劉 磊

“留住鄉(xiāng)愁”的倫理意蘊

劉 磊

（遼寧師范大學 田家炳教育書院暨教育學院，遼寧 大連 116029）

德性的教化和道德之民的誕生以倫理的精神家園為始點。缺乏倫理認同和倫理信念，喪失倫理的精神家園，以抽象的道德自由遮蔽甚至取代精神歸宿，已成為當前我國社會倫理建設的重大難題和現(xiàn)實困境。故鄉(xiāng)作為人們出生或長期居住的地方，本身就是倫理實體的一種現(xiàn)實樣態(tài)；而在希臘語中被詮釋為“返回家園”的鄉(xiāng)愁（nostalgia）則是人們形成倫理信念與倫理認同的典型方式，是具有“精神”氣質的倫理認同?！傲糇∴l(xiāng)愁”為深陷倫理困境與道德危機的現(xiàn)代人開辟了一條回歸倫理精神家園的康莊大道，為個體倫理造詣的提升提供無限可能。

鄉(xiāng)愁；倫理；精神家園；家國情懷

以水泥森林和高速公路取代傳統(tǒng)建筑，以千篇一律、單調(diào)乏味的城市沙漠置換鄉(xiāng)土氣息濃厚的古村落和街巷幾乎成了發(fā)達國家與發(fā)展中國家城鎮(zhèn)化建設的通病。2013年，習近平總書記曾在中央城鎮(zhèn)化工作會議上特別提出：“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)愁是深切思念家鄉(xiāng)的憂傷心情，它凝聚著“游子思歸”“落葉歸根”悠遠而厚重的“回歸”情懷，是具有“精神”氣質的倫理認同。“留住鄉(xiāng)愁”是對故鄉(xiāng)倫理實體的敬虔守望，它可以促成“從實體出發(fā)”的倫理建構方式，為個體倫理造詣的提升提供無限可能。記得住鄉(xiāng)愁的人們可以沿著家庭與故鄉(xiāng)精神——民族精神——國家精神的精神圖景建立個體與國家之間倫理關系的共生互動與價值同構?！傲糇∴l(xiāng)愁”的倫理意蘊，建基于故鄉(xiāng)的倫理實體屬性。故鄉(xiāng)是真實存在的倫理實體嗎？這要從倫理的本性說起。

一、倫理的精神家園是道德之民誕生的始點

倫理的本性是什么？“倫理本性上是普遍的東西，是人的公共本質，是永恒的正義，是自在自為的存在。倫理強調(diào)社會或共同體的價值，致力于建構個體與社會之間的同一性，以使人的公共生活成為可能?！盵1]

（一）倫理精神家園孕育道德之民的兩種方式

德性的教化和道德之民的誕生以倫理的精神家園為始點。正如西方學者戴維·莫利所言，“人人需要有個家，這樣至少能有個離開的地方。”[2]失家園意味著人們無歸宿、無出發(fā)點，淪為飄忽的幽靈，那是人類最徹底的失落。倫理的精神家園是對倫理普遍物的信心和信念。“堅守倫理的精神家園展開為兩個方面：一是對人的普遍存在和人成為普遍存在者的信念、認同和回歸；二是對現(xiàn)實的倫理共同體或倫理實體的信念、認同和回歸?！盵3]

第一個層面本質上是對“成為一個人，并尊重他人為人”的信念，黑格爾將之奉為“法的命令”。這種對人的孤立存在的揚棄，對人的公共本質的認同與敬畏并非與生俱來，它源于個體在社會倫理生活中的理性自覺和生命體悟。樊浩先生曾以健全人為什么要幫助殘疾人為例，對黑格爾這一“法的命令”進行了現(xiàn)象學還原?！吧降榷既?，來到這個世界，人人都有成為先天或后天殘疾的可能，只是概率而已。這些殘疾人為我們承擔了殘疾的全部風險，因此，幫助他們不是源于同情，也不是為了顯示崇高，而是表達對他們?yōu)槲覀兂袚L險的敬意，因而本質上是對生命實體的敬畏和尊重。”[4]

第二個層面是人們對生活于其中的倫理實體的皈依。倫理實體具有諸多形態(tài)，如家庭、故鄉(xiāng)、民族、國家，等。當個別性的成員認同、接納倫理實體，從中獲得倫理安全感，主動建立自己與倫理實體之間的同一性關系并透過普遍性的“倫”的中介確證自己和他人的身份之時，現(xiàn)實生活意義上的倫理精神家園便得以締造。事實上，人類對家庭、故鄉(xiāng)、民族的認同和依戀是富有血緣和情感基礎的“自然”過程，無須過多的理性反思和教化，“見父自然知孝、見兄弟自然知悌”。

（二）倫理精神家園的失落會引發(fā)道德失范進而顛覆共同體生活

倫理的精神家園在人的道德成長中具有策源地的意義。個體主動內(nèi)化倫理規(guī)則，自覺將道德知識轉化為道德行動的內(nèi)驅力就在于對倫理精神家園的執(zhí)著信念。馬克思曾斷言“個人是社會存在物”，人的社會屬性決定了人類的共同體生活，人們也只能在現(xiàn)實的共同體生活中獲得自由。在倫理的精神家園這一“可靠居留地”中履行每個人的意志自由，便可達至“從心所欲而不逾矩”。倫理精神家園的失落，意味著消解對倫理普遍性的信念，放棄對倫理實體的認同，人們找不到一個出發(fā)和離開的地方，失去了內(nèi)心的安寧與祥和。

在道德哲學的語境中，失家園必然引發(fā)人的“無根意識”，產(chǎn)生“意義失落”“形上迷失”甚至是恐懼和絕望。喪失倫理的精神家園，人們也就失去了對于倫理道德的信念和覺悟，轉而“處于作惡的待發(fā)點上”追求虛假的道德自由以滿足無限膨脹的個人私欲。遵守道德的言行淪為實現(xiàn)個人利益最大化的手段和工具，各種形態(tài)的道德功利主義、精致利己主義、契約主義、工具主義粉墨登場。

生活其中的人們都忙于“理性的算計”，對公共事業(yè)缺乏興趣，在現(xiàn)實生活中，一面小心翼翼地防備各色眼花繚亂的欺詐，一面喋喋不休地抱怨人際關系的冷漠、世故，致使近年來我國社會公共生活陷入重重困境。以隨意打開飛機應急艙門為代表的民眾只主張權利不承擔義務的“任性”行為屢見不鮮；[5]以“我爸是李剛”為表達形式破壞規(guī)則、僭越法律的行為在少數(shù)民眾身上時有發(fā)生；[6]由不斷升級的“大媽廣場舞事件”所折射的民眾普遍比較缺乏公共理性和公共行動能力的現(xiàn)狀引人深思；[7]以知識精英和經(jīng)濟精英移民西方發(fā)達國家的尷尬怪象[8]為表征的部分民眾缺乏對民族精神和國家文化認同的不利局面令人心憂。

缺乏倫理認同和倫理信念，喪失倫理的精神家園，以抽象的道德自由遮蔽甚至取代精神歸宿，已成為當前我國社會倫理建設的重大難題和現(xiàn)實困境。倫理精神家園的失落，使人的生活世界與精神世界被肢解為現(xiàn)代性碎片，割裂了個體性的“人”與實體性的“倫”建立起同一性聯(lián)系的精神鏈條，進而銷蝕倫理建設和道德教育的前提與基礎。就此而言，重建倫理的精神家園對于我國社會重構倫理秩序、緩解公共生活危機、恢復民族文化自信具有迫切的現(xiàn)實意義。

二、在鄉(xiāng)愁中守望倫理的精神家園

回歸倫理的精神家園邏輯展開為兩個方面：一是確立真實存在的倫理實體；二是達成對倫理實體的認同和信念，“精神”地把握“單一物與普遍物的統(tǒng)一”[3]，把具有普遍性的倫理作為個人社會行為的出發(fā)點和目的。事實上，“故鄉(xiāng)”別稱“老家”，作為人們出生或長期居住過的地方，本身就是倫理實體的一種現(xiàn)實樣態(tài)；而“在希臘語中被詮釋為‘返回家園’的鄉(xiāng)愁（nostalgia）”[9]則是人們形成倫理信念與倫理認同的典型方式。毋寧說，鄉(xiāng)愁是具有“精神”氣質的倫理認同。

（一）故鄉(xiāng)與家庭分享同樣的道德哲學屬性是真實存在的自然倫理實體

在現(xiàn)代漢語詞典中，故鄉(xiāng)與老家是同義詞，而“老家”被解釋為“在外面成立了家庭的人稱故鄉(xiāng)的家庭。”[10]493在這一詮釋中，可見得“家”是故鄉(xiāng)的內(nèi)核，它是故鄉(xiāng)的存在論基礎，正所謂“非家即非鄉(xiāng)，有鄉(xiāng)亦有家”。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中把家庭與民族作為“第一倫理存在”。 以家庭或家族為核心存在的故鄉(xiāng)，可以與家庭分享同樣的道德哲學本性并被確證為真實存在的自然倫理實體。

家庭或者家族何以成為倫理實體？這要從倫理實體的構成條件進行解析?！皞惱韺嶓w”必須具備兩個條件：第一，“其本身是普遍物的那種個體”（黑格爾語）。通俗地說，倫理實體必須能夠彰顯人的公共本質；第二，倫理實體必須能夠與“有自我意識的現(xiàn)實行動”同一。換言之，個別成員的行動必須以該倫理實體為目的。家庭作為人類生活世界中的一種獨特個體，天然、直接地蘊涵著人的公共本質，正是在這個意義上，它才能夠作為“第一倫理”被賦予神圣性。一個“姓”就可以跨越時空的阻隔，與千百年來曾經(jīng)存世的各個家庭成員建立起實體性聯(lián)系。

像“積善成德”“以和為貴”“淡泊明志”“忠孝勤儉”這樣體現(xiàn)人的公共本質的家庭精神可以穿越時空，在世世代代家庭成員的精神血脈中傳承不息。包括黑格爾在內(nèi)的倫理學家們鞭辟入里地洞悉家庭成員之間的關系實質上是“個別的家庭成員與家庭整體之間的倫理關系，個別家庭成員的行動以家庭實體為目的和合理性?！盵11]質言之，家庭作為自然倫理實體的地位堅不可摧，故鄉(xiāng)以家庭為內(nèi)核，因此是客觀存在的倫理實體。

（二）鄉(xiāng)愁為深陷倫理困境與道德危機的現(xiàn)代人辟出一條回歸倫理精神家園的康莊大道

“鄉(xiāng)愁是深切思念家鄉(xiāng)的憂傷心情”[10]819，鄉(xiāng)愁絕不是廉價的矯情，而是對家鄉(xiāng)深邃的熱愛和割舍不去的依戀。鄉(xiāng)愁是人們對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間和睦相親、守望相助，平凡而又生動的生活故事和親情關系的記憶和懷念。“這些關系又是靠著故鄉(xiāng)的古老建筑、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)言以及它們所形成的場景和風光特色而依存的?！盵12]鄉(xiāng)愁又是人們害怕再也回不到自己曾經(jīng)生活過的地方的耽愁和哀痛情思。鄉(xiāng)愁還是人們對那些能沉淀留存往昔生活歲月中快樂童年、溫暖時光的老屋、古樹、古橋、里弄、碼頭、河流、鄉(xiāng)音、民謠、社戲……被無情銷蝕而引發(fā)的無法釋懷的惆悵、惋惜和痛楚。不過，它只是人們對待故鄉(xiāng)的一種可能的情感和態(tài)度。在全球化、數(shù)字化、城鎮(zhèn)化進程快速推進的現(xiàn)時代，離鄉(xiāng)大軍的隊伍不斷壯大，他們還有一些對待故鄉(xiāng)的負面態(tài)度，諸如冷淡故鄉(xiāng)、厭棄故鄉(xiāng)、逃離故鄉(xiāng)、遺忘故鄉(xiāng)等等。在諸種態(tài)度中，“鄉(xiāng)愁”最可貴，它凝聚著“游子思歸”“落葉歸根”的悠遠而厚重的“回歸”情懷。

鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生需要兩個不可或缺的必要條件：一是對故鄉(xiāng)的精神依戀；二是對回歸故鄉(xiāng)的深切渴望。建基于血緣關系和自然生命基礎上的對故鄉(xiāng)的依戀情懷，促使人們主動消解抽象孤立的個別性，意識到“我”與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親同是故鄉(xiāng)的一員，對從前故鄉(xiāng)共同體生活中的倫理關系和生命親情充滿向往、追思和眷戀。情感使倫理關系和倫理認同成為可能。[3]鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的第一前置性條件能夠幫助人們形成認同故鄉(xiāng)倫理實體的內(nèi)在沖動。對于故鄉(xiāng)的緬懷、眷戀、追思、向往最終積淀成一種強烈的不能自已的“回歸”渴望。在“回歸故鄉(xiāng)”的過程中，人們將會透過故鄉(xiāng)這一自然倫理實體重新找回自己的倫理身份，將故鄉(xiāng)作為個體倫理行為的家園、出發(fā)點和歸宿，進而完成個體“單一物”與故鄉(xiāng)倫理“普遍物”的同一性建構。在道德哲學的語境下，鄉(xiāng)愁是人們對故鄉(xiāng)倫理實體的深情一瞥，在“回瞥”中能夠獲得踐履倫理道德的內(nèi)在動力，找到當下個人倫理行為的出發(fā)點和歸宿。正是在這個意義上，故鄉(xiāng)不僅僅是地域上的歸屬、情感上的歸屬，更是倫理精神上的歸屬，而鄉(xiāng)愁的萌生則見證了人們對倫理精神家園的一次重要“回歸”，重新締造了人的倫理天性。

三、城鎮(zhèn)化進程中要“留住鄉(xiāng)愁”

誠然，不只在鄉(xiāng)村長大的人們有鄉(xiāng)愁。全球化時代，人們在不同城市、不同區(qū)域、不同國家之間的遷移變得愈益平常。國內(nèi)外倫理學領域的專家學者們對新加坡等地的東方人遷居到西方國家后，記不住鄉(xiāng)愁、缺乏民族文化認同，轉而變成外面黃皮膚，內(nèi)心崇尚歸屬西方文化的“香蕉人”現(xiàn)象持有濃厚研究興趣。從這個意義上講，城市人也要記得住鄉(xiāng)愁。限于論文篇幅，本文僅聚焦于城鎮(zhèn)化進程中如何讓那些有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的離鄉(xiāng)和在鄉(xiāng)人們記得住鄉(xiāng)愁。

“孔雀東南飛，一去不復還”“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”“改門換閭單向移動”愈益成為近年我國人口遷移中的“新常態(tài)”，真正的故鄉(xiāng)卻在人們的冷漠中走向衰敗和凋敝。人們在快速的工業(yè)化、數(shù)字化與城鎮(zhèn)化浪潮中，面對貧困村、空巢村、老人村、留守兒童村等鄉(xiāng)村衰落的圖景，紛紛罹患“記不住鄉(xiāng)愁”的“現(xiàn)代病”?？倳浺痪洹白尵用裢靡娚健⒖吹靡娝?、記得住鄉(xiāng)愁”深情地觸動了數(shù)以萬計離鄉(xiāng)游子縈繞心間、無法釋懷的“失家園”之痛。在心理學看來，“留住鄉(xiāng)愁”是呵護人的根基性情感；在道德哲學語境下，“留住鄉(xiāng)愁”則意味著對故鄉(xiāng)倫理實體的接納和對倫理精神家園的堅守?！按罅康氖聦嵄砻?，具有鄉(xiāng)愁感的人，大都具有民族認同感與祖國認同感?！盵13]

當下，要讓人們記得住鄉(xiāng)愁，就要真正補齊鄉(xiāng)村文化建設短板、打造鄉(xiāng)村文明底色、重視歷史文化保護傳承、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興?？上驳氖牵h的十九大把新農(nóng)村建設提上了重要議程并確定了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興總目標和要求。鄉(xiāng)村振興實踐對于有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人們“留住鄉(xiāng)愁”可謂意義非凡。一方面，美麗富庶保留著中華民族精神生生不息根脈的新鄉(xiāng)村必然有助于增強人們對于家鄉(xiāng)的熱愛、認同和心理歸屬，為人們“留住鄉(xiāng)愁”奠定客觀生活基礎；另一方面，各地的鄉(xiāng)村振興實踐還會喚醒離鄉(xiāng)人們的鄉(xiāng)愁情結，呼喚并召集技術人才、文化精英、賢達人士等各類離鄉(xiāng)人員重返故鄉(xiāng)，使他們在建設美麗家鄉(xiāng)的過程中建構個體“單一物”與故鄉(xiāng)倫理“普遍物”的同一性。在道德哲學視域下，“讓人們記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略行動應當充分關照三個方面。

其一，應當保留和珍藏那些承載著故鄉(xiāng)倫理文化的傳統(tǒng)建筑制式和生態(tài)格局，留住人們感觀上的故鄉(xiāng)。旅居異鄉(xiāng)的游子們重歸故里時，如若找不到一絲往昔生活的美好印跡，滿眼是白色污染和擁擠殘破的建筑垃圾，如何讓他們萌生久違的家園感？其實，傳統(tǒng)的聚落格局、優(yōu)美的自然風貌、和諧的空間構成、獨特的建筑符號本身就是故鄉(xiāng)倫理文化的現(xiàn)實表達，它們可以幫助人們體悟倫理，增強向善的決心，潛移默化地推動人們踐履倫理規(guī)范。正如生態(tài)哲學家們所言：“建筑是無言的教化者，它絕不是一個簡單的物理容器，而是一個承擔著教化功能的‘精神安宅’”。[14]習近平總書記“望得見山，看得見水”的囑托飽含著對城鎮(zhèn)化建設中棄舊圖新、一切推倒重來的擔心，勸誡我們保留那些烙有中華民族獨特的歷史文脈的鄉(xiāng)村古建筑與文明生態(tài)。

其二，在鄉(xiāng)村區(qū)域文化建設中應當對于民眾社會生活的倫理安全給予特別關注。這里的“倫理安全”指的是人們能夠預期彼此的交往行為，在交往關系中獲得人際信任和群體歸屬。倫理安全不僅直接影響著人們的社會生活質量，而且也是把家鄉(xiāng)締造成“可靠居留地”的關鍵所在。往昔家鄉(xiāng)生活中對倫理安全的體驗直接影響著離鄉(xiāng)游子們對故鄉(xiāng)的態(tài)度。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們指向“倫理性正直”的“誠信”“仁義”“忠恕”“樂善好施”等道德行為可以使人們在鄉(xiāng)民群體中扎下一個根。就如山東聊城仁義胡同“讓他三尺又何妨”的典故，至今仍被傳為佳話，吸引歸鄉(xiāng)游子們往來駐足。如果套用法國學者西蒙娜·薇依的“扎根”理論來詮釋倫理安全對于家鄉(xiāng)成員的生命意義，我們可以說：“扎根可能常被人忽視，但它也許是人類靈魂中最重要的一項需求。一個人一旦通過真實、活躍且自然地參與鄉(xiāng)民集體生活而擁有一個根，那么父老鄉(xiāng)親這一集體就會在他的心靈深處活生生地存留著一些過去的寶藏和對未來的預感。”[15]

家鄉(xiāng)生活記憶中的倫理安全對于人們是否愿意回憶故鄉(xiāng)、能否記得住鄉(xiāng)愁具有重要意義。在鄉(xiāng)民生活中，建設倫理安全有兩個重要著力點：一是確立制度權威、堅持依法治理地方事務、樹立地方政府和公務員的公平正義形象；二是鼓勵地方黨政官員和文化名人尊重和堅守倫理普遍物、躬行道德示范、引領鄉(xiāng)村倫理文化建設，帶動家鄉(xiāng)成員努力向善、共同締造和堅守故鄉(xiāng)這一“可靠居留地”。

其三，用心求索重振鄉(xiāng)村教育之路，使鄉(xiāng)村留守兒童在美麗向善、友愛包容、積極進取的學校生活中點亮夢想，書寫熱愛家鄉(xiāng)的美好記憶。因為留住鄉(xiāng)愁和童年記憶總是同步建構，兒童、青少年時期在校園生活中的倫理安全體驗是人們成年后熱愛、眷戀故鄉(xiāng)的寶貴資源。近年來，快速城鎮(zhèn)化引發(fā)各地農(nóng)村適齡兒童驟減，大量鄉(xiāng)村中小學校和幼兒園紛紛被撤并，基礎教育呈現(xiàn)“城滿、鄉(xiāng)弱、村空”景象。一些農(nóng)村兒童面臨上學難、上學遠的窘境，他們失去了祖輩、父輩曾經(jīng)收獲希望、放飛夢想的文化陣地。那些隨父母進城的孩子們則面臨“異地就學待遇無法同城化”的困難。令人欣慰的是，十九大以來黨和國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略突出強調(diào)要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)并且明確提出：“著力改變鄉(xiāng)村教育存在的不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，最終破除城鄉(xiāng)二元結構，用優(yōu)質教育為鄉(xiāng)村振興注入更多發(fā)展動能”。[16]

2019年中共中央、國務院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》在面向教育現(xiàn)代化的十大戰(zhàn)略任務中也突出強調(diào)：“實現(xiàn)基本公共教育服務均等化……推進城鄉(xiāng)義務教育均衡發(fā)展”。鄉(xiāng)村學校改薄是塑造文明鄉(xiāng)風培育鄉(xiāng)土人才的重要措施。[17]當下，一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的政府和教育主管部門通力合作，他們在農(nóng)村建設美麗校園、溫暖校園、希望校園的鄉(xiāng)村教育振興實踐值得肯定和借鑒。比如，2018年浙江省淳安縣富文鄉(xiāng)為118名學生、22名老師改建了一個有26種顏色的小木屋式校舍，被譽為中國鄉(xiāng)村學?！靶《馈钡牡浞丁18]2021年浙江省提出主要以“融合型”“共建型”“協(xié)作型”三種模式推動城區(qū)或鎮(zhèn)區(qū)義務教育優(yōu)質學校與鄉(xiāng)村或鎮(zhèn)區(qū)義務教育學校之間的共同發(fā)展，并且把鄉(xiāng)村學校尤其是鄉(xiāng)村小規(guī)模學校、寄宿制學校和薄弱學校列為重點幫扶對象。

值得一提的是，發(fā)展鄉(xiāng)村教育過程中教師是關鍵。沒有高素質并且甘愿堅守在鄉(xiāng)村教育一線的師資隊伍，振興鄉(xiāng)村教育的目標將難以實現(xiàn)。故此，一方面，應當搭建鄉(xiāng)村教育家成長搖籃，在新時期培養(yǎng)一批像陶行知、梁漱溟、盧作孚、王拱璧那樣有遠見卓識的優(yōu)秀鄉(xiāng)村教育理論家和活動家；另一方面，應當大力弘揚張桂梅時代楷模精神，著力培養(yǎng)一批熱愛兒童、有夢想、有責任、有擔當、不懼艱難、勇于付出、樂于奉獻的鄉(xiāng)村好校長、好老師。

四、以“留住鄉(xiāng)愁”為契機提升個體的倫理造詣

前文我們聚焦于城鎮(zhèn)化進程中的離鄉(xiāng)和在鄉(xiāng)群體，提出幫助人們記住鄉(xiāng)愁的有效路徑。在當前我國社會倫理建設時期，“留住鄉(xiāng)愁”有助于人們守住倫理精神家園，搭建起個體特殊性與倫理實體普遍性之間的精神紐帶，促成“從實體出發(fā)”的倫理建構方式。但提升個體的倫理造詣還不能僅止于家庭和故鄉(xiāng)層面。換言之，一個人不能只屬于家庭或故鄉(xiāng)，還要在此基礎上發(fā)展成為具有民族文化歸屬和家國情懷的公民，進而形成對于國家權力和財富的“高貴意識”。所謂“高貴意識”就是人們努力建構義利合一的品格，甚至選擇“以義制利”的方式，超越一己的利益得失，認定和堅守個體與國家權力的同一性。孟子所說“不義而富且貴，于我如浮云”之境界就很好地詮釋了“高貴意識”的精神本性。[4]家國情懷是人們對家、國的歸屬意識和熱愛的情感而生成的使命與責任，是中華民族文化中不容忽視的精神命脈。[19]

黑格爾指出，家庭精神是“個體與實體直接而自然地同一的世界”，[20]并為記得住鄉(xiāng)愁的人們指明了提升倫理造詣的現(xiàn)實圖景和可能路徑：家庭與故鄉(xiāng)精神——民族精神——國家精神?！皬膶嶓w出發(fā)”的個體與國家之間的倫理關系，本質上是建立在二者相互承認基礎上的共生互動與價值同構，它不僅意味著個體之“心”對國家作為倫理實體之“公”的接納、認同和回歸，還意味著國家之“公”對于個別性存在個體的“可靠居留地”的家園意義。[21]

實踐證明，中國特色社會主義市場經(jīng)濟模式著力使政治力量、社會力量、資本力量形成一種有利于絕大多數(shù)人民的平衡，因而這種中國模式“有可能成為世界上最具競爭力的發(fā)展模式”。[22]面對突如其來的全球新冠肺炎疫情，中國共產(chǎn)黨領導全國人民以非凡的組織動員力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力、貫徹執(zhí)行力取得抗擊疫情斗爭的重大戰(zhàn)略成果。[22]人民群眾不斷增強的安全感、獲得感和幸福感，預示著“中國社會有可能成為真正屬于絕大多數(shù)人的‘活力社會’‘溫馨社會’和‘美好家園’”。[23]

可以說，我們的國家權力和財富彰顯出普遍性的精神本質，國家作為倫理實體的現(xiàn)實基礎不斷夯實，為個體在精神層面實現(xiàn)國家認同提供了充分依據(jù)。誠然，家庭、故鄉(xiāng)和民族本質上都是依托于血緣和親情關系的自然倫理實體，但國家和社會卻是不具有自然性和直接性的倫理實體，所以國家精神不能自發(fā)生成，需要加以教化、需要人的理性自覺。

從留住鄉(xiāng)愁到增強家國情懷的培育進路主要有四個著力點：一是不斷提升中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；二是進行國家倫理意識的啟蒙，引領個體把國家作為個人安身立命的基地；三是加強法治建設，澄明國家權力與財富的本性是公共性和普遍性；四是激發(fā)個體的愛國情感，進而將國家的根本利益和民族的偉大復興作為道德選擇的出發(fā)點和歸宿。就此而言，“留住鄉(xiāng)愁”為個體堅定文化自信、增強家國情懷，形成對國家權力和財富的“高貴意識”奠定了重要基礎。[4]

［1］ 樊浩. 道德之“民”的誕生[J]. 道德與文明, 2014(2): 10-23.

［2］ 戴維·莫利, 凱文·羅賓斯. 認同的空間[M]. 司艷, 譯. 南京: 南京大學出版社, 2001: 115.

［3］ 樊浩. 現(xiàn)代道德教育的“精神”問題[J]. 教育研究, 2009(9): 26-34.

［4］ 樊浩. 道德教育的“‘精神’形態(tài)”與“中國形態(tài)”[J]. 教育研究, 2013(2): 44-53.

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Ethical Implications of Nostalgia in Mind

LIU Lei

( K. P. Tin Educational School & College of Education, Liaoning Normal University, Dalian 116029, China )

The birth of virtue of enlightenment and civility is rooted in spiritual home of ethics. Lacking ethical recognition and belief, losing spiritual home of ethics, and covering up and even substituting abstract moral freedom for spiritual destination, are becoming major issues and realistic baffles of social ethics construction in our country. Hometown, as a place of birth and grownup, is a pattern of actuality of ethical entity. Returning home is interpreted as nostalgia in Greek, a typical mode in which people shape ethical belief and identification of ethics. Keeping nostalgia in mind presents a broad road that can direct morally lost modern people to return to the ethical spirit home, and provide infinite possibilities for individuals’ ethical attainments.

nostalgia; ethics; spiritual home; patriotism attainments

G41

A

1008-0627（2022）01-0038-07

國家社會科學基金教育學一般項目“教師職業(yè)道德理論的中國化構建及其應用策略研究”（BAA200024）；遼寧省教育廳廳長突破項目暨遼寧省高校校際合作重大科研項目“教師職業(yè)道德的發(fā)展性評價工具設計及其應用策略”（遼教發(fā)【2020】28號）

劉磊（1979-），女，山東濟南人，教授/博士，研究方向：教育基本理論、道德哲學。E-mail: liulei@lnnu.edu.cn

（責任編輯 趙 蔚）