孫剛成

大學(xué)誕生之考與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大學(xué)精神蘊(yùn)育

孫剛成

（延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000）

在考證大學(xué)誕生歷史的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混亂社會(huì)秩序中的有序教育解讀，可以更深入地理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育中內(nèi)蘊(yùn)的大學(xué)精神，尤其是當(dāng)時(shí)的自由著述、自由講學(xué)、自由辯論和自由流動(dòng)共同構(gòu)成了大學(xué)精神的精髓與衍生點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的根本保障與不竭動(dòng)力。從而演繹出文化繁榮誘因與大學(xué)精神屬于本質(zhì)暗合的共生相互依存關(guān)系，證實(shí)和平時(shí)期同樣可以通過(guò)賦予大學(xué)為首的學(xué)術(shù)組織更大的學(xué)術(shù)自由和治理自由，釋放大學(xué)人的創(chuàng)新潛力，促進(jìn)文化繁榮的重現(xiàn)。

大學(xué)精神；自由著述；自由講學(xué)；自由辯論；自由流動(dòng)

大學(xué)一詞古已有之，如《白虎通·辟雍》所言“十五成童明志，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)”，又有《大戴禮記·保傅篇》曰“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”，意指男子15歲之后就要開(kāi)始高級(jí)階段和高深學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，就要遵循大學(xué)之道；國(guó)外的大學(xué)一詞源于拉丁文的“universitas”和后來(lái)演化的“university”，原意為師生行會(huì)、社團(tuán)，后指進(jìn)行高深學(xué)問(wèn)傳承的實(shí)體機(jī)構(gòu)，即今日之大學(xué)。因此，大學(xué)從何而起、以何為界向來(lái)難理清楚。但是，正如梅貽琦所言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵1]所以，本研究所指大學(xué)取義為研究和傳承高深學(xué)問(wèn)之機(jī)構(gòu)或?qū)ｉT(mén)場(chǎng)所，即，有大師級(jí)學(xué)者專(zhuān)門(mén)傳承高深學(xué)問(wèn)之處所或組織機(jī)構(gòu)，故界定為中國(guó)從商、周算起，西方從古希臘開(kāi)始。具體取證于中外史料中所言高深學(xué)問(wèn)之場(chǎng)所和眾多教育名家之界定，在此僅舉數(shù)例，不做贅述。

蔡元培認(rèn)為“吾國(guó)歷史上本有一種大學(xué)，通稱(chēng)太學(xué)；最早謂之上庠，謂之辟雍，最后謂之國(guó)子監(jiān)。其用意與今之大學(xué)相類(lèi)；有學(xué)生，有教官，有學(xué)科，有積分之法，有入學(xué)資格，有學(xué)位，其組織亦頗似今之大學(xué)。然最近時(shí)期，所謂國(guó)子監(jiān)者，早已有名無(wú)實(shí)，故吾國(guó)今日之大學(xué)，乃直取歐洲大學(xué)之制而模仿之，并不自古代太學(xué)演化而成也。”[2]意即中國(guó)古代的太學(xué)已經(jīng)類(lèi)似于今天的大學(xué)，可以被認(rèn)為是大學(xué)的原生體，只是中國(guó)近代大學(xué)產(chǎn)生時(shí)沒(méi)有直接從這些大學(xué)延續(xù)和變革而來(lái)。

熊明安認(rèn)為“商、周?chē)?guó)家機(jī)構(gòu)也比夏代有了發(fā)展，這就需要有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)官吏。中國(guó)古代的大學(xué)教育，正是在這種條件下，為適應(yīng)商、周統(tǒng)治者的需要而產(chǎn)生了?！盵3]8“商代的大學(xué)從殷墟甲骨文中和史籍的記載中得到了證明，因此，從現(xiàn)有的史料來(lái)看，我國(guó)的大學(xué)教育起源于商代是毫無(wú)疑義的。”[3]10汪永銓也認(rèn)為“中國(guó)最早的高等學(xué)?？梢陨纤莸轿髦埽ü?1世紀(jì)至公元前771年）的辟雍和泮宮。”[4]儲(chǔ)朝暉則認(rèn)為“中國(guó)大學(xué)是一種始自夏、商、周，一直延續(xù)至今的教育組織，其間因多種歷史原因雖沒(méi)有同一所大學(xué)的不間斷傳承，出現(xiàn)了多種形態(tài)，顯示出動(dòng)態(tài)、發(fā)展的特征，但它們都在一定意義上傳承著某種包括俗稱(chēng)的‘學(xué)統(tǒng)’在內(nèi)的一貫精神，探求、創(chuàng)新‘道’的內(nèi)涵，具有培養(yǎng)高級(jí)人才和研究所在時(shí)代的高深學(xué)問(wèn)的基本職能”。[5]23

金耀基認(rèn)為“大學(xué)的起源可以溯到中國(guó)的先秦，西方的希臘與羅馬，但現(xiàn)代大學(xué)之直接源頭則是歐洲中世紀(jì)的大學(xué)?！盵6]實(shí)際上可以斷言，大學(xué)在外在制度與形式上直接淵源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，其內(nèi)在本質(zhì)和精神追求在中國(guó)的先秦和西方的古希臘與古羅馬已經(jīng)存在，而且潛滋暗長(zhǎng)傳承至今。

國(guó)外則有羅納德·巴尼特認(rèn)為“高等教育理念有其歷史。它隨著古希臘與中世紀(jì)高等院校的出現(xiàn)而不斷發(fā)展，并在19和20世紀(jì)持續(xù)以各種經(jīng)典版本的書(shū)面形式得到明確闡述?！盵7]23所以，“雖然古希臘并沒(méi)有涉及我們所定義的高等教育的大規(guī)模師生團(tuán)體，但他們肯定具有某種高等教育理念?！盵7]25

從以上陳述來(lái)看，認(rèn)為大學(xué)要從中國(guó)的商、周和西方的古希臘算起的學(xué)者還是挺多的，而且他們頗具學(xué)術(shù)地位與學(xué)術(shù)威望。另外，本研究的重點(diǎn)在于大學(xué)精神的早期蘊(yùn)育，即使真正的實(shí)體大學(xué)不是從那一時(shí)期發(fā)端，至少作為大學(xué)精神的雛形或作為大學(xué)發(fā)展的基本理念與內(nèi)涵，多數(shù)人是認(rèn)可從中國(guó)的商、周和西方的古希臘確已有之了。所以，本研究中的大學(xué)的起點(diǎn)自中國(guó)的商周和西方的古希臘算起，意指研究和傳承高深學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

一、大學(xué)誕生之考

據(jù)東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄所注《禮記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠。養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于西序，殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！编嵭t注解說(shuō)：“上庠、右學(xué)，大學(xué)也，在西郊。下庠、左學(xué)，小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東，東序、東膠亦大學(xué)也……”唐代杜佑所撰《通典·禮十三》記載：“有虞氏大學(xué)為上庠，小學(xué)為下庠；夏后氏大學(xué)為東序，小學(xué)為西序；殷制，大學(xué)為右學(xué)，小學(xué)為左學(xué)，又曰瞽宗?！?/p>

以上記載明確表示，在原始社會(huì)的虞舜時(shí)期已有大學(xué)和小學(xué)之分。不過(guò)，因?yàn)橐陨嫌涊d全是漢代及其以后之人的記載，難以拿出當(dāng)時(shí)的或更早的確切證據(jù)，所以，大學(xué)之說(shuō)是否從虞舜時(shí)期起始仍無(wú)法定論。但是，時(shí)至商周，禮樂(lè)漸備，各項(xiàng)教育制度已日趨完善，對(duì)小學(xué)和大學(xué)的記載更趨詳實(shí)，基本可以確證。[8]

據(jù)《白虎通》記載：“八歲入小學(xué)，十五入太學(xué)，是也。此太子之禮?！倍渡袝?shū)大傳》則記載：“公卿之太子、大夫元氏嫡子，年十三始入小學(xué)……又曰：‘十五入小學(xué)，十八入大學(xué)’者，為諸子姓既成者，至十五入小學(xué)?！贝颂幟黠@表達(dá)了不同層級(jí)的子弟入學(xué)年齡具有明顯差異，只是有關(guān)大學(xué)的記載日漸詳實(shí)，而且已有不同等級(jí)的大學(xué)出現(xiàn)。如，《禮記·王制》記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”；不僅如此，不同記載中還出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大學(xué)的三院制、四院制和五院制，如，《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌分杏涊d：“蓋周之學(xué)，成均居其中，其左東序，其右瞽宗，此太學(xué)也?！薄督觏?xiàng)氏松滋縣學(xué)記》則載：“周人并建四學(xué)，虞庠在其北，夏序在其東，商校在其西，當(dāng)代之學(xué)居中南面，而三學(xué)環(huán)之，命之曰膠，又曰辟雍?！蔽逶褐频挠涊d則在《大戴禮》中曰：“辟雍居中，其南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗?！?/p>

由以上記載可見(jiàn)，西周時(shí)期已經(jīng)有了大學(xué)的三院制、四院制和五院制之說(shuō)，而且雖然存在入學(xué)年齡隨等級(jí)不同而有別，但是入學(xué)年齡劃分清晰，且有明確的教學(xué)內(nèi)容記載，基本可以認(rèn)為，作為教授和研究高深學(xué)問(wèn)的大學(xué)場(chǎng)所在這一時(shí)期已經(jīng)可考。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然官學(xué)衰落乃至頹廢，但是，私學(xué)獲得了迅猛發(fā)展，而且私學(xué)之中研究高深學(xué)問(wèn)者甚眾，這一時(shí)期私學(xué)之間的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放、自由講學(xué)與游學(xué)等現(xiàn)象或做法剛好成了大學(xué)精神滋生的基礎(chǔ)和人類(lèi)精神的源頭。所以，雅斯貝爾斯把公元前800年到200年期間界定為“軸心期”（Axial Period）的根本原因就在于，中國(guó)以及在這一時(shí)期共同處于文化繁榮和巨大思想跨越時(shí)期的古希臘與古羅馬、古印度等共同成就了人類(lèi)文化巨大繁榮的精彩綻放。這一時(shí)期“三個(gè)地區(qū)的人類(lèi)都開(kāi)始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類(lèi)體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探尋根本性的問(wèn)題。面對(duì)空無(wú)，他力求解放和拯救。通過(guò)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹(shù)立了最高目標(biāo)。他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)?！盵9]8-9這一時(shí)期所演進(jìn)的意識(shí)形態(tài)精華至今已經(jīng)傳承兩千多年，但是，歷久彌新，一直被看作人類(lèi)的巨大精神財(cái)富和精神依托。正如雅斯貝爾斯所言：“軸心期的概念提供了借以探討其前后全部發(fā)展的問(wèn)題和標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]15“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！S心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力?！盵9]14說(shuō)大學(xué)精神至此發(fā)端，也正可以看到這一時(shí)期恰好是不同大洲或區(qū)域的人類(lèi)心靈通感暗合的精神共契時(shí)期，無(wú)論是巧合還是必然，都是世界史上目前為止的唯一一次跨越不同大洲的人類(lèi)心靈契合現(xiàn)象。這種必然中更多的契合應(yīng)該在于從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)過(guò)渡期對(duì)人的解放和人性的解放，這種解放時(shí)期，人們因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)更好一點(diǎn)的物質(zhì)生活也就沒(méi)有過(guò)多物欲的追求與困擾，沒(méi)有多樣性的選擇，而且似乎是一下子集體走進(jìn)了自己，進(jìn)入了人類(lèi)自己的軀體和精神世界，找到了自我本原。所以，這一時(shí)期演進(jìn)的大學(xué)精神本源和特點(diǎn)，無(wú)論在后期做何變革與完善，都沒(méi)有（也無(wú)法或不可能）跳出其本原的特點(diǎn)和內(nèi)在的表現(xiàn)，那就是對(duì)人性、自我和自由的深刻關(guān)注與追求，對(duì)自我內(nèi)心的叩問(wèn)與探索。

這一時(shí)期人類(lèi)忽然驚醒不再只是相信傳說(shuō)或神話(huà)，而開(kāi)始自我反思、反觀內(nèi)心，開(kāi)始更多地相信自己的認(rèn)識(shí)、自己的所見(jiàn)所感與所思，于是才有了差異和不同，才有了當(dāng)時(shí)諸子百家的眾多學(xué)者們“秉承日新又新，剛健有為的開(kāi)拓精神，敢發(fā)前人所未發(fā)，提出了具有石破天驚意義的重要思想和命題，反映了學(xué)者、思想家、政治家、教育家所應(yīng)該具有的獨(dú)立精神和高尚情懷，表現(xiàn)出他們的情理世界的豐富燦爛?？梢哉f(shuō)，這種原創(chuàng)精神就是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的具有中華民族特色的時(shí)代精神，是中國(guó)古代學(xué)者具有的樸素的求真、求實(shí)的真精神。”[10]于是乎，思想上和精神上的巨大創(chuàng)造力噴薄而出，繁榮有序的文化爭(zhēng)鳴和人文思想大爆炸自然天成。

[15] Martha Finnemore and Kathryn Sikkink, “International Norm Dynamics and Political Change”, International Organization, Vol. 52, No. 4 (Winter 1998), pp. 887-917.

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混亂社會(huì)秩序中的有序教育

如前所證，在中國(guó)迄今為止的歷史長(zhǎng)河中，以社會(huì)秩序混亂為突出標(biāo)志的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，恰恰是中國(guó)思想文化極其輝煌燦爛，偉大思想家群體龐大、堪稱(chēng)群星璀璨的偉大時(shí)代。這一時(shí)期，以諸子百家相互之間自由爭(zhēng)辯、多樣化的思想意識(shí)蓬勃共生為顯著特征，他們?cè)诤翢o(wú)私心或惡意攻擊的前提下，基于學(xué)術(shù)思想的差異而相互辯難，因?yàn)樗枷胱非蟊舜水惵暪缠Q，學(xué)術(shù)盛況空前，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有難以撼動(dòng)的突出地位，從而成就了中國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)思想大爆炸與大融合，也順勢(shì)成為中外教育的奇跡。具體來(lái)說(shuō)，這一奇跡主要得益于當(dāng)時(shí)促進(jìn)教育發(fā)展的眾多有利條件和應(yīng)時(shí)而興的私學(xué)繁榮。

（一）促進(jìn)教育發(fā)展的有利條件

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期促進(jìn)教育發(fā)展的有利條件較多，主要得益于以下幾點(diǎn)：

1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)上獲得較好的發(fā)展，首先得益于鐵制農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造和被廣泛用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣大大拓展了人的耕種能力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率；其次得益于私田的出現(xiàn)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)致使原有土地?fù)碛袡?quán)變更，還是開(kāi)明奴隸主自愿分發(fā)提供的讓更多的人擁有私田的可能，都客觀上造成了私田的廣泛產(chǎn)生，并極大地調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性；最后得益于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中對(duì)人的解放，加上社會(huì)混亂對(duì)人管束的減弱或放任，這兩種情況共同增加了自由人比例。以上三個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，分別在物質(zhì)、制度和人的身心自由層面，給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以巨大支持，加上人通過(guò)自身的積極主動(dòng)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)三者的有機(jī)結(jié)合，從而大大促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，幫助一部分人進(jìn)一步從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，還有相當(dāng)一部分人的一部分時(shí)間被解放出來(lái)，從而讓更多的人有了接受教育的可能性或是物質(zhì)基礎(chǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的極大進(jìn)步，奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為上層建筑變化提供了十足的動(dòng)力，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化產(chǎn)生變化的根本原因。

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治混亂為思想自由勃發(fā)提供了契機(jī)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王室衰微，諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，王室已經(jīng)失去了對(duì)各個(gè)諸侯的控制權(quán)，只余下名義上的王室地位，于是，令出諸侯之事頻出，諸侯之間戰(zhàn)亂頻繁。而隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，新的社會(huì)階層出現(xiàn)后隨著其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，也相應(yīng)地開(kāi)始謀求一定的社會(huì)政治地位。在這種情況下，新興階層與舊貴族之間的矛盾便日益激烈深化，在統(tǒng)治階級(jí)的矛盾深化日劇過(guò)程中，統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)槊τ谡{(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾，無(wú)暇進(jìn)行思想文化控制，便給各種思想文化發(fā)展提供了自由勃發(fā)的機(jī)會(huì)。若是同原來(lái)一樣“禮樂(lè)征伐自天子出”，統(tǒng)治階級(jí)必然會(huì)加強(qiáng)思想文化控制以鞏固自身的統(tǒng)治地位，所以，正是諸侯割據(jù)且社會(huì)動(dòng)蕩這樣的社會(huì)背景才給各種思想文化大發(fā)展提供了適宜的條件和時(shí)空。

3．統(tǒng)治階級(jí)割據(jù)后重建各自的禮樂(lè)與制度的需要為文化繁榮提供了直接支持

統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，必然需要一種服務(wù)于自己的主流思想文化，既用來(lái)進(jìn)行思想與文化的控制，又可以作為自己的精神慰藉，這種各自不同的需要，既是文化繁榮的發(fā)展需求又是多樣化的必然樣態(tài)，自然成為當(dāng)時(shí)思想文化繁榮的內(nèi)生動(dòng)力和直接刺激。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩壞，統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)閮?nèi)部矛盾而放松了對(duì)人民的思想文化控制，但放松了控制并不等于沒(méi)有控制，各個(gè)諸侯為了自身的統(tǒng)治發(fā)展都會(huì)采納相應(yīng)的思想文化來(lái)加以宣傳和利用，這一點(diǎn)春秋時(shí)期相對(duì)不明顯，到了戰(zhàn)國(guó)七雄割據(jù)時(shí)期便相對(duì)明顯起來(lái)。此時(shí)，各諸侯首領(lǐng)四處招賢納士，網(wǎng)絡(luò)方方面面有才之人和有識(shí)之士，一時(shí)間人才競(jìng)爭(zhēng)激化，大大刺激了教育和人才的發(fā)展，遂成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮的一個(gè)不容忽視的原因。

4．私學(xué)興起和夏、商、周時(shí)期的思想文化積淀共同為新的文化繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

5．不同民族和學(xué)派之間的文化融合與碰撞為新的文化繁榮提供了催化劑

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)都在想方設(shè)法擴(kuò)張勢(shì)力和地盤(pán)，相互之間爭(zhēng)斗頻繁，在這樣的爭(zhēng)斗中，大量人口為了躲避戰(zhàn)亂被迫四處遷徙，不同民族之間客觀上就增加了融合機(jī)會(huì)和交流機(jī)會(huì)，所以，漢族和其他各民族以及其他各民族之間在沖突中實(shí)現(xiàn)了或長(zhǎng)或短或?qū)嵒蛱摰亩嘣嗷ト诤稀Ｆ陂g，思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣等巨大的差異自然會(huì)帶來(lái)反復(fù)的碰撞，而文化的發(fā)展恰恰就是在差異碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)新和繁榮的。因此，各民族的碰撞、融合與交流客觀上為文化繁榮和教育發(fā)展提供了催化劑的作用。此外，原有各個(gè)學(xué)術(shù)門(mén)派之間或者是同一學(xué)派的不同流派之間也存在較大的或細(xì)微的差異，這種差異同樣會(huì)引起學(xué)術(shù)的辯論與爭(zhēng)斗，并在這種反復(fù)的辯論與爭(zhēng)斗中相互學(xué)習(xí)與借鑒，碰撞產(chǎn)生的火花不斷飛濺，新的文化思想噴薄而出。所以，百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮現(xiàn)象渾然天成。

（二）私學(xué)因思想和管理自由而勃興

關(guān)于春秋時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間是始于春秋早期還是中期，目前尚無(wú)定論，但是，中期私學(xué)的記載已經(jīng)明確。《呂氏春秋·離謂》中記載了鄭國(guó)鄧析辦私學(xué)的事跡，該私學(xué)用自著的《竹刑》為教材，專(zhuān)門(mén)教人打官司“學(xué)訟”；《列子·仲尼》中則記有鄭國(guó)伯豐子也和鄧析同時(shí)開(kāi)辦私學(xué)，這些都是在孔子私學(xué)之前。和孔子同時(shí)辦私學(xué)的則有魯國(guó)少正卯，而且少正卯的私學(xué)名聲很大，曾經(jīng)有孔子的弟子投奔過(guò)去學(xué)習(xí)的傳說(shuō)。到春秋末期，則私學(xué)日興，諸子百家紛起，各個(gè)門(mén)派紛爭(zhēng)之相漸顯。

1．私學(xué)的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派為了發(fā)展和宣揚(yáng)自己的思想文化都相應(yīng)地創(chuàng)辦了自己的私學(xué)，但其中最重要的還是儒道墨法四大私學(xué)門(mén)派。儒家私學(xué)由大教育家孔子創(chuàng)始，主張孝悌、仁義等。儒家的教育理論和實(shí)踐為中國(guó)的教育發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；道家私學(xué)由老聃和莊周創(chuàng)始，提倡淡泊隱遁的人生觀，主張無(wú)為而為的治理之道。道家以其獨(dú)特的思維方式分析社會(huì)和教育問(wèn)題，提出循自然而達(dá)天成的獨(dú)到見(jiàn)解；墨家私學(xué)由墨翟創(chuàng)始，提倡兼愛(ài)，非攻，主張行俠仗義，注重俠義，注重在勞作中傳授與學(xué)習(xí)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，堅(jiān)持學(xué)以致用和理論與實(shí)踐的密切結(jié)合，在自然科學(xué)方面取得了極大的成就；法家私學(xué)由李悝、吳起、商鞅和韓非等人創(chuàng)始，提倡變法、耕戰(zhàn)，積極進(jìn)取，實(shí)行法治。四大門(mén)派之外另有眾多方家，無(wú)論是主流門(mén)派還是旁門(mén)或不入流之家，總的來(lái)說(shuō)，各學(xué)派之間長(zhǎng)期處于互相滲透又互相爭(zhēng)辯不休的狀態(tài)，也恰恰是這種學(xué)派各異且能相爭(zhēng)相安極大地促進(jìn)了中國(guó)古代思想文化的繁榮發(fā)展。

2．作為官私合一治學(xué)機(jī)構(gòu)典范的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的學(xué)府、國(guó)家養(yǎng)士機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)三位一體的高等教育實(shí)體機(jī)構(gòu)，因建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的都城臨淄的稷門(mén)之下而得名，據(jù)記載應(yīng)為齊桓公田午在位時(shí)（前374—前357）創(chuàng)立，至戰(zhàn)國(guó)末年廢止，興廢時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一百余年。其中，在齊宣王在位時(shí)(公元前319—前301年)發(fā)展到最鼎盛階段；到齊湣王（公元前300—前284年在位）后期，因戰(zhàn)亂而衰落；湣王之子襄王（公元前283—前265年在位）時(shí)期，學(xué)宮獲得復(fù)興機(jī)會(huì)；最后到齊王建（公元前264—前221年在位）時(shí)期，學(xué)宮走向落寞并最終解體。稷下學(xué)宮是諸子百家思想文化聚集交互的中心，人們所熟知的儒、墨、法、道、名、兵、縱橫、陰陽(yáng)等各家學(xué)術(shù)派系都在稷下學(xué)宮談學(xué)論道激辯學(xué)術(shù)的講壇上留下了自己的思想光芒和學(xué)術(shù)印跡。據(jù)歷史記載，去稷下者有荀子、孟子、騶衍、田駢、接子、慎到、環(huán)淵、尹文、彭蒙、田巴、魯仲連等，包括道、法、儒、陰陽(yáng)、名等家及“學(xué)無(wú)所主”的眾多學(xué)者，弟子達(dá)數(shù)千人。政府為他們修建康莊大道和高大的府第供他們行住，授予大儒們“列大夫”稱(chēng)號(hào)以彰其名厚其實(shí)，并厚養(yǎng)其弟子，以示“尊寵”。到稷下學(xué)宮落腳講學(xué)或臨時(shí)設(shè)學(xué)或開(kāi)展辯論的各學(xué)派的學(xué)者，因其擁有不同的政治傾向和不同的地域文化背景，以及由此衍生而來(lái)的不同的思維方式或價(jià)值觀念等，使得稷下學(xué)宮形成了多元文明共存的思想自由兼容并包格局，成為當(dāng)時(shí)的文化教育中心，促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)噴薄發(fā)展。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育中內(nèi)蘊(yùn)的大學(xué)精神

對(duì)于大學(xué)精神內(nèi)涵的理解需要分兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是正規(guī)大學(xué)（歐洲中世紀(jì)大學(xué)）產(chǎn)生之前的大學(xué)精神，這種精神是“社會(huì)歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，而非僅僅是大學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它是比大學(xué)的形體還要久遠(yuǎn)的存在”[5]47；第二個(gè)階段是在實(shí)體性大學(xué)產(chǎn)生之后，在具體的大學(xué)發(fā)展過(guò)程之中逐步融合、凝練而抽象出來(lái)的。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)精神是在大學(xué)或研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所發(fā)展過(guò)程中, 長(zhǎng)期積淀而成的穩(wěn)固而具有普世性的共同追求、理想和信念, 是為大學(xué)人或聚集于大學(xué)的知識(shí)分子所認(rèn)同的價(jià)值觀, 是大學(xué)文化的核心, 是大學(xué)的靈魂所在和良心詮釋?zhuān)琜11]是“關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運(yùn)行中的體現(xiàn)”[5]65。誠(chéng)如弗萊克斯納所言，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)發(fā)展和高貴品質(zhì)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織或手段都更有效[12]。一方面，大學(xué)精神作為一種優(yōu)勢(shì)文化，被大學(xué)人或聚集于大學(xué)的知識(shí)分子內(nèi)化成自己的學(xué)術(shù)信念和精神氣質(zhì)，滋養(yǎng)著他們的人本信念和理想人格，孕育著他們的崇高精神和醇厚智慧，并藉此成為他們確立人生與社會(huì)價(jià)值的坐標(biāo)，成為一代代優(yōu)秀學(xué)者或佼佼學(xué)子的精神依托，[13]在大學(xué)生存和發(fā)展中起著引領(lǐng)、激勵(lì)、凝聚、定向和涵化作用，保障大學(xué)在合乎自身內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上健康發(fā)展。另一方面，大學(xué)精神作為一種頂層指導(dǎo)的思想文化精華，可以全方位、多角度、無(wú)防范地輻射到大學(xué)內(nèi)部和整個(gè)社會(huì)中，對(duì)人們的價(jià)值觀念、信念養(yǎng)育、思維方式和行為規(guī)范產(chǎn)生積極的影響，從思想文化上引領(lǐng)人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為人類(lèi)創(chuàng)造最為寶貴的精神財(cái)富。[14]

借鑒以上研究成果，結(jié)合本研究的特點(diǎn)和學(xué)理基礎(chǔ)，特確定本研究所指的大學(xué)精神是包含兩個(gè)階段發(fā)展內(nèi)涵的大學(xué)精神，既指大學(xué)實(shí)體形成之前，進(jìn)行高深學(xué)問(wèn)研究與傳承的精神追求和價(jià)值凝練；又指大學(xué)實(shí)體形成之后，在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，中外大學(xué)對(duì)它們的辦學(xué)理念、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、辦學(xué)思路等從學(xué)理上進(jìn)行概括與歸納，并不斷進(jìn)行學(xué)理性抽象與一般性?xún)r(jià)值凝練，所形成的內(nèi)在精神與價(jià)值的基本表征，突出表現(xiàn)為學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治、人文追思、生命珍視、學(xué)理探究和批判性思維品質(zhì)建構(gòu)等基本維度下，對(duì)人之為人的精神豐富與文明化推進(jìn)，以及基于個(gè)體實(shí)現(xiàn)的社會(huì)文明化和文化自覺(jué)化的實(shí)現(xiàn)。

基于對(duì)大學(xué)精神的內(nèi)涵界定可以發(fā)現(xiàn)，“百家爭(zhēng)鳴”之所以勃興和發(fā)展，關(guān)鍵是人身心自由的綻放和因自由而演進(jìn)的巨大生命力，暗含的正是大學(xué)精神的精髓。

（一）自由著述

春秋后期，禮樂(lè)制度崩壞，太史樂(lè)官流散，典籍落入民間，文化下移。有幸接觸到文化典籍者如饑似渴地廣泛傳閱和研習(xí)這些經(jīng)典文獻(xiàn)，有所悟有所成之后便開(kāi)始發(fā)表自己的言論甚而著書(shū)立說(shuō)，此一現(xiàn)象由潛滋暗長(zhǎng)到迅速擴(kuò)展遍地開(kāi)花，一發(fā)不可收拾，很快開(kāi)創(chuàng)了眾多門(mén)派自由著述自由表達(dá)的嶄新局面，并且在繼承舊禮的旗幟下進(jìn)行了很多改造、補(bǔ)充和創(chuàng)新?？鬃釉谖墨I(xiàn)整理和著書(shū)立說(shuō)方面貢獻(xiàn)突出，尤其是在文獻(xiàn)整理方面成績(jī)卓越，為古代典籍的傳播與創(chuàng)新發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家逐步成為當(dāng)時(shí)具有明顯學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的顯學(xué)，而道、法、名、農(nóng)和陰陽(yáng)等家也逐步崛起，學(xué)者們各自著書(shū)立說(shuō)，豐富學(xué)術(shù)，并關(guān)注政事治亂的社會(huì)發(fā)展之計(jì)，以求在著書(shū)立說(shuō)的同時(shí)施展各自的政治抱負(fù)，既繁榮了學(xué)術(shù)又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)服務(wù)價(jià)值。此一時(shí)期著述之多，僅是《史記》記載就有孟子著述七篇，鄒衍撰寫(xiě)終始大圣之篇十余萬(wàn)言，老子立說(shuō)成上下之篇，慎到著述十二論，莊周撰寫(xiě)著述十余萬(wàn)言，荀子洋洋灑灑書(shū)寫(xiě)數(shù)萬(wàn)言而終老，等等。足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)已經(jīng)由簡(jiǎn)單機(jī)械地整理文化典籍正式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)創(chuàng)作。[15]文化的下移，私家著述立說(shuō)日益普遍，可以說(shuō)諸子學(xué)已經(jīng)退卻了貴族習(xí)氣，開(kāi)始朝向民間化、純粹化的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有數(shù)量可觀且又凝結(jié)著各派學(xué)者獨(dú)立思考結(jié)晶的各個(gè)派別大家的著書(shū)立說(shuō)，沒(méi)有豐富的思想成果生成和差異化的思想碰撞，百家爭(zhēng)鳴也就無(wú)從演進(jìn)和興盛。所以，自由著述催生了豐富的文化思想生成，也天然成為了大學(xué)精神的一部分。

（二）自由講學(xué)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)荒廢，私學(xué)與日而興，文化下移于鄉(xiāng)野坊間。各學(xué)術(shù)名家派系開(kāi)始用自己整理并加工而成的文化典籍作為教材，開(kāi)門(mén)辦學(xué)，廣纜門(mén)徒，自由論講?？鬃幼鳛槠鸩皆纭⒂绊懮?、受眾廣的自由講學(xué)典范，對(duì)后世帶來(lái)了積極而深遠(yuǎn)的影響。所以，孔子之后自由講學(xué)如雨后春筍，蓬勃興起。這種自由講學(xué)發(fā)展到鼎盛時(shí)期時(shí)，眾學(xué)者不僅可以在本門(mén)派之內(nèi)的講壇上講學(xué)，更可以云游四方，到各個(gè)不同的門(mén)派去游學(xué)或自由講學(xué)論辯，堪稱(chēng)學(xué)術(shù)自由的典范。這種為師的獨(dú)立和自由講學(xué)的無(wú)章之約或無(wú)約之范既促進(jìn)了各學(xué)術(shù)門(mén)派的誕生與發(fā)展，更彰顯了大學(xué)精神的獨(dú)特魅力和學(xué)術(shù)自由之于教育的巨大生命力。

（三）自由辯論與相互批評(píng)

戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，紛繁多樣的名家與門(mén)派林立。當(dāng)時(shí)雖有所謂的儒墨顯學(xué)，但是，并不存在公認(rèn)的主流意識(shí)或非主流意識(shí)的區(qū)分，而且根本沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、辦法或權(quán)力人物去宣判哪一門(mén)派的思想為統(tǒng)治思想或哪一門(mén)派的思想為旁門(mén)左道之言。所以，各學(xué)派方家之間雖有派系人數(shù)多寡或聲望顯赫程度的差別，但地位平等，等級(jí)無(wú)別，相得益彰。每家每派“都可能通過(guò)‘上說(shuō)下教’，進(jìn)入王者的殿堂，或在民眾中產(chǎn)生重要影響。而且都沒(méi)有取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位，不存在不可搖撼、不可褻瀆的最高權(quán)威，社會(huì)在多元文化的碰撞中，呈現(xiàn)出一種活潑動(dòng)進(jìn)的開(kāi)放氣象。因?yàn)椴怀姓J(rèn)權(quán)威，所以諸子在開(kāi)展批評(píng)時(shí)，便百無(wú)禁忌，常對(duì)被批評(píng)者提名道姓，毫不容情”[15]，但百家爭(zhēng)鳴中的學(xué)術(shù)批評(píng)又是充分說(shuō)理的，鮮有借學(xué)術(shù)之名而進(jìn)行的人身攻擊之亂象。

另外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有所謂的儒墨顯學(xué)，但無(wú)權(quán)威之尊嚴(yán)或權(quán)威之威勢(shì)，儒墨兩派更易成為眾矢之的，出現(xiàn)群起而攻之的被批判現(xiàn)象?？陀^上，也正是這個(gè)眾矢之的給了儒墨，尤其是儒家，巨大的學(xué)術(shù)生命力，幫助他們不斷地在論辯與面對(duì)批評(píng)的過(guò)程中走向成熟和完善。在這種百家論辯的唇槍舌劍之中，表面上是一片混亂，實(shí)際上卻暗中有章有序，屬于真正的學(xué)術(shù)繁榮典范。也正是如此，才會(huì)有大量的新知、新解、新義和新作等，通過(guò)在不同觀點(diǎn)激辯中的相反相成、相生相滅被激發(fā)或迸發(fā)出來(lái)，精準(zhǔn)詮釋了學(xué)術(shù)自由的最高價(jià)值。

第三，這種自由批評(píng)還體現(xiàn)在學(xué)者們不治而議論的政治批評(píng)之中，他們用犀利的言辭或筆鋒去揭露社會(huì)之不公正，去抨擊統(tǒng)治階級(jí)的制度或行為不當(dāng)現(xiàn)象，勇敢地承擔(dān)起了知識(shí)分子的高度社會(huì)責(zé)任感和推動(dòng)人類(lèi)精神與思想進(jìn)步的神圣使命，詮釋了知識(shí)分子敢于伸張正義、敢于為弱勢(shì)群體代言的公正良心，亮明了他們的人道立場(chǎng)。也正是這樣的公正無(wú)私讓他們能夠仗義立言，無(wú)私無(wú)畏。從而，又從另一個(gè)方面詮釋了學(xué)術(shù)自由的立足點(diǎn)。

（四）自由流動(dòng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂頻發(fā)，人員流動(dòng)頻繁。這一時(shí)期產(chǎn)生了一個(gè)新的階級(jí)——士，他們“多能死守善道,不慕勢(shì)利,崇尚直言正諫而不肯輕為附就”[15]。另外，他們迫于生計(jì)四處流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)自由辯論自由的風(fēng)氣耦合，也就催生而成了他們的四處游學(xué)，四處設(shè)學(xué)，遍地開(kāi)花。學(xué)生可以自由地到不同地點(diǎn)或不同師門(mén)尋師求學(xué)；教師可以自由地到不同地方或不同門(mén)派設(shè)壇講學(xué)或招生講學(xué)，呈現(xiàn)了學(xué)與教兩個(gè)方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行，使得學(xué)士們開(kāi)闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進(jìn)了各種原有學(xué)說(shuō)的發(fā)展壯大和新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立與發(fā)展，大大促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)進(jìn)度。

綜上可見(jiàn)，自由著述和自由講學(xué)是大學(xué)精神演進(jìn)的基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)生命力演進(jìn)的前提；而自由批判是大學(xué)精神永葆活力的根本動(dòng)力及學(xué)術(shù)創(chuàng)新的催化劑與導(dǎo)火索；自由流動(dòng)則是大學(xué)精神傳承與學(xué)術(shù)發(fā)展的潤(rùn)滑劑。四者內(nèi)在的核心是自由，是大學(xué)精神的精髓與衍生點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的根本保障與不竭動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上論述可以看出，中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，包括后來(lái)的宋代書(shū)院時(shí)期和古希臘時(shí)期，無(wú)論是在基于人性反思角度呈現(xiàn)的文化繁榮方面，還是大學(xué)精神核心思想建構(gòu)方面，都存在高度的共契性。兩個(gè)地區(qū)的人們都開(kāi)始從人類(lèi)的整體性存在、人類(lèi)自身和自身的限度等方面進(jìn)行哲學(xué)思考和追問(wèn)，開(kāi)始探尋哲學(xué)的根本性問(wèn)題。這一時(shí)期所演進(jìn)的意識(shí)形態(tài)精華至今已經(jīng)傳承兩千多年，但是，歷久彌新，一直被看作人類(lèi)的巨大精神財(cái)富和精神依托，共同被稱(chēng)為“軸心期”的原生點(diǎn)。所以，這一時(shí)期衍生的大學(xué)精神本源和特點(diǎn)，加上由此而生的人文關(guān)懷和生命珍視，以及在此基礎(chǔ)上演化出來(lái)的，以自由講學(xué)、自由辯論、自由流動(dòng)為主的較高程度的學(xué)術(shù)自由與自治，共同構(gòu)成了大學(xué)精神的基本內(nèi)核。

至于二者的差異主要表現(xiàn)在思維方式和價(jià)值取向兩個(gè)核心維度上，東方思維上重抽象與感性思維，重視人的直觀感受與判斷，演化為人治、人脈和人為，致使在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與西方共同的大學(xué)精神后來(lái)偏離本源，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)演繹變化為一種官本位和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，背離了大學(xué)精神的本原追求，但是，在進(jìn)入21世紀(jì)之后，正在進(jìn)行繼承傳統(tǒng)的重構(gòu)；而西方重邏輯與理性思維，重視人與人之間平等的思辨理性分析，演化為以民主、制度和秩序?yàn)橥怀鎏卣鞯默F(xiàn)實(shí)存在，致使大學(xué)精神在努力保持原有優(yōu)良特質(zhì)的斗爭(zhēng)中不斷拼搏，雖然沒(méi)有失掉大學(xué)精神引領(lǐng)的精神樂(lè)土，也受到了很大的沖擊，同樣需要進(jìn)行反思與重構(gòu)。從價(jià)值取向上看，中國(guó)重視整體與奉獻(xiàn)，講究克己復(fù)禮，遇事反躬自問(wèn)內(nèi)省于心，這種中庸的忍學(xué)價(jià)值取向不利于創(chuàng)新而有利于服從，所以，隨著中國(guó)中央集權(quán)體制的逐步完善，大學(xué)教育也隨之發(fā)生變化成為權(quán)力控制式教育管制模式，以學(xué)術(shù)自由與自治為核心的大學(xué)精神自然被排斥和邊緣化；西方在價(jià)值取向方面重視個(gè)體與自我實(shí)現(xiàn)，希望通過(guò)在善和美德的追求與約束中取向自我控制和自我實(shí)現(xiàn)，這種個(gè)人本位加揚(yáng)善崇美的追求合成的個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人潛能的激發(fā)和自我的實(shí)現(xiàn)，更多的會(huì)造成為保護(hù)個(gè)人權(quán)利起而抗?fàn)幍拿裰骶?，所以，在這種思維模式下形成的分權(quán)制管制方式不可能完全控制大學(xué)的學(xué)術(shù)自由與自治，大學(xué)內(nèi)部治理也不容易形成獨(dú)斷專(zhuān)行的官僚體制，以學(xué)術(shù)自由和自治為核心的大學(xué)精神能夠在較大程度上得以傳承、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體享樂(lè)主義的沖擊下，大學(xué)精神中專(zhuān)注的尚善求真的美德與恬淡心境受損較大，和東方一樣開(kāi)始進(jìn)行學(xué)以為人的價(jià)值重構(gòu)。

由此可以推論，古今中外任何一個(gè)面臨不同社會(huì)制度更替的混亂時(shí)期，都會(huì)伴有一次文化的繁榮與跨越。這種文化繁榮與跨越的根本誘因有三：首先是較低層級(jí)社會(huì)制度向較高層級(jí)社會(huì)制度過(guò)渡時(shí)對(duì)人的較大程度的解放，這種解放對(duì)文化教育最大的貢獻(xiàn)就是對(duì)人精神與思想自由的解放通常會(huì)釋放出來(lái)巨大的創(chuàng)新熱情和動(dòng)力；其次是因?yàn)樯鐣?huì)混亂和政府管控?zé)o力，客觀上疏于對(duì)人的管理，會(huì)為人們提供較大的身心自由，這種自由為人們提供了自由安排自己的生活和自主行事的契機(jī)；最后是社會(huì)的混亂導(dǎo)致上層知識(shí)分子為避難而下移，致使不同階層文化和不同流派文化在流動(dòng)中發(fā)生頻繁的兼并與重組碰撞、相異和相生碰撞等，致使主流文化在下移中與鄉(xiāng)野文化發(fā)生廣泛的交匯與融合，這種存在較大差異的碰撞與交匯是文化創(chuàng)新與繁榮的直接誘因或催化劑。三者結(jié)合猶如天時(shí)地利人和皆備，在此種時(shí)期，誕生文化繁榮與跨越也就成了自然天成之勢(shì)。究其本質(zhì)，催生這種文化繁榮與跨越的三大根本誘因的核心點(diǎn)都在于人的生命自由和人的思想自由，而且自此而演進(jìn)的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治天然成為大學(xué)精神的核心。所以，文化繁榮誘因與大學(xué)精神的本質(zhì)暗合，也就是說(shuō)，文化繁榮的誘因正是大學(xué)精神的基本內(nèi)涵和本質(zhì)追求；反過(guò)來(lái)，大學(xué)精神的本質(zhì)追求旨在致力于人的養(yǎng)成與人類(lèi)文化的繁榮，二者屬于共生相互依存關(guān)系，存在同衰共榮的依存表現(xiàn)。另外，這一結(jié)論同時(shí)昭示，和平時(shí)期同樣可以通過(guò)賦予大學(xué)為首的學(xué)術(shù)組織更大的學(xué)術(shù)自由和治理自由，促進(jìn)文化繁榮的重現(xiàn)；如果再采取更多的鼓勵(lì)和刺激大學(xué)師生跨區(qū)域、跨國(guó)界流動(dòng)的措施，創(chuàng)造更多促進(jìn)文化碰撞與和諧相生的制度環(huán)境與文化氛圍，這種促進(jìn)文化繁榮實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新潛力則會(huì)更加強(qiáng)大且富于生命力。

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The Birth of University to the Cultivation of University Spirit in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period

SUN Gang-cheng

( School of Educational Science, Yan’an University, Yan’an 716000, China )

This study reviewed the research on the birth of university to interpret the orderly education in the chaotic social order in the Spring and Autumn and Warring States period for a deeper understanding of the university spirit to be manifested in free writing, lecture, debate and flow as its essence and derivation, and also as the root of academic prosperity and dynamism. Thus, it deduces the symbiotic and interdependent relationship between the inducement of cultural prosperity and the spirit of university, and confirms that the academic organizations represented by universities can be endowed with greater academic freedom and governance in peacetime, so as to release the innovative potential of university academics and promote the revival of cultural prosperity.

university spirit; free writing; free lecture; free debate; free flow

G511

A

1008-0627（2022）01-0074-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨師德建設(shè)研究”（19BDJ061）；陜西高等教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目“新時(shí)代一流高校教師教育教學(xué)發(fā)展體系研究”（19ZG005）

孫剛成（1969-），男，河南濮陽(yáng)人，教授，研究方向：教育基本理論和高等教育。E-mail: sgcheric@sina.com

（責(zé)任編輯 周 密）