劉信

(麗江師范高等?？茖W(xué)校 云南麗江 674199)

1 民族傳統(tǒng)村落與文化生態(tài)系統(tǒng)

民族傳統(tǒng)村落體育是民族傳統(tǒng)村落文化的代表以及重要組成部分，滇川藏地區(qū)民族傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)系統(tǒng)，是滇川藏地區(qū)各民族在一定歷史條件，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等過程，最后融合而成的一種特殊的相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)文化。一般說來，它的文化生態(tài)系統(tǒng)的生成主要涉及物態(tài)、行為、制度、精神4個(gè)要素。

1.1 滇川藏地區(qū)民族傳統(tǒng)村落體育文化生態(tài)系統(tǒng)的物態(tài)要素

文化生態(tài)系統(tǒng)生成要素之一是物態(tài)要素，主要是該民族地區(qū)的自然環(huán)境、服飾、各種民族體育用品等，這些物化的表現(xiàn)體現(xiàn)了其民族文化的風(fēng)格和特色。滇川藏地區(qū)傳統(tǒng)村落復(fù)雜的地理環(huán)境中孕育著藏族、納西族、傈僳族等多個(gè)世居民族。香格里拉藏族村落傳統(tǒng)體育展示的織物聯(lián)珠動(dòng)物紋的藏袍、納西族的“披星戴月”、白族的“風(fēng)花雪月”都是滇川藏地區(qū)特殊地理環(huán)境中孕育的村落傳統(tǒng)體育文化的符號(hào)，呈現(xiàn)了各民族特有的特色，應(yīng)該得到更好的傳承、保護(hù)。

1.2 滇川藏地區(qū)民族傳統(tǒng)村落體育文化生態(tài)系統(tǒng)的行為要素

文化生態(tài)系統(tǒng)生成要素之行為要素，主要是民族村落體育的相關(guān)禮俗、民風(fēng)及傳統(tǒng)文化等。在滇川藏地區(qū)民族村落體育中，納西族的“東巴跳”、藏族的“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”等都是其行為要素的具體表現(xiàn)，這些行為活動(dòng)都是當(dāng)?shù)卮迓涿褡弩w育文化的體現(xiàn)，在一定程度上傳承了其當(dāng)?shù)孛褡宀柯涞捏w育文化，這種體育文化具有一定的特殊性和民俗性，是不可以復(fù)制的。

1.3 滇川藏地區(qū)民族傳統(tǒng)村落體育文化生態(tài)系統(tǒng)的制度要素

文化生態(tài)系統(tǒng)生成要素之制度要素，具有強(qiáng)制性特點(diǎn)。伴隨著滇川藏地區(qū)民族村落旅游經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，傳承組織結(jié)構(gòu)正在日趨弱化。在滇川藏地區(qū)民族村落中，由于受本民族內(nèi)部的傳統(tǒng)行為規(guī)則等約束，多以世襲制、師承化等傳承結(jié)構(gòu)而存在，這種組織形態(tài)使傳承者有著特殊的使命［1］，也是對(duì)本民族成員精神文化內(nèi)涵教化的一個(gè)過程。

1.4 滇川藏地區(qū)民族傳統(tǒng)村落體育文化生態(tài)系統(tǒng)的精神要素

文化生態(tài)系統(tǒng)生成要素之精神要素，彰顯了民族精神理念、宗教信仰等，是民族內(nèi)在精神的約束機(jī)制。在滇川藏地區(qū)民族村落中，文化生態(tài)系統(tǒng)之精神要素也各不相同，麗江納西族婦女非常勤勞，形成了“女主外、男主內(nèi)”的民族生活現(xiàn)狀，反映了納西族婦女生命在于運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀念。同樣，甘孜藏族因普遍信仰佛教，所以對(duì)生命的價(jià)值認(rèn)定，豐富了他們民族的生命價(jià)值觀，認(rèn)為在世是受人天果報(bào)的追求，希望覺悟成佛?？梢哉f，不同民族所體現(xiàn)的民族村落形象代表了其文化系統(tǒng)的精神要素。

2 滇川藏地區(qū)民族村落體育文化生態(tài)系統(tǒng)遭遇流變的現(xiàn)狀分析

建設(shè)“中國(guó)大香格里拉”，大力發(fā)展滇川藏地區(qū)民族村落旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，很大限度上打破了該地區(qū)民族村落傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育文化遭遇流變的現(xiàn)狀及具體原因分析如下。

2.1 轉(zhuǎn)型的村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致生態(tài)民族體育文化流變的直接原因

隨著滇川藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變，尤其是現(xiàn)代社會(huì)文明的肆意“侵入”，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)失去了生存的土壤，取而代之的是新型的旅游經(jīng)濟(jì)形態(tài)，政府的招商引資，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，民族歌舞天天有，傳統(tǒng)節(jié)日常態(tài)化，如麗江“七夕情人節(jié)”、香格里拉“登巴節(jié)”、甘孜的“俄喜節(jié)”等民族體育文化活動(dòng)得到了廣泛推廣，逐漸取代了原生態(tài)的民族文化內(nèi)涵，從內(nèi)容到形式、從服飾到精神都融入現(xiàn)代文化元素，努力提升其藝術(shù)表現(xiàn)力，最大限度地增大其觀賞性，迎合來自五湖四海的游客的精神需求，這樣的“舞臺(tái)化”表演失去了民族村落體育文化的魅力以及精神內(nèi)核。

2.2 弱化的村落傳承組織結(jié)構(gòu)是生態(tài)體育文化流變的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

在“中國(guó)大香格里拉”經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃背景下，尤其是村落旅游經(jīng)濟(jì)的日益興起，滇川藏地區(qū)重新調(diào)適的村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、管理模式等直接導(dǎo)致原生態(tài)體育文化流變。但是伴隨著滇川藏地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其傳承組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的傳承素質(zhì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸被削弱。一方面，認(rèn)同方式改變，要求打破傳統(tǒng)的世襲制、師承化的傳承，應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，讓它公平化、競(jìng)爭(zhēng)化。另一方面，學(xué)術(shù)界與政界聯(lián)手打造，民族傳統(tǒng)體育文化研究所、傳習(xí)院等專門機(jī)構(gòu)相繼誕生，傳承人所獲得的體育文化或者是技能是否精髓、深邃以及是否具有代表族群利益成了衡量傳承者的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 落后的村落體育文化管理機(jī)制是生態(tài)體育文化流變的常態(tài)表現(xiàn)

滇川藏民族村落體育文化管理機(jī)制是一種非正式社會(huì)組織，沒有足夠的資金支撐，無法為村落體育活動(dòng)的開展提供資金投入和平臺(tái)，阻礙了當(dāng)?shù)孛褡宕迓鋫鹘y(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。因此，民族地區(qū)在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)要著重提高其居民收入，結(jié)合實(shí)際情況，努力打造先進(jìn)的村落體育文化管理機(jī)制［2］。

3 滇川藏地區(qū)民族村落體育文化生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)的基本內(nèi)容

面對(duì)現(xiàn)代化旅游經(jīng)濟(jì)大潮的推進(jìn)，實(shí)時(shí)調(diào)適該地區(qū)生態(tài)體育文化的物態(tài)形式、挖掘其生態(tài)體育文化的行為活動(dòng)內(nèi)涵、打造旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)體育制度文化相匹配的管理結(jié)構(gòu)，為推動(dòng)民族村落體育生態(tài)文化的發(fā)展提供動(dòng)力。

3.1 實(shí)時(shí)調(diào)適滇川藏地區(qū)生態(tài)體育文化的物態(tài)形式，使之適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

實(shí)時(shí)調(diào)適滇川藏地區(qū)生態(tài)體育文化的物態(tài)形式，是體育文化系統(tǒng)重構(gòu)涵蓋的最基本要素，主要內(nèi)容包括民族服飾、民族歌舞中的器械（如東巴刀舞、霸王鞭）等具體物態(tài)形式，當(dāng)務(wù)之急是要保護(hù)好對(duì)物態(tài)材料的采集、制作等工作的老一輩民族體育人才資源，如傳統(tǒng)體育器具的制作能手，同時(shí)盡快將他們高超的制作技藝采集、整理成冊(cè)，便于傳承。同時(shí)，一定要適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，對(duì)某些物態(tài)材料加以融創(chuàng)，從滿足不同人群需要的角度，可以在材料、質(zhì)地、大小形態(tài)等方面進(jìn)行加工改造。從好動(dòng)好奇的角度，可以提供原材料，對(duì)其簡(jiǎn)單指導(dǎo)，讓他們參與加工制作，對(duì)器材的材料、質(zhì)地、形態(tài)等進(jìn)行加工、改造并銷售。文化內(nèi)涵的角度調(diào)適，應(yīng)該多多注入健身、休閑娛樂的文化內(nèi)涵?？梢哉f，本村落地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為傳承村落體育文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，可以為傳承村落體育文化提供資金，有利于推動(dòng)村落體育文化的穩(wěn)定發(fā)展［3］。

3.2 挖掘滇川藏地區(qū)民族村落傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)內(nèi)涵，促使與現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展并軌

生態(tài)體育文化行為活動(dòng)是對(duì)民族體育文化的傳承和體現(xiàn)，要求民族體育文化活動(dòng)要打破慣有的傳承方式化，要深層挖掘與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的“活態(tài)性”的傳承模式。例如，滇川藏地區(qū)麗江納西族的“東巴舞”，它具有舞蹈的娛樂健身功能。同樣各村落的民族歌舞可以通過當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育的途徑，進(jìn)行傳承融合，形成自然樸實(shí)的民族風(fēng)格。在隊(duì)形上橫排、豎排、穿花等，融合現(xiàn)代編排藝術(shù)，提升民族歌舞的舞臺(tái)藝術(shù)和觀賞性；在裁判規(guī)則、場(chǎng)地器材等體育文化元素上，更加合理化、科學(xué)化，打造普通的少數(shù)民族原生態(tài)體育文化，提高大眾的接受度［4］。

3.3 完善滇川藏地區(qū)民族村落體育生態(tài)制度文化，強(qiáng)化村落體育文化傳承的約束力

民族村落體育制度文化本身就是傳承的約束力。對(duì)民族村落體育文化制度進(jìn)行整理完善，適應(yīng)民族地區(qū)發(fā)展的體育文化氛圍，更好地傳承民族村落體育文化精神。一方面，強(qiáng)化村落生態(tài)體育文化制度，通過對(duì)民族村落青年一代的傳承教育，讓他們堅(jiān)守本民族習(xí)俗、禮儀等傳統(tǒng)道德文化；另一方面，完善村落生態(tài)體育文化制度，與現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)相結(jié)合，傳承濃厚民族精神文化。完善民族村落體育生態(tài)制度文化，需要充分發(fā)揮民族區(qū)域自治的權(quán)利，從地方性法規(guī)的層面對(duì)本地區(qū)民族節(jié)日、習(xí)俗及相關(guān)禮儀進(jìn)行明文規(guī)定，增強(qiáng)民族意識(shí)。同時(shí)，做好新聞宣傳，充分發(fā)揮媒體輿論作用，為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、傳承村落體育文化保駕護(hù)航。

重構(gòu)滇川藏地區(qū)村落體育文化生態(tài)系統(tǒng)，既要適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又要充分利用好當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣幕瘍r(jià)值，對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，借助其固有的民族特色文化內(nèi)涵得到更好的傳承，借助其“固有生態(tài)”［5］，緊緊抓住生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)基本要素，實(shí)時(shí)調(diào)適該地區(qū)生態(tài)體育文化的物態(tài)形式、挖掘其生態(tài)體育文化的行為活動(dòng)內(nèi)涵、完善與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)相匹配的生態(tài)體育制度文化及相對(duì)應(yīng)的管理結(jié)構(gòu)，繼承、創(chuàng)新滇川藏民村落體育生態(tài)文化發(fā)展，促進(jìn)民族村落體育文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)新的生態(tài)平衡系統(tǒng)［6］。