高斯揚(yáng)，林曉艷

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)(深圳) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 深圳 518055；2.濟(jì)寧學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 山東 曲阜 273100)

道德是當(dāng)代馬克思共產(chǎn)主義思想研究的一個(gè)核心話(huà)題，主導(dǎo)著當(dāng)今英美分析的馬克思主義研究的基本方向。受此影響，國(guó)內(nèi)外學(xué)界在關(guān)注馬克思共產(chǎn)主義思想時(shí)也會(huì)把研究目光投向道德領(lǐng)域，試圖從元倫理學(xué)的人性、自由等領(lǐng)域，或從規(guī)范性倫理學(xué)的平等、正義等方面，來(lái)論證共產(chǎn)主義思想的合理性。這就形成了學(xué)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究，但這種研究遮蔽了馬克思共產(chǎn)主義思想的本真面貌?；謴?fù)馬克思共產(chǎn)主義思想本義，明確道德觀念及其范疇在馬克思共產(chǎn)主義思想中的限度，是當(dāng)下學(xué)界無(wú)法回避的一項(xiàng)任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)不僅要求我們深入考察馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的起因和過(guò)程，而且要求我們明確道德與馬克思共產(chǎn)主義思想的關(guān)系。唯此，我們才能超越對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的形成

馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究是指從道德觀念及其相關(guān)范疇出發(fā)，闡釋和研究馬克思共產(chǎn)主義思想的學(xué)術(shù)行為。這種行為源自馬克思共產(chǎn)主義思想中的道德問(wèn)題。馬克思、恩格斯在世時(shí)，卡爾·海因岑就提出，道德是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的核心動(dòng)力。對(duì)此，馬克思指出：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教……不向人們提出道德要求?！盵1]275共產(chǎn)主義思想不能建立在資本主義道德觀念上，而應(yīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。然而，隨著馬克思、恩格斯相繼離世，西方馬克思主義學(xué)者如布洛赫、薩特等人再度從元哲學(xué)角度，運(yùn)用道德觀念，探討馬克思的共產(chǎn)主義思想。他們認(rèn)為，元哲學(xué)領(lǐng)域的道德觀念，如人的自我決定(自由)、自由、發(fā)展等是馬克思批判資本主義社會(huì)的內(nèi)在支撐，也是推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思的共產(chǎn)主義思想應(yīng)建立在一種現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其所在的社會(huì)應(yīng)當(dāng)確立并遵循的道德原則基礎(chǔ)上。這種觀點(diǎn)引發(fā)了西方馬克思主義學(xué)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的關(guān)注。

20世紀(jì)70年代，分析的馬克思主義者齊雅德·胡薩米站在道德社會(huì)學(xué)角度，探討了道德在馬克思共產(chǎn)主義思想中的重要性。他指出，道德可欲性是推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義實(shí)踐的重要力量，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)轉(zhuǎn)變中，這些觀念發(fā)揮了批判性作用”[2]53。此后，道德成為了英美分析的馬克思主義學(xué)者研究馬克思共產(chǎn)主義思想的重要進(jìn)路。以威廉·肖、R.G.佩弗、凱·尼爾森等為代表的一大批學(xué)者都參與其中。這些學(xué)者或運(yùn)用新的研究方法，如文本癥候?qū)W，或站在新的研究角度，如方法論個(gè)人主義，探究馬克思的共產(chǎn)主義思想。他們認(rèn)為，道德是馬克思思想中的重要組成部分。馬克思運(yùn)用道德理論來(lái)批判資本主義社會(huì)，同時(shí)運(yùn)用了道德范疇來(lái)辯護(hù)共產(chǎn)主義思想。共產(chǎn)主義社會(huì)的建立不能缺少道德范疇的支撐。英美分析的馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想進(jìn)行道德化研究，是理解和建立共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)鍵要素。這些學(xué)者的關(guān)注和探討，使馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究成為了一種國(guó)外學(xué)界的研究風(fēng)尚。

與國(guó)外學(xué)者相比，中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的關(guān)注起源于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放全面展開(kāi)，人的現(xiàn)代化、自由、全面發(fā)展成為了學(xué)界探討馬克思共產(chǎn)主義思想的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。2001年，江澤民同志在“七一”講話(huà)中指出，要把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”[3]14作為社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。人的自由、發(fā)展，社會(huì)的平等、正義等道德范疇成為了學(xué)界探討馬克思共產(chǎn)主義思想的重要進(jìn)路。從總體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究主要集中在探討馬克思共產(chǎn)主義思想與道德的關(guān)系、評(píng)述當(dāng)代英美學(xué)界在馬克思共產(chǎn)主義思想道德問(wèn)題上的特定觀點(diǎn)、介紹當(dāng)代英美某些馬克思主義學(xué)者思想等方面。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)學(xué)者之所以對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究如此關(guān)注，并不是一時(shí)興起或是迎合潮流，而是基于理論和現(xiàn)實(shí)方面的原因。

首先，從理論方面來(lái)看，以道德為切入點(diǎn)展開(kāi)的對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義思想研究符合當(dāng)代馬克思主義理論的發(fā)展趨勢(shì)。正義作為當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，當(dāng)學(xué)者們關(guān)注正義時(shí)必然會(huì)涉及正義的內(nèi)在規(guī)范性維度，即道德。但由于馬克思本人對(duì)于道德的模糊論述以及道德對(duì)建立和穩(wěn)定現(xiàn)代社會(huì)秩序的重要作用，許多學(xué)者都把這一論題當(dāng)作一項(xiàng)亟待解決的任務(wù)。他們通過(guò)積極地分析、探討來(lái)呈現(xiàn)和發(fā)展這一理論，如上文所述的胡薩米、佩弗和尼爾森等人。他們都是根據(jù)當(dāng)代西方政治哲學(xué)語(yǔ)境中的道德觀念，來(lái)重構(gòu)馬克思的共產(chǎn)主義思想。這種重構(gòu)引發(fā)了廣泛的輻射效應(yīng)，成為“當(dāng)代關(guān)涉馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的重大問(wèn)題”[4]。同樣，在以往唯物史觀的解釋模式中，馬克思共產(chǎn)主義思想中的道德問(wèn)題并沒(méi)有被充分關(guān)注，甚至可以說(shuō)在國(guó)外學(xué)者關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論被引入以前，國(guó)內(nèi)馬克思主義者鮮有針對(duì)這一問(wèn)題的直接論述。在這個(gè)意義上，道德可被看作是我國(guó)馬克思共產(chǎn)主義思想研究中的一個(gè)新領(lǐng)域。面對(duì)這一領(lǐng)域中的新挑戰(zhàn)，吸收、借鑒當(dāng)代西方馬克思主義研究學(xué)界的研究方法和理論內(nèi)容也就成為了國(guó)內(nèi)學(xué)界所采取的首要步驟。

其次，從現(xiàn)實(shí)方面來(lái)看，道德作為馬克思共產(chǎn)主義思想研究的主要內(nèi)容，絕不僅僅是國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方理論界的亦步亦趨或盲目跟從，它在更深層次的意義上是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的積極探索和回應(yīng)。改革開(kāi)放的40余年來(lái)，我國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民的生活水平都得到了較大程度的提升和改善，但涉及道德領(lǐng)域，學(xué)者卻常用“‘道德失范’、‘道德淪喪’、‘道德危機(jī)’之類(lèi)的字眼形容問(wèn)題的嚴(yán)重性”[5]。道德作為一定文化和歷史傳統(tǒng)中支配人們品格和行為的社會(huì)規(guī)則，對(duì)個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活、怎樣行動(dòng)，對(duì)一定的社會(huì)形態(tài)在秩序安排中如何進(jìn)行策略選擇具有重要的內(nèi)在指導(dǎo)和約束性作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起”[6]160，“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀”[6]160，應(yīng)以道德來(lái)引領(lǐng)當(dāng)代人的社會(huì)生活?？梢哉f(shuō)，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究熱點(diǎn)，既是理論工作者回應(yīng)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的不斷努力，也是他們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)切。

總體來(lái)看，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究真實(shí)地切中了馬克思主義發(fā)展的理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。道德化研究之所以成為理解馬克思共產(chǎn)主義思想的重要進(jìn)路，有來(lái)自理論和現(xiàn)實(shí)的雙重需要。在這種需要的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)內(nèi)外學(xué)界沿著這一進(jìn)路取得了一定的理論成果。這些成果，不僅推動(dòng)了當(dāng)代我國(guó)馬克思主義研究與時(shí)代問(wèn)題之間的呼應(yīng)與互動(dòng)，而且推高了學(xué)界對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義思想道德化解讀的熱情，使研究馬克思的共產(chǎn)主義思想道德化成為了一種不可回避的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

二、道德與馬克思共產(chǎn)主義思想之間的關(guān)系

雖然學(xué)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究已經(jīng)成為一種不可回避的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，但理論工作者們不能在未經(jīng)反思的情況下就接受并使用這一研究路徑，必須對(duì)這一研究的前提展開(kāi)追問(wèn)。這種追問(wèn)建立在道德與馬克思共產(chǎn)主義思想之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上。其主要包括兩個(gè)方面：第一，馬克思本人如何看待道德問(wèn)題，他的觀點(diǎn)和態(tài)度是什么；第二，馬克思探討共產(chǎn)主義的最終旨趣是什么，道德能否確切地表達(dá)這個(gè)終極旨趣。通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的分析，我們才能基本上揭示出道德與馬克思共產(chǎn)主義思想之間的契合程度，并由此來(lái)判定對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究是否能夠作為一條合格的馬克思主義研究路徑。

首先，就馬克思本人的態(tài)度而言，在目前的文本中，馬克思對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行的具體論述少之又少。在涉及道德觀念及其范疇時(shí)，馬克思往往把道德與宗教、法律等并列在一起，從社會(huì)階級(jí)屬性角度來(lái)說(shuō)明道德。道德的階級(jí)屬性是指，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的道德來(lái)源于資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式。資本主義道德建立在這種物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。資本主義道德被資產(chǎn)階級(jí)定義、闡釋和支配。馬克思將其表達(dá)為：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！盵7]550資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性決定了資本主義道德的內(nèi)在矛盾性：一方面，資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的現(xiàn)代西方道德觀念，如平等、自由等，帶給了人們改變自身命運(yùn)的希望和行動(dòng)的熱情；但另一方面，這些道德觀念就其本質(zhì)屬性而言，來(lái)源于資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和交換領(lǐng)域，它們?yōu)橘Y本主義的社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)，即馬克思指出的“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買(mǎi)賣(mài)”[8]47，對(duì)資本主義社會(huì)“成員來(lái)說(shuō)真正有價(jià)值的唯一活動(dòng)就是掙錢(qián)、積累資本和剩余價(jià)值”[9]120。在這個(gè)意義上，馬克思指出資本主義道德是一種意識(shí)形態(tài)，而且這種意識(shí)形態(tài)必會(huì)走向毀滅。毀滅它們的，不是哲學(xué)的語(yǔ)詞批判，而是與物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行的社會(huì)革命。

道德的階級(jí)屬性決定了其在馬克思共產(chǎn)主義思想中所占的地位。馬克思在論述共產(chǎn)主義思想時(shí)是一個(gè)非道德論者。共產(chǎn)主義作為一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全新形態(tài)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，還是在上層建筑方面，必定會(huì)超越以往一切社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，“馬克思必定會(huì)展望，未來(lái)的社會(huì)不會(huì)再有任何意識(shí)形態(tài)，它會(huì)清除一切道德，而非在道德上推陳出新”[10]158。即便馬克思在批判資本主義社會(huì)、論述共產(chǎn)主義思想時(shí)使用了某些道德語(yǔ)言，表露出了一定的道德態(tài)度，但這并不是說(shuō)馬克思會(huì)對(duì)共產(chǎn)主義思想進(jìn)行道德化研究。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾將資本主義的道德表述為對(duì)勞動(dòng)個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)性的剝奪(1)馬克思指出：“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化?！眳⒁?jiàn)參考文獻(xiàn)[11]743。。在《資本論》中，馬克思將資本主義制度斥責(zé)為對(duì)勞動(dòng)者的壓迫和貶低(2)馬克思指出：“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人”。參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[11]743。。道德不是共產(chǎn)主義社會(huì)或馬克思共產(chǎn)主義思想的核心范疇。馬克思是要從批判資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建構(gòu)新的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)，從而科學(xué)地表達(dá)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)。

其次，就馬克思探討共產(chǎn)主義思想的最終旨趣而言，盡管馬克思在不同文本中都表達(dá)了對(duì)資本主義社會(huì)的義憤，但馬克思對(duì)共產(chǎn)主義論述卻并沒(méi)有被這種情感主宰，而是將道德與唯物史觀的科學(xué)研究相聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，不同發(fā)展階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了道德觀念的不同。道德之所以被學(xué)者關(guān)注，是因?yàn)樗诶碚搶用嬖佻F(xiàn)了批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的辯證發(fā)展。道德以“見(jiàn)微知著”的方式，表現(xiàn)了一定社會(huì)歷史階段中占社會(huì)主體的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系。馬克思曾用共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的不同階段來(lái)說(shuō)明道德觀念的不同。在“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”中，作為共產(chǎn)主義道德原則主要表現(xiàn)為廢除了資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的個(gè)人對(duì)自身勞動(dòng)產(chǎn)品的擁有和支配，即個(gè)人的勞動(dòng)“直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著”[11]20，因?yàn)檫@一時(shí)期的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展尚不充分，“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[12]18。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，“個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)”[13]164，那時(shí)資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界開(kāi)始被打破，舊社會(huì)的痕跡煙消云散，道德開(kāi)始體現(xiàn)為個(gè)人的全面發(fā)展及社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿(mǎn)足與秩序的安排，即各盡所能和按需分配。

共產(chǎn)主義的道德不是某種抽象的觀念，也不是某種空洞的口號(hào)，而是在共產(chǎn)主義社會(huì)中占據(jù)支配地位的生產(chǎn)方式以及由這種生產(chǎn)方式所確定的社會(huì)關(guān)系。共產(chǎn)主義的道德應(yīng)來(lái)自人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律。這種規(guī)律，不僅包含著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)領(lǐng)域(包含道德)的剖析和批判，而且包含著馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的揭示。事實(shí)上，馬克思的共產(chǎn)主義道德思想正是通過(guò)科學(xué)分析得出的。馬克思從不主張對(duì)道德進(jìn)行先驗(yàn)的邏輯分析和概念推演，而是主張從人們現(xiàn)實(shí)生活的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和歷史發(fā)展等方面去發(fā)掘道德與其他社會(huì)因素之間的辯證關(guān)系。即便有學(xué)者指出，“關(guān)于社會(huì)歷史的事實(shí)判斷不同程度地以預(yù)設(shè)某種價(jià)值知識(shí)為前提”[14]182。但在一個(gè)人的思想中存在道德前提并不能等于其全部思想都以道德化的方式進(jìn)行。在《道德化的批評(píng)與批評(píng)化的道德》中，馬克思斥責(zé)海因岑對(duì)共產(chǎn)主義道德化的理解是一種“傾瀉自己的道德憤怒”[12]333的行為。離開(kāi)社會(huì)發(fā)展階段，空泛地談?wù)摰赖禄虬训赖庐?dāng)作一種普遍原則隨意使用的話(huà)，恰恰是一種被馬克思斥責(zé)為“犯罪”(3)馬克思指出：“這些人犯了多么大的罪，他們一方面企圖把那些在某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)有一些意思，而現(xiàn)在已變成陳詞濫調(diào)的見(jiàn)解作為教條重新強(qiáng)加于我們黨，另一方面又打算用民主主義者和法國(guó)社會(huì)主義者所慣用的關(guān)于權(quán)利等等的空洞的廢話(huà)，來(lái)歪曲那些花費(fèi)了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)?！眳⒁?jiàn)參考文獻(xiàn)[12]23?；顒?dòng)的重復(fù)。

事實(shí)上，馬克思沒(méi)有提出一個(gè)關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的絕對(duì)道德命令，沒(méi)有將人的自主和自由發(fā)展歸因于道德。馬克思拒絕將共產(chǎn)主義思想發(fā)展為一種純粹的道德理論，道德化研究不是馬克思共產(chǎn)主義思想的旨趣。馬克思共產(chǎn)主義思想的主要目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)的解放，這與西方學(xué)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究倡導(dǎo)的內(nèi)在超越、愛(ài)與救贖是不一樣的。馬克思的共產(chǎn)主義思想不是一種對(duì)于最高善的籌劃和分析，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)建立在生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)極大豐富和變革社會(huì)關(guān)系的總體性革命基礎(chǔ)上。無(wú)論是早期西方馬克思主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)的要發(fā)展一種通往最高善的合理道路，還是英美分析的馬克思主義倡導(dǎo)的那種基于自由、權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的道德理論，都不能承擔(dān)起這一任務(wù)。實(shí)質(zhì)上，學(xué)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究是一條走偏了的道路。

三、超越對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究

當(dāng)區(qū)分出馬克思共產(chǎn)主義思想與道德的關(guān)系，我們就能意識(shí)到，共產(chǎn)主義思想作為一種對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的闡釋?zhuān)渲械牡赖聠?wèn)題必然是與這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合的，是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治和歷史等方面的復(fù)合問(wèn)題。相應(yīng)地，超越對(duì)共產(chǎn)主義思想的道德研究，必須堅(jiān)持馬克思的思想整體，堅(jiān)持辯證唯物主義方法，與時(shí)俱進(jìn)地把握當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

首先，雖然道德關(guān)涉?zhèn)€體層面的自由、自主，社會(huì)層面的公平、正義，但道德并不是馬克思共產(chǎn)主義思想研究的全部對(duì)象，共產(chǎn)主義思想也不是脫離馬克思思想整體的獨(dú)立部分。馬克思的共產(chǎn)主義思想是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。任何人都不能脫離唯物史觀這一思想整體來(lái)研究馬克思的共產(chǎn)主義思想。國(guó)內(nèi)外學(xué)者將道德作為馬克思共產(chǎn)主義思想的主要內(nèi)容，是因?yàn)樗麄兒雎粤笋R克思思想的整體性，沒(méi)有抓住道德與共產(chǎn)主義思想之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，沒(méi)有抓住共產(chǎn)主義思想與馬克思思想各個(gè)部分內(nèi)容之間的有機(jī)聯(lián)系，沒(méi)能把現(xiàn)實(shí)的道德觀念與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程相互融合。因此，他們只能對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想進(jìn)行碎片化和割裂式解讀。而超越這種解讀，唯有把握道德在一定社會(huì)形態(tài)中的地位和作用，把握構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)并加以整合，才能恢復(fù)對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的整體性把握。

其次，應(yīng)堅(jiān)持唯物辯證法。唯物辯證法是推動(dòng)事物發(fā)展的核心動(dòng)力。馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義思想的論述建立在唯物辯證法的基礎(chǔ)之上。唯物辯證法闡明了道德觀念產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)，揭示了一定社會(huì)形態(tài)下道德觀念的具體性，即某種道德觀念總是和人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐相關(guān)，是對(duì)特定時(shí)空條件下的社會(huì)要素及其關(guān)系的反映。這就意味著，對(duì)共產(chǎn)主義思想的研究始終要堅(jiān)持實(shí)踐立場(chǎng)，致力于解釋共產(chǎn)主義道德觀念所包含的豐富社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容。唯有從共產(chǎn)主義社會(huì)的道德起源、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其相關(guān)實(shí)踐入手，才能掌握共產(chǎn)主義作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)的基本要求。以往國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究的偏頗之處就在于遺忘了辯證唯物主義方法。如英美分析的馬克思主義者們強(qiáng)行將馬克思共產(chǎn)主義思想的豐富現(xiàn)實(shí)旨向歸結(jié)為道德規(guī)范，這“實(shí)際上是一種后期的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義傳統(tǒng)”[15]94。馬克思曾指出，去掉現(xiàn)實(shí)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)，去掉辯證唯物主義的基本內(nèi)核，“至多還剩下最純粹的道德”[7]606。但馬克思主義哲學(xué)研究的“不是孤立的‘人之為精神’的‘心理’和‘人之為群體’的‘倫理’，而是‘現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展’”[16]。只有堅(jiān)持唯物辯證法，將人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展作為研究馬克思共產(chǎn)主義思想的方法論核心，我們才能理解馬克思的共產(chǎn)主義思想所強(qiáng)調(diào)的，道德觀念背后的作為總體性力量而起支配性作用的物質(zhì)生產(chǎn)的邏輯，才會(huì)關(guān)注實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素。這才是恢復(fù)馬克思共產(chǎn)主義思想研究的根本性基礎(chǔ)。

最后，應(yīng)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。道德作為人類(lèi)社會(huì)生活必不可少的要素，道德的實(shí)踐性在于其具有指認(rèn)現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的否定性力量。對(duì)共產(chǎn)主義道德研究的關(guān)鍵在于如何將這種力量激發(fā)出來(lái)。盡管對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究在一定程度上帶來(lái)了人們對(duì)于馬克思共產(chǎn)主義思想的關(guān)注，促進(jìn)了學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)知，但這種“坐而論道”式的研究并不符合馬克思的要求。反而，它讓我們深切地感受到，即便到了21世紀(jì)，我們?nèi)孕韪叨戎匾曬R克思對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。馬克思的共產(chǎn)主義思想中不僅包含著對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)共產(chǎn)主義的建構(gòu)，而且包含了馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命行動(dòng)和人類(lèi)解放的堅(jiān)持。這意味著，我們研究馬克思共產(chǎn)主義思想不應(yīng)與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相分離。在新的歷史條件下，要遵循新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握新的社會(huì)歷史條件下共產(chǎn)主義社會(huì)生成的條件，明確道德是“確證人類(lèi)文明新形態(tài)的理論科學(xué)性、實(shí)踐必然性的關(guān)鍵因素”[17]，唯此才能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展和延續(xù)。