自然對(duì)人的異化關(guān)系。人類(lèi)必須科學(xué)認(rèn)識(shí)并正確把握自然資源各要素相互作用的客觀規(guī)律，積極協(xié)調(diào)人的利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然資源的利用和保護(hù)之間的關(guān)系，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，以新發(fā)展理念統(tǒng)籌推進(jìn)人與自然和諧共生。人的自然屬性決定了人需要與自然和諧共生，人與自然和諧共生蘊(yùn)含著全人類(lèi)共同的價(jià)值訴求和目標(biāo)取向。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，人應(yīng)順應(yīng)自然、效法自然，即人之所為合乎自然規(guī)律謂之“天人合一”。這種樸素的天人哲學(xué)觀中的生態(tài)智慧與馬克思生態(tài)思想中的“人與自然和諧相處”具有異曲同工的思想內(nèi)涵和理想境界，也是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的思想文化根基。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，充分表明了我們黨對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化和升華，也承載了黨在新的歷史征程中踐行生態(tài)觀的使命擔(dān)當(dāng)，建設(shè)美麗中國(guó)已經(jīng)成為中華民族心之向往的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告更明確提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[2]人與自然和諧共生是人類(lèi)邁向生態(tài)文明時(shí)代的根本要求，“天人合一”思想和馬克思的生態(tài)自然觀為和諧共生方略提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

(二)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，二者是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程與自然生態(tài)循環(huán)分離對(duì)立時(shí)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也就由此而產(chǎn)生。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉就已經(jīng)意識(shí)到，要想從根本上解決人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，就必須增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持綠色可持續(xù)發(fā)展理念，重視科技進(jìn)步與創(chuàng)新，不斷地改進(jìn)和完善生產(chǎn)方式。生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具體方式和道路的必然產(chǎn)物，是伴隨著工業(yè)文明的興起和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的。馬克思在《資本論》中揭示了資本主義工業(yè)文明是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，他從人與自然關(guān)系的角度剖析資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)缺陷，批判資本主義的非可持續(xù)發(fā)展性，并且探索了跳出資本主義惡性循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，以及實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的實(shí)踐路徑。馬克思提出的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、集約和內(nèi)涵發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等思想，對(duì)于當(dāng)前人類(lèi)解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題、促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展都具有重要的實(shí)踐價(jià)值。隨著生態(tài)危機(jī)的日益加深和人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，“生態(tài)文明”正在成為全人類(lèi)的共同價(jià)值觀。馬克思的生態(tài)思想為美麗中國(guó)建設(shè)提供了重要啟示。我們要實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，首先就要改變以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，由傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向資源節(jié)約型、生態(tài)友好型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，需要在深刻把握經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系，以及正確掌握經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化、信息傳遞和價(jià)值轉(zhuǎn)移等規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)推進(jìn)生態(tài)化、綠色化的生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和自然生態(tài)的重要價(jià)值提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，這一理念是人類(lèi)發(fā)展觀上的一次重大突破，也是馬克思主義生態(tài)文明思想在當(dāng)代中國(guó)的重大理論創(chuàng)新?！熬G水青山”和“金山銀山”分別體現(xiàn)自然資源的生態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，兩者有機(jī)融合、協(xié)同推進(jìn)，才能建立生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)雙贏的良性循環(huán)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)堅(jiān)持科學(xué)生態(tài)導(dǎo)向，構(gòu)建和諧型生態(tài)社會(huì)

疫情呼喚著“人與自然和諧共生”的生態(tài)自覺(jué)，只有牢固樹(shù)立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的科學(xué)導(dǎo)向，走可持續(xù)的綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路，才能在生態(tài)文明建設(shè)中解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，應(yīng)對(duì)并消解現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)。馬克思將生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源歸結(jié)于資本主義的生產(chǎn)方式，揭示出由于資本主義生產(chǎn)體制的反生態(tài)本性，生態(tài)危機(jī)在資本主義制度的框架內(nèi)中不可能得到根本的解決。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考，提出了化解全球生態(tài)危機(jī)的解決方案，那就是變革不合理的社會(huì)制度，構(gòu)建人與自然和諧相處的、新型的社會(huì)制度。馬克思恩格斯說(shuō)的這種嶄新的、合理的社會(huì)制度，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然的關(guān)系達(dá)到高度的和諧，人類(lèi)能合理地控制和駕馭人與自然的物質(zhì)變換，徹底結(jié)束人類(lèi)與自然對(duì)抗的歷史。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵17]926-927而共產(chǎn)主義社會(huì)是解決全球性生態(tài)危機(jī)，消解自然對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人與自然和解的最終價(jià)值目標(biāo)。馬克思恩格斯人與自然和諧相處的生態(tài)思想為解決現(xiàn)今諸多的生態(tài)難題提供了一種唯物主義的視角，也為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化找到了一條科學(xué)有效的現(xiàn)實(shí)路徑。習(xí)近平總書(shū)記始終思考著人與自然和諧共生的辯證法則，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[2]，“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”[18]，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向”[19]的新時(shí)代。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)，而社會(huì)主義制度具有解決生態(tài)危機(jī)的可能性。尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、親近自然的生態(tài)文明理念引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的變革，為創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局找準(zhǔn)了著力點(diǎn)。作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，生態(tài)文明建設(shè)正在重塑人與自然的關(guān)系，構(gòu)建全新的人與自然和諧共生的生態(tài)型社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述3個(gè)層面的剖釋中，不難看出馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題上的辯證唯物主義分析不僅為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供了強(qiáng)大的思想武器，也為全球性生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理體系構(gòu)建提供了有力的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。作為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本遵循和行動(dòng)指南，“人與自然和諧共生”思想反映了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的本質(zhì)特征，是對(duì)馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。新冠疫情給全球公共衛(wèi)生安全和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，愈發(fā)凸顯“人與自然是生命共同體”這一中國(guó)理念的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。人與自然是共生共榮的生命共同體，從生態(tài)問(wèn)題生成的認(rèn)識(shí)論根源來(lái)看，生態(tài)問(wèn)題并不是資本主義社會(huì)的特有現(xiàn)象，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)的世界性問(wèn)題。走向生態(tài)文明新時(shí)代，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想具有更為鮮活的生命力和持續(xù)的影響力，反思人與自然的關(guān)系，深化人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于樹(shù)立生態(tài)文明新理念，構(gòu)筑和諧美麗社會(huì)，以及建設(shè)人類(lèi)美好家園具有重大而深遠(yuǎn)的意義。