□華 見(jiàn) 楊 茜

（貴州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州 凱里 556000）

“內(nèi)卷”一詞的熱傳初始于網(wǎng)絡(luò)，但當(dāng)前其話語(yǔ)影響力已實(shí)現(xiàn)線上線下領(lǐng)域覆蓋。當(dāng)我們提到“佛系”“躺平”“摸魚(yú)”“劃水”等相關(guān)青年亞文化話語(yǔ)時(shí)，往往言必稱“卷”，“內(nèi)卷”語(yǔ)境被事實(shí)創(chuàng)設(shè)。我們理應(yīng)反思究竟什么是“內(nèi)卷”，“內(nèi)卷”語(yǔ)境何以產(chǎn)生且有何影響、青年主體怎樣“反卷”，以及主導(dǎo)文化與青年亞文化怎樣協(xié)同等問(wèn)題。

一、青年亞文化“內(nèi)卷”風(fēng)格溯源

青年亞文化的研究歷史可以追溯至20世紀(jì)五六十年代英國(guó)的伯明翰學(xué)派對(duì)英國(guó)工人階級(jí)青少年文化現(xiàn)象的探討?！帮L(fēng)格”是伯明翰青年亞文化理論的一個(gè)重要概念，用費(fèi)斯克等人的話就是“文化認(rèn)同與社會(huì)定位得以協(xié)商與表達(dá)的方法手段”[1]。2020年，“內(nèi)卷”一詞入選《咬文嚼字》該年度十大流行語(yǔ)并在2021年度持續(xù)發(fā)酵，“內(nèi)卷”語(yǔ)境的群體情緒放大效應(yīng)愈加明顯，“內(nèi)卷”的社會(huì)性風(fēng)格表達(dá)結(jié)構(gòu)趨穩(wěn)。

“內(nèi)卷”一詞發(fā)端于文化和農(nóng)業(yè)研究，最先見(jiàn)于德國(guó)哲學(xué)家康德的《判斷力批判》一書(shū)，“康德區(qū)分了‘內(nèi)卷化’與‘演化’ ”[2]。緊接著，又被戈登威澤（Alexander Goldenweiser）和格爾茨（Clifford Geertz）兩位人類學(xué)家在文化模式和農(nóng)業(yè)模式上進(jìn)行拓延。戈登威澤認(rèn)為，“內(nèi)卷化”是“一類文化模式達(dá)到了某種最終的形態(tài)以后，既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)，而只能不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜的現(xiàn)象”[3]；格爾茨則立足印度尼西亞爪哇島農(nóng)業(yè)發(fā)展的實(shí)證調(diào)研，認(rèn)為是內(nèi)卷化是“由于農(nóng)業(yè)無(wú)法向外延擴(kuò)展，致使勞動(dòng)力不斷填充到有限的水稻生產(chǎn)”[4]。但在我國(guó)，這個(gè)概念是隨著“黃宗智教授的著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》的面世而在中國(guó)農(nóng)村研究中受到關(guān)注”[5]。他認(rèn)為，內(nèi)卷化“是在高度人口壓力之下,伴同商品化而形成的現(xiàn)象。其核心內(nèi)容在于以勞動(dòng)邊際報(bào)酬遞減的代價(jià)換取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)密集化”[6]。內(nèi)卷化已成為一個(gè)開(kāi)放性的理論體系，“內(nèi)卷化理論被眾多學(xué)者應(yīng)用于歷史、社會(huì)制度、腐敗、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域”[7]。

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的催化，“內(nèi)卷”語(yǔ)義內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，呈現(xiàn)出明顯的青年主體性和空間廣域性。該詞的流行最先見(jiàn)于2020年網(wǎng)上熱傳的幾張圖片：“有人騎在自行車上看書(shū)，有人邊騎車邊用電腦，有人床上鋪滿了一摞摞書(shū)……”其中，“邊騎車邊用電腦”的同學(xué)被稱為“卷王”登上熱搜，“高校學(xué)生用它指非理性內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)”[8]?！皟?nèi)卷”一詞最終以戲謔的形式實(shí)現(xiàn)了爆紅“出圈”，并逐漸呈現(xiàn)一種“萬(wàn)物皆可卷”的趨勢(shì)，“用來(lái)指代非良性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的人們無(wú)端的自我焦慮和內(nèi)耗”[9]。從“內(nèi)卷”本身的語(yǔ)義變遷來(lái)看，雖呈現(xiàn)出領(lǐng)域和時(shí)代差異性，但亦有指代內(nèi)部結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜化的共同性，總體上是對(duì)發(fā)展階段復(fù)雜且低效化的描述，并在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介的作用下衍生或相合于特定地的非主流、邊緣性青年亞文化，呈現(xiàn)出解構(gòu)“元話語(yǔ)”、去中心化等特征，形成了較為穩(wěn)定且獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格。

二、作為抵抗儀式的“內(nèi)卷”解構(gòu)

作為一種針對(duì)發(fā)展階段相對(duì)延滯的話語(yǔ)描述，“內(nèi)卷”具備相應(yīng)的“吐槽”抵抗性，“通過(guò)吐槽進(jìn)行‘抵抗’就像一場(chǎng)神圣儀式，這種儀式包含對(duì)權(quán)威、權(quán)力的抵抗，宣泄情緒的狂歡，爭(zhēng)奪公共事件中的話語(yǔ)權(quán)”[10]。

1.青年“內(nèi)卷”亞文化主體表征

“內(nèi)卷”作為一種青年亞文化的語(yǔ)境表述，本身便具有非常明顯的解構(gòu)意義。按照國(guó)務(wù)院2017年發(fā)布的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃》的界定，青年是指14—35周歲年齡段的人群。以2022年為時(shí)間錨點(diǎn)，即1987—2008年區(qū)間出生的人群，顯然90后是當(dāng)代青年的主體，80后和00后比重較小，而這三個(gè)階段的青年亦存在不同的代際特征和共同的焦慮范式。

對(duì)于80后來(lái)說(shuō)，“傳統(tǒng)的價(jià)值取向與現(xiàn)代性的價(jià)值取向交織，感性的行為邏輯與理性的行為邏輯相互滲透在80后青年群體身上體現(xiàn)明顯”[11]。而“90后比80后更具有后物質(zhì)主義價(jià)值取向”[12]，“90后員工對(duì)職業(yè)成長(zhǎng)的需求更加強(qiáng)烈”彰顯出90后對(duì)自我發(fā)展的敏感性；00后青年的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)更重、動(dòng)機(jī)更加務(wù)實(shí)，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化、層次化、復(fù)雜化，上網(wǎng)頻率和時(shí)長(zhǎng)大幅增加，網(wǎng)絡(luò)社交流行[13]。總的來(lái)說(shuō)，這些差異性都屬于當(dāng)代青年的主體表征，也是“內(nèi)卷”語(yǔ)境和話語(yǔ)創(chuàng)設(shè)的主體背景。在“內(nèi)卷”語(yǔ)境下，不同階段的青年亞文化擴(kuò)散為一種社會(huì)性普遍焦慮的“混沌”狀態(tài)，沖擊青年文化秩序并在此基礎(chǔ)上解構(gòu)?！皟?nèi)卷”本質(zhì)上是特定群體內(nèi)部非良性和非理性競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)，當(dāng)這種內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)程度激烈、結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜、獎(jiǎng)賞較低時(shí)，便賦予了青年主體焦慮的感情色彩。以學(xué)生為例，在主體同構(gòu)和群體聯(lián)盟基礎(chǔ)上產(chǎn)生了諸如“雞娃”“小鎮(zhèn)做題家”“985廢物”等亞文化名詞，奠定了青年學(xué)生“內(nèi)卷”情緒共享的基礎(chǔ)，焦慮的群體效應(yīng)放大。

2.青年“內(nèi)卷”語(yǔ)境的媒介解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)用戶規(guī)模的擴(kuò)大和密度的增加拓展了網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)的生產(chǎn)空間，而媒介的“去中心化”為“內(nèi)卷”解構(gòu)提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

據(jù)第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.11億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為10.07億。[14]作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的青年群體在此基礎(chǔ)上擁有更為顯性的媒介自由和話語(yǔ)表達(dá)，而這種自由的邊界與“內(nèi)卷”話語(yǔ)邊界存在契合與疏離的二元性。媒介的自由增強(qiáng)了“內(nèi)卷”的共享情緒，卻也在傳播擴(kuò)散過(guò)程中模糊并消解了“內(nèi)卷”的本身邊界。

“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為一種有助于公開(kāi)、民主、共享的技術(shù)文化，內(nèi)嵌了一種自下而上解構(gòu)中心的意義，這與青年亞文化反傳統(tǒng)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)形成一種同構(gòu)關(guān)系。”[15]由于環(huán)境開(kāi)放性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在較好物質(zhì)條件中成長(zhǎng)的青年一代往往呈現(xiàn)表達(dá)自由、言語(yǔ)直接、個(gè)性鮮明等特征，與媒介自由相合；同時(shí)，由于社會(huì)資源分配的時(shí)序差導(dǎo)致青年群體對(duì)自我價(jià)值和認(rèn)同來(lái)得相對(duì)較晚，難免也會(huì)產(chǎn)生一種不滿和對(duì)抗情緒，而這種不滿情緒又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間和媒介傳遞呈現(xiàn)為話語(yǔ)的疊加。“內(nèi)卷”一詞受益于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不斷“加熱”，其內(nèi)涵不斷加工、解構(gòu)乃至編碼重塑，并沒(méi)有伴隨“雙節(jié)棍”“后浪”等詞降低熱度。從文化圈層邊界來(lái)看，“內(nèi)卷”有別于一般的亞文化圈層，其本身便蘊(yùn)含著“泛普化”的“出圈”特征，網(wǎng)絡(luò)媒介的“去中心化”增強(qiáng)并擴(kuò)散了“內(nèi)卷”的語(yǔ)義內(nèi)核——“萬(wàn)物皆可卷”“萬(wàn)物無(wú)不可卷”，形成了事實(shí)上的“內(nèi)卷”二次意義解構(gòu)。

3.青年“內(nèi)卷”抵抗儀式體系解構(gòu)

社會(huì)環(huán)境是“內(nèi)卷”話語(yǔ)的實(shí)踐來(lái)源和話語(yǔ)指向，“內(nèi)卷”語(yǔ)境一定程度上便是各種社會(huì)關(guān)系的綜合呈現(xiàn)，并受特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響?！皟?nèi)卷”話語(yǔ)的產(chǎn)生和熱傳也不例外，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀和微觀現(xiàn)狀便是“內(nèi)卷”話語(yǔ)的客觀動(dòng)力根源。作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，內(nèi)卷“是具有共同年齡特征、教育特征、職業(yè)特征、階層特征的青年所生產(chǎn)的群體語(yǔ)言”[16]。其外在看似呈現(xiàn)為一種跨行業(yè)、跨領(lǐng)域甚至跨年齡的焦慮，內(nèi)在卻是對(duì)階層固化和行業(yè)桎梏的關(guān)注與抵抗，以及對(duì)更為開(kāi)放系統(tǒng)的訴求，本質(zhì)是青年群體對(duì)自我話語(yǔ)權(quán)和發(fā)展權(quán)的爭(zhēng)奪。

“內(nèi)卷”標(biāo)語(yǔ)正是這樣一種帶有抵抗性的話語(yǔ)儀式，并呈現(xiàn)出相應(yīng)的儀式體系特征。當(dāng)青年的職業(yè)發(fā)展預(yù)期和結(jié)果落差較大時(shí)，呈現(xiàn)抵抗意義的青年亞文化便會(huì)異?；钴S。就“內(nèi)卷”自身話語(yǔ)而言，其抵抗意義常見(jiàn)于“卷王”“卷死了”“別卷了”“沒(méi)有最卷，只有更卷”等日常戲仿性表述，通過(guò)形式“同構(gòu)”中的“戲仿”解構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)。此外，如“青椒”“程序猿”等詞匯也頻出不窮，這些流行標(biāo)語(yǔ)運(yùn)用比擬、夸張、反諷等手法對(duì)既有身份概念進(jìn)行解構(gòu)和拼貼，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)有主導(dǎo)文化的溫和抵抗。從語(yǔ)境上看，“內(nèi)卷”在一定程度上充當(dāng)了亞文化儀式的載生空間，它和我們常說(shuō)的“躺平”“摸魚(yú)”“佛系”等行為標(biāo)語(yǔ)及“社畜”“打工人”“尾款人”等身份標(biāo)語(yǔ)構(gòu)成了較為完整的儀式體系，表達(dá)了青年亞文化對(duì)主導(dǎo)文化既不直接合作也不直接對(duì)抗的態(tài)度傾向和“反卷”思想。但值得指出的是，青年亞文化的“抵抗”儀式僅僅是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的“象征性解決”。

三、作為應(yīng)對(duì)策略的“反卷”觀照

個(gè)體具有自我保存和發(fā)展的特性，作為抵抗性儀式表達(dá)的“內(nèi)卷”認(rèn)知必然伴隨著一定的“反卷”行為，“反卷”行為的產(chǎn)生是應(yīng)對(duì)“內(nèi)卷”現(xiàn)狀的一種主體策略。按照青年主體能動(dòng)性的不同，可以對(duì)當(dāng)前的“反卷”進(jìn)行簡(jiǎn)要?jiǎng)澐帧麡O“反卷”和積極“反卷”，二者皆具有特定的價(jià)值，并嘗試在此基礎(chǔ)上進(jìn)行儀式觀照。

1.消極“反卷”觀照

消極“反卷”往往體現(xiàn)為一種抱怨，一種不作為消極抵抗的思想，“佛系”“躺平”等思想與行為便在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。這是由于內(nèi)卷困境認(rèn)知與應(yīng)對(duì)路徑的不匹配，“內(nèi)卷”是一種資源過(guò)度投入有限的空間內(nèi)所產(chǎn)生的惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致相應(yīng)資源的浪費(fèi)和精力的耗散。而由于這種惡性競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的社會(huì)性因素比較復(fù)雜，個(gè)體往往難以改變這種現(xiàn)象，從而被動(dòng)應(yīng)對(duì)，反向強(qiáng)化了以惰性為主要特征的“躺平”“佛系”“摸魚(yú)”等“反卷”思想和行為。

從觀照價(jià)值來(lái)看，消極的“反卷”思想具有雙重批判性。消極的“反卷”思想體現(xiàn)的本質(zhì)是個(gè)人主動(dòng)性喪失，易使人掉入價(jià)值虛無(wú)主義、存在主義的思維陷阱，把個(gè)體和社會(huì)對(duì)立起來(lái)，不利于青年個(gè)體發(fā)展和社會(huì)的持久進(jìn)步。同時(shí)，百年未有之大變局與新冠疫情交織、有待復(fù)蘇的國(guó)內(nèi)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)都在一定程度上內(nèi)設(shè)了“內(nèi)卷”的作用空間，青年群體社會(huì)價(jià)值預(yù)期和實(shí)現(xiàn)程度存在落差。這種落差呈現(xiàn)一定的批判性，為社會(huì)改革和發(fā)展提供了一種矯正觀照的價(jià)值功能。

2.積極“反卷”觀照

積極“反卷”是指以主動(dòng)的態(tài)度和有效的行為來(lái)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的邊界效應(yīng)遞減狀況，尋求差異化發(fā)展、拓展外部空間，因此也可以理解為一種“外卷”。以青年主體為“反卷”主體核心，可以發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)主體、政府主體是青年“反卷”策略能否生效的直接外部因素。青年主體的話語(yǔ)表達(dá)呈現(xiàn)多樣性，積極“反卷”體現(xiàn)的是在話語(yǔ)沖突中積極話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)占位。部分青年在說(shuō)著“佛系”“摸魚(yú)”的同時(shí)，也在強(qiáng)化著自我“給力”“點(diǎn)贊”“后浪”“奧力給”“逆行者”“為國(guó)護(hù)盤(pán)”“人民至上、生命至上”等積極話語(yǔ)表達(dá)，既體現(xiàn)了青年思維的活躍性和復(fù)雜性，也展現(xiàn)了青年主體的自我調(diào)節(jié)和主動(dòng)適應(yīng)，并在積極話語(yǔ)的營(yíng)造下消弭了消極話語(yǔ)本身帶來(lái)的影響，呈現(xiàn)為相應(yīng)的積極行為。

此外，“反卷”的有效性在于內(nèi)卷邊界的突破和拓展程度。作為青年亞文化“內(nèi)卷”的出現(xiàn)和同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)有直接關(guān)聯(lián)，而同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)難免落入邊界效應(yīng)遞減的困境，導(dǎo)致生存空間擠壓效應(yīng)下的效能低下和資源浪費(fèi)。因此，“反卷”破局的主要思維便是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的提升，追求差異化發(fā)展。事實(shí)上，當(dāng)代青年的“反卷”行動(dòng)早已展開(kāi)，在前幾年政府和市場(chǎng)大力提倡的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與青年群體聯(lián)系密切，越加成為青年群體突破發(fā)展空間的主動(dòng)選擇。以青年創(chuàng)業(yè)為例，“22—32歲的大學(xué)生及農(nóng)民、農(nóng)民工是創(chuàng)業(yè)主體”，青年群體的創(chuàng)業(yè)發(fā)展指數(shù)“2015—2019年從100升至145，呈顯著上升趨勢(shì)”[17]，體現(xiàn)了青年個(gè)體和群體對(duì)于自我發(fā)展邊界的拓展，是主動(dòng)進(jìn)行“反卷”的現(xiàn)實(shí)鏡像。

四、“內(nèi)卷”話語(yǔ)的“收編”競(jìng)合

“內(nèi)卷”語(yǔ)境作為亞文化的儀式形態(tài)和載生空間，其能動(dòng)性主要指涉亞文化和主導(dǎo)文化的邊界與互動(dòng)問(wèn)題。“主導(dǎo)文化”是代表一個(gè)國(guó)家和民族的主流意識(shí)形態(tài)的文化，也被稱為“官方文化”“國(guó)家文化”。[18]亞文化是相對(duì)于主導(dǎo)文化而言的一種非主流、邊緣性文化，它在一定程度上是對(duì)主導(dǎo)文化的一種沖擊，也是對(duì)社會(huì)文化體系的一種補(bǔ)充，主導(dǎo)文化也在始終嘗試對(duì)亞文化進(jìn)行“收編”?！笆站幨侵鲗?dǎo)文化或支配文化對(duì)體制外的文化進(jìn)行再界定和控制的過(guò)程”[19]，這里主要指主導(dǎo)文化積極引導(dǎo)亞文化與其相協(xié)同并靠攏的“反卷”過(guò)程。這種“收編”不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“意識(shí)形態(tài)收編”或“商品收編”同化，而是一種差異化的引導(dǎo)和協(xié)同，是把“內(nèi)卷”內(nèi)部產(chǎn)生的能量進(jìn)行轉(zhuǎn)換迸發(fā)的過(guò)程，也是把相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性焦慮轉(zhuǎn)化為良性競(jìng)爭(zhēng)、差異化競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力。

1.正視價(jià)值影響，“內(nèi)卷”話語(yǔ)表達(dá)“祛魅”

“人的內(nèi)卷化是空間擠壓與范式疊加導(dǎo)致的生存異化狀態(tài)，只有保持系統(tǒng)開(kāi)放與科技創(chuàng)新才是打破內(nèi)卷的根本途徑?！盵20]青年亞文化和主導(dǎo)文化都是屬于社會(huì)文化的范疇，二者的區(qū)別在于其涵蓋范圍和文化效力的不同，“內(nèi)卷”語(yǔ)境下“卷死了”“卷王”等亞文化標(biāo)語(yǔ)的衍生是對(duì)更為開(kāi)放發(fā)展系統(tǒng)的訴求。要認(rèn)知到這種系統(tǒng)開(kāi)放的必要性，就必須對(duì)其概念認(rèn)知傾向進(jìn)行“祛魅”。不同于“佛系生存”“躺平”等青年亞文化標(biāo)語(yǔ)，“內(nèi)卷”一詞的語(yǔ)境表訴更偏向于對(duì)客觀動(dòng)態(tài)環(huán)境的描述，因此不能“一刀切”，主導(dǎo)文化要對(duì)內(nèi)卷現(xiàn)象、消極反卷、積極反卷界限進(jìn)行辨別，避免造成“民間惡魔”和“道德恐慌”等標(biāo)簽性泛化認(rèn)知。要在話語(yǔ)傳播中營(yíng)造“積極反卷”的群體氛圍和群體自覺(jué)，“以包容的心態(tài)、差異的視角，采用協(xié)商治理的思維模式和關(guān)系本位的治療范式對(duì)待青年亞文化”。[21]

2.創(chuàng)新“反卷”話語(yǔ)，消弭話語(yǔ)代際差異

“內(nèi)卷”本身的困境在于其結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜性和內(nèi)部空間有限性的二元矛盾，破局應(yīng)對(duì)其外延空間進(jìn)行拓展，避免內(nèi)部結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜化，在尊重代際差異的基礎(chǔ)上盡量消弭代際差異產(chǎn)生的代際沖突?！皟?nèi)卷”這個(gè)概念雖然早已存在于中國(guó)農(nóng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村治理研究領(lǐng)域，但真正在網(wǎng)絡(luò)“出圈”還是由青年一代傳播和轉(zhuǎn)化的。主導(dǎo)文化應(yīng)在尊重青年主體性創(chuàng)造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)“內(nèi)卷”話語(yǔ)中“消極反卷”內(nèi)容的消解，進(jìn)行“積極反卷”話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)造，創(chuàng)新符合青年話語(yǔ)的表達(dá)范式?！爸髁髅襟w應(yīng)掌握受眾的差異化審美，在內(nèi)容生產(chǎn)中盡量觸達(dá)多元的文化偏好和媒介品位。”[22]比如來(lái)自春晚的“給力”、來(lái)自電視劇并經(jīng)官方媒體推廣的“洪荒之力”等都先后成為青年中流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，“內(nèi)卷”一詞也可以進(jìn)行相應(yīng)針對(duì)性的“反卷”“外卷”話語(yǔ)創(chuàng)造。

3.拓展話語(yǔ)空間，深植網(wǎng)絡(luò)輿論陣地

“融媒體”時(shí)代的到來(lái)為“內(nèi)卷”話語(yǔ)影響力擴(kuò)散提供了媒介路徑，“微博”“微信”“知乎”“抖音”“b站”“快手”等微媒體大大拓展了青年群體的社會(huì)參與空間，同時(shí)也在一定程度上削弱了主導(dǎo)媒體的傳播主導(dǎo)權(quán)。作為與青年亞文化話語(yǔ)關(guān)聯(lián)密切的“內(nèi)卷”語(yǔ)境，其與主導(dǎo)文化的和諧必然要實(shí)現(xiàn)空間上的融合。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)是亞文化產(chǎn)生、傳播的文化空間，也塑造了各樣話語(yǔ)儀式。主流媒體可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)“反卷”文化環(huán)境與機(jī)制，削弱“消極亞文化”產(chǎn)生的文化土壤。具體來(lái)說(shuō)，一是要對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間文化產(chǎn)生機(jī)制和傳播機(jī)制進(jìn)行梳理和規(guī)范，以疏導(dǎo)為主，豐富并完善相應(yīng)的表達(dá)路徑與空間，既滿足青年自我意見(jiàn)表達(dá)需求，也積極發(fā)揮其正向言論的疊加效應(yīng)。二是要深植主要媒體平臺(tái)，加強(qiáng)官方和民間話語(yǔ)互動(dòng)。以共青團(tuán)中央為例，截至2022年1月5日，其抖音號(hào)共計(jì)732.5萬(wàn)粉絲，“b站”上的粉絲有944.9萬(wàn)，而在微博上的粉絲數(shù)量更是達(dá)1670.3萬(wàn)，這充分展現(xiàn)了共青團(tuán)輿論矩陣的建設(shè)深度和覆蓋廣度，內(nèi)容緊貼青年特色并得到了很好的傳播。

4.強(qiáng)化思政教育，深化“大思政”格局

學(xué)生群體由于其知識(shí)結(jié)構(gòu)及關(guān)注錨點(diǎn)往往成為青年亞文化話語(yǔ)輸出的青年主力，對(duì)于亞文化的積極引導(dǎo)是學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，一是要加強(qiáng)“思政課程”和“課程思政”的協(xié)同?！八颊n程”和“課程思政”是思想政治教育“立德樹(shù)人”根本任務(wù)推進(jìn)的“主渠道”和“一段渠”，要在二者協(xié)同的過(guò)程中積極推進(jìn)“融媒微陣地”建設(shè)，積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行主流話語(yǔ)的媒介表達(dá)，實(shí)現(xiàn)“大思政”格局建設(shè)的媒介聯(lián)動(dòng)和話語(yǔ)聯(lián)通。二是要在思政教育中積極提倡良性競(jìng)爭(zhēng)觀。我國(guó)當(dāng)前的教育仍呈現(xiàn)出明顯的應(yīng)試特征，可以說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)性貫穿了教育的各個(gè)階段，家長(zhǎng)和學(xué)生也往往擁有較強(qiáng)的勝負(fù)欲，提供了教育“內(nèi)卷”土壤。要在完善相應(yīng)機(jī)制的基礎(chǔ)上積極鼓勵(lì)學(xué)生挖掘自身特長(zhǎng)、培育自身特色，在相應(yīng)的領(lǐng)域展開(kāi)差異化的良性競(jìng)爭(zhēng)。三是要警惕西方“普世價(jià)值”鼓吹。近年來(lái)，“西方試圖用自由、平等、博愛(ài)等概念來(lái)消融國(guó)家的階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，把西方的意識(shí)形態(tài)、政治制度、價(jià)值觀等包裝成‘普世價(jià)值’鼓吹推銷”[23]，主導(dǎo)媒體和思政教育者要積極引導(dǎo)青年的群體價(jià)值觀和話語(yǔ)錨點(diǎn)，增強(qiáng)青年群體對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的自信，提升黨史話語(yǔ)轉(zhuǎn)化速度，拓展青年的大歷史觀和使命意識(shí)邊界，影響青年話語(yǔ)導(dǎo)向。

五、結(jié)語(yǔ)

“內(nèi)卷”一詞自誕生起便經(jīng)歷屢次變化和豐富，當(dāng)前更是被青年主體賦予了情緒色彩，表達(dá)了對(duì)內(nèi)部惡性（非理性）競(jìng)爭(zhēng)的焦慮。在媒介解構(gòu)和“萬(wàn)物無(wú)不可卷”的“內(nèi)卷”語(yǔ)境泛用背景下，“雞娃”“打工人”等亞文化的語(yǔ)境適用空間得到強(qiáng)化，作為抵抗性的“內(nèi)卷”話語(yǔ)及其儀式體系得以建構(gòu)。儀式抵抗性彰顯的是青年主體對(duì)于自我話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取，以及對(duì)更加有序競(jìng)爭(zhēng)、良性發(fā)展、開(kāi)放系統(tǒng)的主體訴求。

值得指出的是，作為狀態(tài)描述的“內(nèi)卷”具有相應(yīng)的階段穩(wěn)定性，青年主體要警惕諸如“躺平”“摸魚(yú)”“佛系”等“消極反卷”思想潛移默化的影響，應(yīng)主動(dòng)選擇“積極反卷”，追尋差異化發(fā)展，拓展“外卷”空間。主導(dǎo)文化要建立更加開(kāi)放的青年話語(yǔ)表達(dá)和轉(zhuǎn)化體系，對(duì)“內(nèi)卷”話語(yǔ)進(jìn)行協(xié)同式“收編”，在“內(nèi)卷”本身的觀照價(jià)值上縮小“內(nèi)卷”消極話語(yǔ)的儀式載生空間。