申國昌，李 楠

“生活·實(shí)踐”教育的歷史淵源與理論基礎(chǔ)

申國昌，李 楠

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

“生活·實(shí)踐”教育在繼承杜威“教育即生活”、美歐新教育運(yùn)動以及中國近現(xiàn)代教育理論本土化探索成果精髓的基礎(chǔ)上，充分汲取陶行知生活教育學(xué)說和馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論精華，緊密結(jié)合習(xí)近平總書記實(shí)踐育人重要論述，具有深厚的歷史淵源和堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。其對當(dāng)下落實(shí)“雙減”政策，推進(jìn)勞動教育，促進(jìn)個體全面發(fā)展，培養(yǎng)符合未來社會所需人才以及構(gòu)建中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系具有深刻意義。

生活·實(shí)踐教育；歷史淵源；理論基礎(chǔ)；實(shí)踐價值

“生活·實(shí)踐”教育是以生活為中心、實(shí)踐為方式的教育，是以生活為內(nèi)容、實(shí)踐為路徑的教育，是源于生活與實(shí)踐、通過生活與實(shí)踐、為了生活與實(shí)踐的教育。[1]該理念深刻把握時代發(fā)展規(guī)律與人才培養(yǎng)規(guī)律，既有國際視野又扎根中國大地，既具戰(zhàn)略高度又有人文關(guān)懷，在全國教育界具有重大影響。

探究“生活·實(shí)踐”教育的歷史淵源和理論基礎(chǔ)有利于精準(zhǔn)把握其育人思路，推動“教育通過生活與實(shí)踐創(chuàng)造美好人生”落地生花，全面提升素質(zhì)教育質(zhì)量與水平，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

一、“生活·實(shí)踐”教育的歷史淵源

“生活·實(shí)踐”教育傳承了近現(xiàn)代教育史上的優(yōu)秀基因，其歷史淵源可以追溯到杜威的“教育即生活”、美歐新教育運(yùn)動以及中國近現(xiàn)代教育家對美歐先進(jìn)教育理論的借鑒與本土化探索。

（一）杜威的“教育即生活”論

教育與生活的關(guān)系是無數(shù)教育家孜孜以求的重要課題。如，盧梭的“問題不在于防他死去，而在于教他如何生活”[2]，裴斯泰洛齊的“生活具有教育的作用”[3]“所有的教育藝術(shù)，必須服務(wù)于每個孩子的實(shí)際生活”[4]，斯賓塞的“為我們的完美生活做準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)”[5]等。杜威正是在批判吸收前人思想的基礎(chǔ)上，對二者關(guān)系作出了系統(tǒng)而全面的論述。“教育即生活”是杜威的基本教育主張，“以生活來詮釋教育是他一生堅持的理論取向”[6]。杜威所處的年代， 美國社會自由資本主義衰落、壟斷資本主義興起，社會變革要求對原本脫離社會實(shí)際生活、遠(yuǎn)離兒童年齡特點(diǎn)的傳統(tǒng)教育進(jìn)行改造。在《學(xué)校與社會》一書中，杜威明確指出，“如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的完全的變革?！盵7]28他充分思考教育與生活的辯證關(guān)系，創(chuàng)造性地提出“教育是生活的過程”[7]4“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續(xù)”[8]，強(qiáng)調(diào)教育要回歸生活世界，關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活，從而達(dá)到人們所期盼的教育應(yīng)有之效。杜威的“教育即生活”理論具有很強(qiáng)的輻射力和開放性。從當(dāng)時來看，它熏染了胡適、蔣夢麟、郭秉文、陶行知、陳鶴琴等數(shù)量巨大的教育家群體。這些教育家們或著文或演講宣傳其教育思想并從不同角度進(jìn)行中國化闡釋，提出了一系列符合中國實(shí)際的教育理論。如，陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)期間，深受杜威、克伯屈、孟祿等諸多教育大家影響，其中尤以杜威為最。回國后，他投身于教育領(lǐng)域，成為杜威思想的有力宣傳者與杜威訪華的主要策劃者。更為重要的是，陶行知把杜威教育思想與中國社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，主張?zhí)鲽B籠子，提出既源于杜威，又不同于杜威的生活教育理論，并由此發(fā)展出民主教育思想、師范教育思想、鄉(xiāng)村教育思想、教育實(shí)驗思想、終身教育思想和創(chuàng)造教育思想等，成為我國教育史上的一座高峰。杜威教育學(xué)說對兒童生活的關(guān)注促使教育發(fā)生了前古未有的變化，其理論本身以及在中國的傳播不僅推動了中國傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型，而且為當(dāng)下教育理論與實(shí)踐提供了重要啟示。“生活·實(shí)踐”教育繼承了杜威“教育即生活”論對兒童生活的重視與強(qiáng)調(diào)，主張教育以生活為中心、為內(nèi)容、為目的，與生活融為一體。生活是教育的基本要義。

（二）美歐新教育運(yùn)動

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會劇烈變革，工業(yè)化、城市化、政治民主化進(jìn)程加快，要求教育能夠培養(yǎng)個體的合作意識與責(zé)任感，讓學(xué)生具備解決問題的能力以及科學(xué)的思維方法。傳統(tǒng)教育模式下的被動、機(jī)械學(xué)習(xí)已不再適應(yīng)時代需要。在這樣的背景下，歐美國家掀起了一場轟轟烈烈的教育革新運(yùn)動。新學(xué)校、新方法是這場教育運(yùn)動的顯著標(biāo)志，如歐洲教育界公認(rèn)的第一所新學(xué)校——阿博茨霍爾姆學(xué)校、道爾頓制、設(shè)計教學(xué)法等均產(chǎn)生于此。兒童中心，關(guān)注兒童興趣與需要，重視活動與經(jīng)驗在兒童發(fā)展過程中的作用是這場運(yùn)動的精神實(shí)質(zhì)，這些成果精髓為“生活·實(shí)踐”教育所吸收?！吧睢?shí)踐”教育是一種以人為本、以學(xué)生為本、以兒童為本的教育。從濫觴之時到如今，一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切是其矢志不渝的追求，始終體現(xiàn)出對人的極大關(guān)切，充滿著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這與聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中重申的教育的人文主義方法精神內(nèi)核高度一致。“生活·實(shí)踐”教育主張教育“源于生活與實(shí)踐，通過生活與實(shí)踐”[1]。一方面，它關(guān)注學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)與生活情境，讓兒童所見、所聞、所感皆與實(shí)際生活密切相關(guān)，更能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)習(xí)慣。另一方面，“生活·實(shí)踐”教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動探索與活動經(jīng)驗，主張讓孩子在參與中、體驗中、互動中學(xué)習(xí)知識，增長本領(lǐng)，充分保證了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。

（三）中國近現(xiàn)代教育理論本土化探索

近現(xiàn)代以來一大批仁人志士對中國教育發(fā)展提出了豐富見解，其既是受到國際教育思潮與運(yùn)動的深刻影響，同時也是中國教育發(fā)展的內(nèi)生需要。他們吸收世界先進(jìn)教育文化，立足中國具體實(shí)際，提出了一系列中國化、本土化的教育理論，如蔡元培“五育并舉”教育方針、晏陽初“四大教育”“三大方式”、陳鶴琴“活教育”思想等。這些理論閃爍著中國近現(xiàn)代先進(jìn)知識分子心系國家命運(yùn)、思索民族未來的勇敢擔(dān)當(dāng)與強(qiáng)烈社會責(zé)任感，極大地促進(jìn)了我國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，在中國教育史上留下了一筆永恒財富，成為當(dāng)下教育理論的營養(yǎng)之源?！吧睢?shí)踐”教育正是站在前人的肩膀上，吸收了中國近現(xiàn)代教育發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，在前輩教育家探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行的。

其一，“舶來品”是中國教育學(xué)的最初形態(tài)，從效仿日本到師從歐美再到中國化、本土化，一批先進(jìn)知識分子篳路藍(lán)縷，以啟山林，為探求適合中國的教育之路嘔心瀝血，殫精竭慮。他們將西方先進(jìn)教育文化與中國具體實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列根植于中國國情的教育理論，最終產(chǎn)生了蔡元培改革北大、陶行知曉莊師范學(xué)校、陳鶴琴南京鼓樓幼稚園等一批成功案例。中國近現(xiàn)代教育家的本土化探索表明，只有正確處理中西矛盾，立足中國實(shí)際，博采眾長，探索與本國政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的教育制度與理念，才能產(chǎn)生民族的、世界的教育。基于此，生活·實(shí)踐教育十分強(qiáng)調(diào)立足中國國情，扎根中國大地，同時秉持開闊胸襟積極學(xué)習(xí)國外先進(jìn)經(jīng)驗。其二，惟創(chuàng)新者進(jìn)，中國近現(xiàn)代史上先進(jìn)教育家群體的光輝思想和偉大功績啟示我們，教育理論創(chuàng)新是時代提出的根本要求，也是教育繁榮發(fā)展的必然途徑。“生活·實(shí)踐”教育正是周洪宇教授懷著強(qiáng)烈的問題意識，在深刻把握時代脈搏和審視當(dāng)代中國教育問題的基礎(chǔ)上首創(chuàng)的教育理念，其嶄新的視角與邏輯為當(dāng)下人才培養(yǎng)提供了新的遵循。其三，老一輩教育家強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感以及奉獻(xiàn)精神為當(dāng)下教育理論創(chuàng)新與實(shí)踐提供巨大鼓舞，激勵著教育工作者們肩負(fù)起時代使命，大膽探索教育模式與教育方法，為提高教育質(zhì)量與水平、推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。

二、“生活·實(shí)踐”教育的理論基礎(chǔ)

“生活·實(shí)踐”教育聚焦生活與教育、實(shí)踐與教育的關(guān)系。其“生活”來源于陶行知的生活教育理論，“實(shí)踐”來源于馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，并緊密結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)踐育人的重要論述。理論基礎(chǔ)兼具歷史性、哲學(xué)性與時代性。

（一）陶行知生活教育理論的轉(zhuǎn)化

“生活·實(shí)踐”教育以陶行知的生活教育學(xué)說作為重要理論基礎(chǔ)之一。美國著名學(xué)者戴維·漢森在其《教育的倫理視野——實(shí)踐中的教育哲學(xué)》一書中，介紹了世界最具影響力的十大教育家，陶行知是唯一被列入的中國教育家，與杜威、蒙臺梭利等人并列。

20世紀(jì)二三十年代前后，中國社會災(zāi)難深重，危機(jī)四伏，舊教育舊學(xué)校完全脫離社會實(shí)際與人民需要，亟需變革。陶行知在深刻把握杜威教育思想的基礎(chǔ)上，立足由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變的基本國情和曉莊試驗鄉(xiāng)村示范學(xué)校的探索成果，對杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”“做中學(xué)”理念進(jìn)行改造與創(chuàng)新，提出生活教育理論的三大原理——“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。陶行知認(rèn)為，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所?！盵9]634在陶行知的教育理論體系中，“生活”的涵義極為廣泛，包括人類社會生活的方方面面，“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活”[9]180，而“教育”也不僅包括狹義上的學(xué)校教育，還包括社會教育。這樣，“生活即教育”即意味著“社會是一座無形的大學(xué)?！盵10]，教育是以廣闊的社會為學(xué)習(xí)對象。

除此之外，陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做”在“教”與“學(xué)”中的中心地位，“在做上教，在做上學(xué)”，不然“教固不成教，學(xué)也不成為學(xué)”[11]，這是陶行知提出的適合中國具體實(shí)際的、極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的生活教育之路。一方面，陶行知的生活教育思想具有深刻性、前瞻性以及戰(zhàn)略性，另一方面，當(dāng)下中國教育仍然面臨著陶行知時代生活與教育、學(xué)校與社會、教學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)。這使得陶行知的生活教育理論成為“生活·實(shí)踐”教育最核心的理論來源?！吧睢?shí)踐”教育充分汲取陶行知生活教育理論的精髓與營養(yǎng)，綜合考慮時代變遷、社會需要以及教育變革，對陶行知生活教育理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將生活教育三大原理創(chuàng)新性地發(fā)展為“生活即學(xué)習(xí)、生命即成長、生存即共進(jìn)、世界即課堂、實(shí)踐即教學(xué)、創(chuàng)造即未來”六大原理，將陶行知的生活力、自動力、創(chuàng)造力“三力”發(fā)展為生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、自主力、合作力、創(chuàng)新力“六力”，將生活教育六大特質(zhì)“生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、歷史的”發(fā)展為“生活的、實(shí)踐的、人民的、民族的、科學(xué)的、開放的”，將陶行知“創(chuàng)造出真善美的活人”發(fā)展為“培養(yǎng)真善美的時代新人”，是當(dāng)代陶行知生活教育理論的再生性創(chuàng)造。[12]

（二）馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)

馬克思的實(shí)踐論是生活·實(shí)踐教育的另一重要理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明品格。馬克思認(rèn)為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[13]56“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[13]61根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，實(shí)踐是認(rèn)識的來源與根本動力，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識對實(shí)踐有巨大的反作用。教育作為一種社會實(shí)踐活動，其科學(xué)真理也必須在實(shí)踐中探尋，反之，教育理論也可以在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是“生活·實(shí)踐”教育的題中之義與顯著底色。

首先，“生活·實(shí)踐”教育根植于實(shí)踐?！吧睢?shí)踐”教育理論本身是基于近二十年的基層改革實(shí)踐逐步形成的。世紀(jì)之初，周洪宇敏銳地洞察到教育領(lǐng)域存在的“灰色教育癥”，構(gòu)建起“面向全體學(xué)生、面向?qū)W生發(fā)展的各個方面、面向?qū)W生發(fā)展的整個過程”[14]的“陽光教育”理論體系作為解決之策。與此同時在武漢市第二十五中學(xué)率先開展“陽光教育”實(shí)驗，這是“生活·實(shí)踐”教育的最初形態(tài)。此后“陽光教育”發(fā)展演化為主張“全體、全面、全程、全盤、全球”的“新全人教育”、[15]再到強(qiáng)調(diào)以人為本、個性發(fā)展、師生平等、求同存異、開放創(chuàng)新的“新人文教育”，最終積累與沉淀為“生活·實(shí)踐”教育。

其次，“生活·實(shí)踐”教育以實(shí)踐為對象和路徑。“生活·實(shí)踐”教育研究全人類的教育實(shí)踐，實(shí)證、實(shí)驗、實(shí)踐是其主要研究方法與具體實(shí)施路徑。[16]最后，“生活·實(shí)踐”教育服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展。它既在指導(dǎo)當(dāng)下教育變革、推動教育發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的使命，又在實(shí)踐過程中不斷完善。在近20年的發(fā)展歷程中，“生活·實(shí)踐”教育理論與實(shí)踐相輔相成，理論不斷適應(yīng)具體實(shí)踐的形勢與變化，實(shí)踐過程中堅決破除妨礙發(fā)展的理論觀念，實(shí)現(xiàn)一次又一次理論與實(shí)踐統(tǒng)一基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

（三）習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)踐育人重要論述的引領(lǐng)

“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”，[17]實(shí)踐在幫助學(xué)生增長知識、練就本領(lǐng)、錘煉意志、修煉情操等方面具有重要作用，是學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的內(nèi)在要求。

十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)踐育人問題做出了系統(tǒng)、全面的論述，提出了許多新論斷、新理念和新觀點(diǎn)，既闡明了實(shí)踐育人的重要作用，又為實(shí)踐育人的落實(shí)路徑指明方向，具有重大的政治意義、時代意義、現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在促進(jìn)青年成長成才方面的重要性，“實(shí)踐是提高本領(lǐng)的途徑”[18]“廣大青年要堅持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長本領(lǐng)”[19]“青年要成長為國家棟梁之才，既要讀萬卷書，又要行萬里路”[20]。他談到，“社會實(shí)踐、社會活動以及校內(nèi)各類學(xué)生社團(tuán)活動是學(xué)生的第二課堂”[20]，鼓勵廣大青年參加學(xué)生支教、志愿活動、從軍報國等各類社會實(shí)踐，求索真知，奮勇爭先，艱苦奮斗，百折不撓，“依靠勤勞和汗水開辟人生和事業(yè)前程”[19]，把個人實(shí)踐與國家富強(qiáng)、人民幸福聯(lián)系起來，把愛國之情、報國之志融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)踐當(dāng)中，讓實(shí)干成為人生的鮮亮底色。習(xí)近平總書記的實(shí)踐育人理念對于推動當(dāng)下育人模式轉(zhuǎn)型，深化教育改革，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人具有重要的指導(dǎo)意義。“生活·實(shí)踐”教育充分結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)踐育人的重要論述，主張“實(shí)踐即教學(xué)”， 讓實(shí)踐與教學(xué)相互促進(jìn)，發(fā)揮實(shí)踐在學(xué)生發(fā)展中的重要作用。

三、“生活·實(shí)踐”教育的實(shí)踐價值

（一）推進(jìn)“雙減”政策落實(shí)的新路徑

首先，在“生活·實(shí)踐”教育中，“生活是教育的內(nèi)容，實(shí)踐是教育的方式”，[21]413教育“源自生活、融于生活、創(chuàng)造生活”[21]412，因而一切與生活實(shí)踐情境相關(guān)的內(nèi)容都可以成為兒童的作業(yè)，從而以主動地、實(shí)踐地增長學(xué)識、探求真理的過程代替?zhèn)鹘y(tǒng)的死記硬背、“題海戰(zhàn)術(shù)”，回應(yīng)了“雙減”政策強(qiáng)調(diào)作業(yè)布置要尊重教育規(guī)律，鼓勵分層化、彈性化與個性化作業(yè)的要求，有利于真正緩解學(xué)生作業(yè)過重、過難、過偏負(fù)擔(dān)。其次，有減必有增，減的是“負(fù)”，增的是學(xué)校教育質(zhì)量?！吧睢?shí)踐”教育認(rèn)為，學(xué)校擔(dān)負(fù)校內(nèi)教育中心、家教輔導(dǎo)中心、特長培訓(xùn)中心、托管中心和社會實(shí)踐中心六重角色。[16]多重角色的統(tǒng)一有助于構(gòu)建高質(zhì)量的課程體系，整合各類學(xué)習(xí)資源，營造好學(xué)求知的校園氛圍，從而更好發(fā)揮學(xué)校育人主導(dǎo)作用，達(dá)到學(xué)生在校內(nèi)“吃飽”“吃好”的效果。最后，課后服務(wù)是“雙減”政策的重要一環(huán)，在“生活·實(shí)踐”教育中，生活與實(shí)踐蘊(yùn)含的豐富學(xué)習(xí)資源有助于緩解地區(qū)差異帶來的資源不均，避免課后服務(wù)空洞、單一，保證課后服務(wù)質(zhì)量，從而滿足學(xué)生多樣化需求，促進(jìn)學(xué)生差異化、個性化發(fā)展。

（二）中小學(xué)實(shí)施勞動教育的新抓手

馬克思認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是個體全面發(fā)展的唯一途徑。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅定信仰者，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視勞動教育在中國特色社會主義教育制度中的重大意義，多次在重要講話、政策文件中重申、強(qiáng)調(diào)勞動教育，表明了黨中央構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展教育培養(yǎng)體系的堅強(qiáng)意志與堅定決心。尤其是2020年3月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），對新時代勞動教育的基本方略與實(shí)施路徑予以明確，為進(jìn)一步貫徹落實(shí)新時代勞動教育提供了具體遵循?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)，要把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，多方面多渠道保證勞動教育切實(shí)落地，補(bǔ)齊勞動教育短板，同時發(fā)揮家庭基礎(chǔ)作用、學(xué)校主導(dǎo)作用和社會支持作用，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)與實(shí)際情況，廣泛開展各類勞動教育實(shí)踐活動，促進(jìn)學(xué)生在勞動中知行合一，全面發(fā)展。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量，勞動教育對落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、建設(shè)高質(zhì)量教育體系具有重要戰(zhàn)略意義?！吧睢?shí)踐”教育強(qiáng)調(diào)生命、生活與實(shí)踐，為新時代加強(qiáng)勞動教育提供了重要平臺與有力抓手。從生命的角度來看，“勞動是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[22]，勞動是人的存在方式，“勞動教育能夠助力學(xué)生成‘人’，幫助他們確證、體驗作為‘人’的意義與價值?！盵23]從生活的角度來看，勞動教育與日常生活緊密結(jié)合，更易于激發(fā)學(xué)生勞動興趣，體驗勞動樂趣。從實(shí)踐的角度來看，學(xué)生切實(shí)參與實(shí)際勞動實(shí)踐，出力流汗，接受鍛煉，有助于在勞動實(shí)踐中厚植勞動光榮、熱愛勞動情懷?！吧睢?shí)踐”教育通過關(guān)注生命、生活與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“以勞育人”，旨在讓學(xué)生會勞動，想勞動，愛勞動，不僅具備必需的勞動能力、擁有正確的勞動觀念，樹立熱愛勞動的精神，而且勇于擔(dān)當(dāng)歷史重任，做新時代的奮斗者，在勞動中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，對于提升學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人具有重要作用。

（三）促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的新策略

早在三千多年前，我國西周官學(xué)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育就已折射出文理兼?zhèn)?、智能兼求的人才培養(yǎng)思路，而如今人類社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，知識經(jīng)濟(jì)的基本特征是附著在人力資源之上的智力資源取代物質(zhì)資源成為推動社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力，培養(yǎng)全面發(fā)展的國之棟梁成為當(dāng)下教育的必然使命?！鞍钪d，由得人也；邦之亡，由失人也”[24]，建立人才優(yōu)勢才能在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化浪潮下的國際競爭中贏得主動。但過去很長一段時間，“應(yīng)試教育”“考試主義”在我國大行其道，基礎(chǔ)教育被納入升學(xué)教育的狹窄軌道，教育在很大程度上退回到“死讀書，讀死書”的傳統(tǒng)狀態(tài)，不利于構(gòu)建高水平的人才培養(yǎng)體系，更無益于個體能力、個性以及社會關(guān)系等綜合全面發(fā)展，育人模式亟需轉(zhuǎn)型，“生活·實(shí)踐”教育回應(yīng)了這一訴求。一方面，“生活·實(shí)踐”教育關(guān)注所有學(xué)生，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的每個方面。它主張融合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，培養(yǎng)具有世界觀、中國心、現(xiàn)代化的時代新人，具體包括培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、科學(xué)的思維、健康的身心、藝術(shù)的愛好、手腦并用的能力、合作的意識、負(fù)責(zé)的精神，讓個體更加適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展。另一方面，“生活·實(shí)踐”教育關(guān)注每個學(xué)生，關(guān)注學(xué)生個性差異。個體之間生活背景、個性差異的千差萬別決定了千篇一律的教育難以讓每個學(xué)生閃耀光彩，“生活·實(shí)踐”教育將每個學(xué)生視為獨(dú)特的生命個體，力求給予適宜個體發(fā)展的獨(dú)特“養(yǎng)料”，從而促進(jìn)每個學(xué)生的全方位發(fā)展和持續(xù)性進(jìn)步。

（四）培養(yǎng)未來社會所需人才的新舉措

世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《未來學(xué)校：為第四次工業(yè)革命定義新的教育模式》白皮書指出，“在貧富分化加劇、傳統(tǒng)就業(yè)機(jī)會逐步消失的背景下，中小學(xué)教育在培養(yǎng)世界公民和未來社會勞動力方面發(fā)揮著重要作用。教育模式應(yīng)該幫助兒童具備能力，使其能創(chuàng)造一個更加包容、和諧、高效的世界。”[25]隨著世界一體化進(jìn)程加快、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，“教育先行”成為更多人的共識。從教育后行到教育并行，再到教育先行，這不僅是教育培養(yǎng)人才的長期性帶來的理念的變化，更是社會發(fā)展對教育提出的更高要求，即教育應(yīng)著眼于為未來社會，積極革新，謀求遠(yuǎn)慮，培養(yǎng)未來社會所需人才，引領(lǐng)社會變革與進(jìn)步。澳大利亞原未來委員會主席埃利亞德曾指出，未來并不具有明確的道路與目的地，通向未來的道路需要我們?nèi)?chuàng)造，與此同時，創(chuàng)造者們也在創(chuàng)造著自己。人才的培養(yǎng)不僅要面向預(yù)設(shè)的確定性的未來，還要注重培養(yǎng)學(xué)生一種創(chuàng)造未來的素質(zhì)，培養(yǎng)出新人去面對這種不確定性的未來，并去應(yīng)對這種未來，最終創(chuàng)造美好未來。“生活·實(shí)踐”教育打破傳統(tǒng)教育模式單一對高分的追求，它所主張的生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、自主力、合作力、創(chuàng)造力“六力”，能讓學(xué)生擁有更強(qiáng)烈的好奇心、更豐富的想象力、更理性的批判性思維，從而迅速適應(yīng)未來社會的各種變化、應(yīng)對紛繁復(fù)雜的挑戰(zhàn)、處理各種復(fù)雜關(guān)系，將有望在激烈的國際競爭中贏得優(yōu)勢，為全球發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（五）中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系的新聲音

構(gòu)建中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系是中國教育實(shí)踐發(fā)展的必然要求，也是繁榮中國教育理論的內(nèi)在需要。改革開放四十多年來，越來越多的具有開創(chuàng)精神的教育家擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)教育改革的重任，他們在探索中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系的道路上不斷前進(jìn)，形成了諸如“主體教育”“情境教育”“生命·實(shí)踐教育”“新教育”等一系列把握時代脈搏、具有廣泛影響力的教育理論，為豐富中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系做出了重大貢獻(xiàn)。從陽光教育的提出到新全人教育的構(gòu)想，再到新人文教育的產(chǎn)生，最終到“生活·實(shí)踐”教育，它們無一不是適應(yīng)時代變革，扎根中國大地，對當(dāng)下教育實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題、新情況作出的新解答與新回應(yīng)。尤其是2017年周洪宇立足于當(dāng)代中國教育改革與需要，深刻把握教育變革規(guī)律，將陽光教育、新全人教育、新人文教育匯聚成更有時代精神的“生活·實(shí)踐”教育，內(nèi)涵豐富，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，是中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系的新聲音。與此同時，它繪制的一幅幅以生活和實(shí)踐為核心的教育生態(tài)藍(lán)圖在中國大地迅速鋪開，又成為中國特色教育學(xué)術(shù)話語體系的源泉與動力。

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Historical Origin and Theoretical Basis of “Life-Practice” Education

SHEN Guo-chang, LI Nan

( School of Education, Central China Normal University, Wuhan 430079, China )

“Life-practice” education fully absorbs the essence of John Dewey’s “education in life”, the new educational movement in the United States and Europe, the localized exploration of Chinese modern educators, as well as Tao Xingzhi’s theory on life education and Marxist practical philosophy. This research, combined with CPC General Secretary Xi Jinping’s the important exposition on practical education, examined its profound historical origin and solid theoretical foundation, revealing the theoretical and practical significance for the current implementation of the “double reduction” policy to advance labor education and all-round development of individuals, cultivate talents in line with the needs of the future society, and construct the academic discourse system of education with Chinese characteristics.

“Life-practice” education; historical origin; theoretical basis; practical value

國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般項目“民國時期大學(xué)校長教育交往研究”（BOA200050）

申國昌（1967-），男，山西山陰人，教授/博士/博士生導(dǎo)師，研究方向: 教育史、教育政策。E-mail:hzsdsgc@163.com

G40-052.2

A

1008-0627（2022）03-0016-07

（責(zé)任編輯 周 密）