向 勇

楊賢江對(duì)早期馬克思主義教育思想大眾化的貢獻(xiàn)及啟示

向 勇

（寧波大學(xué) 科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315300）

楊賢江（1895-1931）是我國(guó)早期馬克思主義教育理論家、杰出的青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人。在短暫的一生中，他將馬克思主義基本原理與中國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了早期馬克思主義教育思想的大眾化。楊賢江與各種教育思潮展開(kāi)論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響；主持《學(xué)生雜志》等刊物，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義教育學(xué)，推動(dòng)廣大青年追求進(jìn)步，投身革命；撰寫(xiě)《教育學(xué)ABC》和《新教育學(xué)大綱》等教育學(xué)著作，積極向青年宣傳唯物史觀；譯介蘇俄教育學(xué)著作，為先進(jìn)中國(guó)人了解馬克思主義教育學(xué)提供了途徑。通過(guò)研究楊賢江對(duì)早期馬克思主義教育思想大眾化的貢獻(xiàn)，從中得出若干啟示，以推動(dòng)新時(shí)代教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

楊賢江；馬克思主義教育思想大眾化；青年

近代中國(guó)處于急劇動(dòng)蕩時(shí)期，國(guó)人對(duì)國(guó)內(nèi)形勢(shì)普遍不滿，紛紛提出各種教育救國(guó)方案。西方教育思潮的大量涌入，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。此時(shí)，馬克思主義也開(kāi)始傳入中國(guó)，給苦苦尋求出路的中國(guó)教育界指明了方向。楊賢江通過(guò)將馬克思主義教育思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，幫助進(jìn)步知識(shí)分子掌握馬克思主義這一思想武器，積極推動(dòng)了馬克思主義教育思想的大眾化，回應(yīng)了時(shí)代的需要。

以往的研究多集中于楊賢江的教育思想，對(duì)于其推進(jìn)馬克思主義教育思想大眾化方面缺乏關(guān)注，相關(guān)研究成果較少。本文對(duì)楊賢江在早期馬克思主義教育思想大眾化的貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義教育思想大眾化提供借鑒。

一、楊賢江對(duì)早期馬克思主義教育思想大眾化的主要貢獻(xiàn)

（一）與各種教育思潮進(jìn)行論戰(zhàn)，擴(kuò)大馬克思主義教育思想的影響力

楊賢江所處的20世紀(jì)20、30年代，各種教育思潮交織激蕩，它們雖都以救國(guó)救民為號(hào)召，但并不符合中國(guó)的實(shí)際。楊賢江以馬克思主義為武器，與各種教育思潮展開(kāi)論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的思想陣地，爭(zhēng)取了更多的人參加革命斗爭(zhēng)。

1. 與國(guó)家主義派展開(kāi)論戰(zhàn)

少年中國(guó)學(xué)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱少中）是由李大釗、王光祈、陳愚生、張尚齡、周太玄、曾琦等人于1918年發(fā)起組織的團(tuán)體組織。毛澤東、惲代英、鄧中夏、高君宇、李達(dá)、蔡和森、趙世炎、張聞天等都曾是其會(huì)員。1919年10月，楊賢江加入少中。同年11月1日，少中南京分會(huì)成立，其被推選為分會(huì)書(shū)記；1920年，楊賢江被選為少中第二屆評(píng)議部評(píng)議員，負(fù)責(zé)監(jiān)督會(huì)務(wù)進(jìn)行、選舉職員、審查會(huì)員資格。[1]262少中成立初期抱著謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改革的初衷，但隨著局勢(shì)的發(fā)展，對(duì)于少中是否應(yīng)該采取一種主義作為學(xué)會(huì)指導(dǎo)思想時(shí)，成員之間開(kāi)始產(chǎn)生分歧。曾琦、李璜、左舜生等以《醒獅周報(bào)》為中心組成國(guó)家主義派，他們積極宣揚(yáng)國(guó)家主義，敵視馬克思主義，詆毀蘇聯(lián)和社會(huì)主義?！缎血{周報(bào)》出版后，“不到一年，不但暢銷至二萬(wàn)份以上，而且南北各大都市的青年大學(xué)生紛紛響應(yīng)”。[2]

在與國(guó)家主義派的論戰(zhàn)中，楊賢江運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)國(guó)家主義派的教育思想進(jìn)行駁斥。他指出，國(guó)家主義派持超階級(jí)的國(guó)家觀，認(rèn)為教育要以國(guó)家為中心，但在中國(guó)正處于北洋軍閥黑暗統(tǒng)治的背景下，國(guó)家主義派卻反對(duì)民眾革命，其主張沒(méi)有觸及國(guó)家落后的根本原因，實(shí)際上是為封建軍閥張目；由于國(guó)家主義派的主張抽掉了反帝、反封建內(nèi)容，因此，不但不能救國(guó)，實(shí)足以亡國(guó)。中國(guó)要有出路，必須推翻帝國(guó)主義和封建軍閥的統(tǒng)治，對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本的改造。國(guó)家是階級(jí)的，要反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫，就必須以俄為師，走社會(huì)主義道路。[3]通過(guò)論戰(zhàn)，楊賢江批駁了國(guó)家主義派的錯(cuò)誤思想，廓清了事實(shí)，闡明只有馬克思主義才能救中國(guó)的道理，把不少被國(guó)家主義派迷惑的愛(ài)國(guó)青年?duì)幦∵^(guò)來(lái)，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)教育界的影響。

2. 批判“三論”“四說(shuō)”

20世紀(jì)20、30年代，中國(guó)教育界思想比較活躍，提出了各種教育主張，其中“三論”（“教育萬(wàn)能”“教育救國(guó)”“先教育后革命”），“四說(shuō)”（“教育清高”“教育中正”“教育神圣”“教育獨(dú)立”）最為廣泛傳播。針對(duì)這些觀點(diǎn)，楊賢江在《教育雜志》《中國(guó)青年》《學(xué)生雜志》等刊物上，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和階級(jí)分析方法予以分析與批判，通過(guò)科學(xué)闡釋教育的本質(zhì)，擴(kuò)大了馬克思主義在教育界的影響。

“三論”中“教育萬(wàn)能論”認(rèn)為教育是人的身心發(fā)展的決定因素和改造社會(huì)的最重要手段，是一種片面地夸大教育在人的發(fā)展中的作用的教育觀點(diǎn)?！敖逃葒?guó)論”認(rèn)為中國(guó)貧窮落后的根源在于教育的不普及，主張通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)校、普及職業(yè)教育等方式來(lái)改變國(guó)家的落后面貌。“教育救國(guó)論”對(duì)教育在救亡運(yùn)動(dòng)中的地位和作用進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)目浯?，?shí)質(zhì)上是“教育萬(wàn)能論”的衍變。而“先教育后革命”論認(rèn)為中國(guó)人大部分是不懂革命的“阿斗”，只有先抓教育，提高國(guó)民素質(zhì)，然后再進(jìn)行革命。[4]98對(duì)于“三論”，楊賢江認(rèn)為，教育在階級(jí)社會(huì)中作為革命的一種補(bǔ)充手段為爭(zhēng)取勞動(dòng)者境況的改善發(fā)揮了重要的作用，但在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)階級(jí)尖銳對(duì)立的時(shí)代背景下，主張用教育改良來(lái)代替社會(huì)革命，無(wú)疑是超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代與環(huán)境，因此是不可能真正實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的?！敖逃蟹欠驳谋绢I(lǐng)，有超越一切而獨(dú)立特行的存在，不是夢(mèng)囈，也準(zhǔn)是夸大狂”。[5]323“四說(shuō)”認(rèn)為教育是超凡脫俗的事業(yè)，不應(yīng)為政治所左右，被金錢所迷惑，而應(yīng)保持其獨(dú)立性，這在當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界具有一定的影響。對(duì)此，楊賢江認(rèn)為，“四說(shuō)”所持觀點(diǎn)有其合理的成分，應(yīng)該予以肯定，但教育作為上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)與政治的制約，并不會(huì)超越時(shí)代與環(huán)境而獨(dú)立存在，僅靠教育單方面的努力，是不可能完成救亡圖存的目的。因此，“四說(shuō)”是世人的迷信，都是掩蔽教育的本來(lái)面目，而具欺蒙麻醉作用的。[6]在階級(jí)社會(huì)中，教育作為階級(jí)支配的工具，它只會(huì)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。所以現(xiàn)“四說(shuō)”的 “神圣”，我將換言以“凡俗”；其“清高”，我將換言以 “平庸”；其“中正”我將視以 “階級(jí)的”；其“獨(dú)立”我將視以“隸屬的”。[5]221

20世紀(jì)20年代，中國(guó)教育界還出現(xiàn)了一些貶低教育地位和作用的觀點(diǎn)。1929年，舒新城在《教育雜志》發(fā)表《致青年教育家》一文，在文中，他認(rèn)為，“教育并不是清高的，教育界的鉆營(yíng)奔競(jìng)，傾軋排擠的種種污濁行為、卑賤勾當(dāng)，并不亞于其他各界”。舒還提出“天才改途論”，認(rèn)為“教師只是庸人的傭工之一種，你們自審是庸人，愿過(guò)虛偽的平常生活，從事教育也無(wú)妨；若自問(wèn)是天才，想改造社會(huì)國(guó)家，建立不世之勛，我勸你們?cè)缭绺耐荆膽?yīng)走的路上走去，不要再在這中庸之道的十字街上徘徊躑躅”。[1]231-232舒文發(fā)表之后，在社會(huì)上引起了激烈的討論。對(duì)于舒新城的觀點(diǎn)，楊賢江表示反對(duì)。1929年7月20日，楊賢江在《教育雜志》發(fā)表《讀舒新城君的〈致青年教育家〉》 一文。在文中，他指出，“舒君未嘗說(shuō)出的教育的本質(zhì)及其變遷，因而他雖然揭破了教育的‘黑暗方面’，卻不能指出一條教育者‘應(yīng)該的路’。不特未指出而已，好像還留下了些不太好的印象與不大負(fù)責(zé)任的言論。”[5]156“天才改途論”的主張是錯(cuò)誤的，是以“個(gè)人主義”為出發(fā)點(diǎn)，而忘記了教育畢竟還是“改造國(guó)家社會(huì)”的“工具”。楊賢江認(rèn)為，這樣蔑視教育，輕視教育，聽(tīng)任教育終于留在“婢妾下廝”的地位而認(rèn)為“也無(wú)妨”的主張，除使教育事業(yè)益發(fā)糟糕，益發(fā)烏煙瘴氣而外，似乎不會(huì)再有別種好處。[1]233

楊賢江認(rèn)為，對(duì)于教育在救亡圖存運(yùn)動(dòng)中的地位和作用的評(píng)價(jià)，中國(guó)教育界為什么會(huì)出現(xiàn)看法迥異的情況，究其根本，都是與對(duì)教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清有關(guān)。楊賢江認(rèn)為，“教育的本質(zhì)，不過(guò)是幫助人營(yíng)生活的一種手段。”[5]156-157教育作為起源于人類生活實(shí)際需要的，到了階級(jí)社會(huì)以后，教育也就帶上了階級(jí)的色彩，成為剝削階級(jí)支配無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，而與勞動(dòng)人民脫離了。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有起來(lái)進(jìn)行革命，從剝削階級(jí)手中奪取政權(quán)，才可能使教育恢復(fù)本來(lái)的面目。如果不對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本改造，就算“三論”“四說(shuō)”所主張的“教育救國(guó)”成功了，也還只是一個(gè)“強(qiáng)凌弱、富劫貧”的世界。因此，要變革中國(guó)社會(huì)，就必須投身于革命。楊賢江的教育觀是從社會(huì)變革的角度來(lái)研究教育問(wèn)題、開(kāi)展教育工作的，同時(shí)又主張通過(guò)教育來(lái)促進(jìn)社會(huì)變革，這樣就恰當(dāng)?shù)財(cái)[正了教育在整個(gè)社會(huì)中的地位和作用，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性與真理性。[7]192-193

3. 批判國(guó)故派

1923年，上海澄衷中學(xué)在舉行策問(wèn)式國(guó)文會(huì)考時(shí)，其考題內(nèi)容主要來(lái)自《四書(shū)五經(jīng)》等古代典籍，校長(zhǎng)曹慕管還將考題在報(bào)紙上予以發(fā)布，企圖將教育拉回到封建復(fù)古的軌道上。對(duì)此，楊賢江認(rèn)為，這不僅是澄衷中學(xué)一所中學(xué)的問(wèn)題，而是與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股復(fù)古逆流有關(guān)。而教育界的復(fù)古是最可怕的一種不好現(xiàn)象，“其影響足以麻痹青年學(xué)生的神經(jīng)，使他們感覺(jué)不靈，竟會(huì)對(duì)于有滅國(guó)亡種的禍患熟視而無(wú)睹”。[1]102-103為了肅清這股復(fù)古逆流對(duì)于教育界的影響，楊賢江在1924年2月的《學(xué)生雜志》上，以《國(guó)故毒》為題發(fā)表了一篇短評(píng)，發(fā)動(dòng)對(duì)國(guó)故派的批判。3月25日，在《時(shí)事新報(bào)》上他又發(fā)表《答復(fù)澄衷中學(xué)校長(zhǎng)曹慕管的信——討論國(guó)故》一文。5月5日，在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》上發(fā)表《今年的五四和第三期復(fù)古運(yùn)動(dòng)》，繼續(xù)批判國(guó)故派。針對(duì)青年學(xué)生的一些疑問(wèn)，楊賢江還專門撰寫(xiě)《研究國(guó)學(xué)問(wèn)題》《中學(xué)生讀書(shū)問(wèn)題》《研究社會(huì)科學(xué)去救國(guó)》等文章予以回復(fù)。楊賢江在批判國(guó)故派的過(guò)程中，利用與青年通訊聯(lián)系的機(jī)會(huì)，向他們推薦《新青年》《中國(guó)青年》《前鋒》《新建設(shè)》《向?qū)А返雀锩?，在其主持《學(xué)生雜志》上積極指導(dǎo)廣大青年學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)，介紹馬克思主義與蘇俄社會(huì)主義革命，努力宣傳黨的綱領(lǐng)與路線方針。

1924年由楊賢江發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)反對(duì)國(guó)故派復(fù)辟活動(dòng)的斗爭(zhēng)，圍繞著中學(xué)生要不要讀古文，應(yīng)不應(yīng)保存國(guó)故的問(wèn)題展開(kāi)。論戰(zhàn)中，陳望道、肖楚女、惲代英、沈雁冰等共產(chǎn)黨員也撰文支持楊賢江，一起共同糾正了人們渾濁的頭腦，是黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。這場(chǎng)斗爭(zhēng)持續(xù)了三個(gè)多月，影響遍及全國(guó)，有助于廣大青年沖破封建舊勢(shì)力的阻攔，推動(dòng)了思想解放，為馬克思主義教育思想的廣泛傳播提供了契機(jī)。

（二）改造《學(xué)生雜志》，向青年宣傳革命道理

“五四運(yùn)動(dòng)”之后，原來(lái)追求進(jìn)步的青年卻普遍出現(xiàn)了煩悶、萎靡的精神狀態(tài)。為了喚醒青年一代的使命意識(shí)和革命精神，擺脫萎靡狀態(tài)，從1921年到1927年，楊賢江利用主持上海商務(wù)印書(shū)館刊物《學(xué)生雜志》的機(jī)會(huì)，向青年宣傳革命道理，教育青年追求進(jìn)步。他采取在《學(xué)生雜志》發(fā)表社論、短評(píng)、通訊、答問(wèn)等方式，研究青年問(wèn)題，指導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)。1927年，楊賢江離開(kāi)《學(xué)生雜志》時(shí)，他在《學(xué)生雜志》上發(fā)表的文章達(dá)到230多篇，通訊達(dá)100多例，答問(wèn)青年學(xué)生問(wèn)題1650多條。[1]71在他的努力下，一份“極不堪的、守舊的、市儈記的、腦袋混沌”的《學(xué)生雜志》被改造成為一個(gè)對(duì)青年進(jìn)行指導(dǎo)與推動(dòng)青年運(yùn)動(dòng)的陣地。[7]182

通過(guò)在《學(xué)生雜志》撰文，楊賢江號(hào)召青年根據(jù)時(shí)代需要，擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的職責(zé)。“可敬可愛(ài)的青年學(xué)生！我希望你不要閉著眼瞎讀書(shū)呀！現(xiàn)在是什么時(shí)代，中國(guó)是什么國(guó)家，你該看看明白、做青年該要做個(gè)活的進(jìn)步的青年不要做個(gè)死的陳腐的青年?！薄澳憧梢孕蚜?！你應(yīng)該醒了！你若還有熱血，你若還有余力，我勸你就用這血和為去殺敵！青年！別再做夢(mèng)，快起來(lái)吧！”[1]91對(duì)于只顧埋頭升學(xué)，不聞窗外事的學(xué)生，楊賢江進(jìn)行勸導(dǎo)：“你們?nèi)绻氪髮W(xué)，各選習(xí)專門課程，務(wù)請(qǐng)你們兼顧社會(huì)環(huán)境，千萬(wàn)不要變成書(shū)癡，不要把大學(xué)生當(dāng)作一種特殊的高貴階級(jí)，而把勞苦民眾的利益、失學(xué)青年的痛苦完全忽視不顧。你們要知道一面是學(xué)生，一面還是個(gè)國(guó)民；一面須有專門研究，一面還該留意和人類生活最有影響的政治經(jīng)濟(jì)及一般社會(huì)生活。若求學(xué)而不重視社會(huì)的根據(jù)，不想促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化，單以個(gè)人的榮耀與福利為目的，便是時(shí)代落后的遺少，而非現(xiàn)代中國(guó)的青年。”[1]93

為了改造社會(huì)，楊賢江積極鼓勵(lì)學(xué)生與教育工作者參與政治，參加革命。1923年5月，楊賢江在《學(xué)生雜志》上發(fā)表了《學(xué)生與政治》一文，開(kāi)宗明義第一句話就是：“我是主張學(xué)生應(yīng)該與聞?wù)蔚??！盵1]90-91兩個(gè)月后，他又連續(xù)發(fā)表《再論學(xué)生與政治》《中國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)與青年運(yùn)動(dòng)》《做今日底青年該怎樣》《中國(guó)青年之?dāng)场贰肚嗄昵髮W(xué)問(wèn)題》《怎樣叫做覺(jué)悟的青年》等文章，進(jìn)一步號(hào)召青年學(xué)生參與政治。此外，他還在《學(xué)生雜志》寫(xiě)了“關(guān)于學(xué)生干政問(wèn)題”“關(guān)于學(xué)生救國(guó)問(wèn)題”“學(xué)生政治運(yùn)動(dòng)問(wèn)題”等大量通訊和答問(wèn)，號(hào)召青年學(xué)生參與政治。1923年暑假，楊賢江應(yīng)邀在上海景賢女中作了《關(guān)于中國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)和青年運(yùn)動(dòng)》的報(bào)告，集中闡明了他的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)生界的一個(gè)深刻的教訓(xùn)，知道非加入政治運(yùn)動(dòng)不可。因?yàn)檐婇y的壞已到了極點(diǎn)，所以公開(kāi)地加入政治運(yùn)動(dòng)而推翻軍閥統(tǒng)治是很對(duì)的?！薄罢尾慌?，教育事業(yè)也不會(huì)辦好的，因?yàn)檫@是先決的問(wèn)題?！盵1]87同時(shí)他還撰文批評(píng)那些趨炎附勢(shì)、不問(wèn)政治，腦筋里則充滿著功名利祿的學(xué)生。指出“他們只是埋首讀書(shū)，只望文憑到手，是一種徹頭徹尾的自私行為?！睏钯t江還號(hào)召教育工作者積極參與政治，努力鑄造革命人才?！安还芙逃詈玫哪康脑鯓?，但就目前講，只有革命的教育，才是中國(guó)需要的教育；只有革命的教育者，才是中國(guó)需要的教育者。做教育者的人不但應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生去革命，還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)群眾去革命”。[1]94

在主持《學(xué)生雜志》期間，楊賢江意識(shí)到，對(duì)于青年人的指導(dǎo)，不能只限于講革命的道理，還必須全面關(guān)心青年的生活。1925年，楊賢江在《中學(xué)訓(xùn)育問(wèn)題的研究》一文中首次提出“全人生指導(dǎo)”的思想，為解決當(dāng)時(shí)的青年問(wèn)題提供理論指南?！叭松笇?dǎo)”涵義較為廣泛，既指德、智、體、知、情、意的全面教育，也指對(duì)青年求學(xué)、擇業(yè)、交友、戀愛(ài)、家庭以及為人處世、興趣愛(ài)好的全面關(guān)心與指導(dǎo)。[8]3楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是以馬克思主義的“人的全面發(fā)展”的教育思想作為理論基礎(chǔ)，借鑒了國(guó)內(nèi)外教育思想的精華，主張從社會(huì)環(huán)境和青年的身心發(fā)展特征來(lái)解決青年問(wèn)題，有力地推動(dòng)了馬克思主義教育思想的中國(guó)化與大眾化。

《學(xué)生雜志》在當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)行數(shù)量較大，流傳范圍較廣，對(duì)廣大青年有著較大的影響力。楊賢江通過(guò)主持《學(xué)生雜志》，教育了大批青年，為馬克思主義教育思想在中國(guó)的早期傳播做出重要的貢獻(xiàn)?！秾W(xué)生雜志》被廣大青年看成是“生活道路上的指路明燈”，楊賢江被稱贊為“青年一代最好的指導(dǎo)者”。[1]71葉圣陶回憶，在1923年10月《中國(guó)青年》創(chuàng)刊以前，緊密聯(lián)系青年的刊物，就只有《學(xué)生雜志》。李一氓回憶，當(dāng)時(shí)追求進(jìn)步的青年學(xué)生，大多受《學(xué)生雜志》的影響，受楊賢江的影響。[7]13《學(xué)生雜志》對(duì)鄒韜奮也產(chǎn)生了影響，鄒曾說(shuō)過(guò)，他很喜歡楊賢江的文章，他在《生活雜志》中設(shè)通訊欄，就是仿效了楊的做法。20世紀(jì)80年代，夏衍看了楊賢江在《學(xué)生雜志》上的文章目錄后說(shuō)，有些文章對(duì)現(xiàn)在還是有用的。[7]222

（三）撰寫(xiě)教育著作，面向進(jìn)步知識(shí)分子宣傳唯物史觀

1927年大革命失敗后，楊賢江流亡日本，為了廓清民眾的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)有說(shuō)服力的馬克思主義教育理論體系，楊賢江撰寫(xiě)了《教育史ABC》和《新教育大綱》兩本著作?！督逃稟BC》是中國(guó)最早運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究教育史，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論來(lái)敘述教育發(fā)展史的著作，而《新教育大綱》是中國(guó)第一本用馬克思主義闡述教育學(xué)原理的專著。

1929年5月，《教育史ABC》在上海世界書(shū)局出版?！督逃稟BC》主要“供給一般人以教育史的常識(shí)和供給初學(xué)者以正確的研究教育史的門徑”，使中學(xué)生、大學(xué)生得到一部系統(tǒng)的、優(yōu)良的教科書(shū)或參考書(shū)，改變了以往教育史著作艱深難讀的弊病。[5]54《教育史ABC》性質(zhì)、內(nèi)容乃至體裁都與一般教育史教科書(shū)者相異，“作者視教育事業(yè)自有其根據(jù)的歷史背景（經(jīng)濟(jì)關(guān)系及政治關(guān)系），本書(shū)于說(shuō)明教育事業(yè)之變遷發(fā)達(dá)，常要述及當(dāng)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境者即為此故?！盵5]54并且打破以往教育史將朝代更迭作為分期的標(biāo)準(zhǔn)，按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論對(duì)教育史進(jìn)行分期。該書(shū)貫穿了馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)的分析方法，揭露和批判了剝削階級(jí)教育的弊端及其階級(jí)本質(zhì)。[9]1930年2月，《新教育大綱》由上海南強(qiáng)書(shū)局出版。楊賢江以有志于教育事業(yè)的青年為閱讀目標(biāo)，希望能夠借此書(shū)來(lái)激發(fā)他們的革命熱情。在書(shū)中，楊賢江運(yùn)用馬克思主義唯物史觀論述了教育的起源和教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；批判“三論”“四說(shuō)”等教育思潮；揭露了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)教育為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的本質(zhì)，明確教師、學(xué)生在社會(huì)變革中的地位和作用，指明只有推翻帝國(guó)主義與封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治，中國(guó)教育才有出路。

許多知識(shí)分子正是通過(guò)閱讀《教育史ABC》《新教育大綱》，了解到馬克思主義的教育理論，滌除了自己過(guò)去對(duì)教育問(wèn)題的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，開(kāi)始積極投身于革命斗爭(zhēng)。[7]108《新教育大綱》被蘇區(qū)師范學(xué)校采用為教本，武裝了大批的蘇區(qū)教師，對(duì)蘇區(qū)人民教育事業(yè)的發(fā)展起了促進(jìn)作用?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，郭化若等回憶，延安圖書(shū)館藏書(shū)《新教育大綱》對(duì)他幫助最大。[7]112《新教育大綱》對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)的青年也產(chǎn)生了影響。據(jù)潘懋元回憶，是《新教育大綱》讓他第一次懂得馬克思主義教育基本原理，懂得資本主義社會(huì)和半封建半殖民地舊中國(guó)教育的實(shí)質(zhì)，懂得教育和革命的關(guān)系，認(rèn)清了形形色色教育理論的錯(cuò)誤所在。[7]108-109

（四）翻譯蘇俄教育著作，介紹蘇俄教育

俄國(guó)十月革命勝利后，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的教育事業(yè)取得了讓世人矚目的積極成就。楊賢江認(rèn)為，蘇俄教育的依據(jù)正是馬克思主義原則，“蘇聯(lián)的一切教育理論的根據(jù)，乃是馬克思、恩格斯、達(dá)爾文和第特茲根的教訓(xùn)，以及列寧的演繹和發(fā)展一由經(jīng)驗(yàn)及行動(dòng)中實(shí)證過(guò)來(lái)的偉大貢獻(xiàn)”。[5]229楊賢江除了翻譯《新興俄國(guó)教育》等著作之外，還大量譯介有關(guān)蘇俄教育的文章在刊物上發(fā)表。

二、啟示

（一）堅(jiān)定的理想信念、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，是推動(dòng)馬克思主義教育思想大眾化的根本動(dòng)力

楊賢江所處的時(shí)代，既是列強(qiáng)侵略、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)代，也是人民大眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下奮起斗爭(zhēng)的年代。楊賢江在許多文章中表達(dá)了他的理想信念：“改造舊社會(huì)，建設(shè)一個(gè)人民群眾能自由幸福地生活的新社會(huì)成為其終生奮斗的目標(biāo)”“什么叫 ‘救國(guó)’？就是為了保護(hù)在這塊國(guó)土內(nèi)人民的福利?！盵7]192當(dāng)革命處于高潮時(shí)，他通過(guò)與“國(guó)家主義派”論戰(zhàn)、批判“三論”“四說(shuō)”、批判國(guó)故派以及改造《學(xué)生雜志》，大力宣傳馬克思主義，引導(dǎo)廣大青年走向革命道路；當(dāng)革命進(jìn)入低潮時(shí)，他繼續(xù)堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，撰寫(xiě)《教育史ABC》《新教育大綱》，翻譯蘇俄教育著作，致力于馬克思主義教育理論的研究。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)該向楊賢江學(xué)習(xí)，堅(jiān)守為人民謀幸福的初心，夯實(shí)理想信念，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義教育思想大眾化。

（二）學(xué)識(shí)淵博、視野寬廣是推動(dòng)馬克思主義教育思想大眾化的客觀要求

要做好中國(guó)馬克思主義教育學(xué)大眾化工作，需要扎實(shí)的教育學(xué)理論基礎(chǔ)。在浙江省立第一師范學(xué)校就讀期間，除學(xué)業(yè)需要閱讀的書(shū)籍之外，楊賢江還認(rèn)真閱讀了許多有關(guān)教育學(xué)、哲學(xué)、歷史、體育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等著作。即使在編輯任務(wù)和革命活動(dòng)十分緊張的1923年，他還抽出時(shí)間到復(fù)旦大學(xué)新開(kāi)設(shè)的心理系當(dāng)了兩年特別生。[7]193楊賢江的研究視野非常廣闊，他譯介的世界各國(guó)的教育理論包括俄、美、英、日、法、德、瑞典、意大利、朝鮮等國(guó)，篇目（包括譯著）達(dá)到131種以上，字?jǐn)?shù)達(dá)到100萬(wàn)以上。[4]97楊賢江對(duì)于蘇俄教育著作的譯介，增進(jìn)了中國(guó)教育界對(duì)于馬克思主義教育思想的了解，讓馬克思主義教育思想在中國(guó)得到廣泛的傳播。正是由于楊賢江學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)識(shí)寬廣，他才能將時(shí)代的需要和青年自身的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，并吸收借鑒古德國(guó)康德的“完人教育思想”和日本小原國(guó)芳的“全人教育”思想的有益成分，創(chuàng)造性提出了“全人生指導(dǎo)”思想。楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想不但把馬克思主義教育思想中國(guó)化了，也把國(guó)外的其他優(yōu)秀文明成果中國(guó)化了，從而形成一個(gè)既扎根于中國(guó)大地又吸取了國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的思想體系。在推進(jìn)馬克思主義教育思想大眾化的過(guò)程中，我們應(yīng)向楊賢江學(xué)習(xí)，充分吸收人類文明優(yōu)秀成果，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

（三）從關(guān)心青年生活出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際是推進(jìn)馬克思主義教育思想大眾化的基本前提

楊賢江在教育工作中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以問(wèn)題為導(dǎo)向，注重解決青年的切身利益?！拔覀儾荒芟窨障氲母锩撜撸蝗豢窈艾F(xiàn)代教育的破產(chǎn)，卻提不出實(shí)際意見(jiàn)和實(shí)際方法”。[8]3例如楊賢江在主持《學(xué)生雜志》時(shí)，除了刊載宣傳革命道理的文章外，對(duì)于青年生活的其他方面，如學(xué)業(yè)、戀愛(ài)、婚姻、家庭、就業(yè)、體育鍛煉、生理現(xiàn)象方面，都占了相當(dāng)?shù)钠?。青年學(xué)生苦惱的生活小事，如妻子不育、強(qiáng)迫結(jié)婚、講話口吃、手淫遺精等，楊賢江都在刊物上予以一一解答。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他任職《學(xué)生雜志》期間，與全國(guó)大中小學(xué)生通信、答問(wèn)達(dá)3000多次。[1]71楊賢江通過(guò)摒棄“第一不從學(xué)生本身著想，第二不從社會(huì)環(huán)境著想”的舊式教育方法，深入廣大青年的日常生活，使馬克思主義教育思想大眾化獲得了源頭活水。[7]5-6另外，楊賢江的文章說(shuō)理透徹，文風(fēng)活潑，就像與友人促膝談心，無(wú)空洞說(shuō)教而富真情實(shí)感，不是以勢(shì)壓人，而是把自己擺進(jìn)去，就事論理，以理服人，為廣大青年所喜愛(ài)。[7]140-141因此，我們要向楊賢江學(xué)習(xí)，努力聆聽(tīng)人民心聲，圍繞人民群眾關(guān)心的問(wèn)題宣傳馬克思主義，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義教育思想大眾化。

三、結(jié)語(yǔ)

在推進(jìn)馬克思主義教育學(xué)大眾化的道路上，楊賢江是重要的開(kāi)拓者和先行者。夏衍說(shuō)，楊賢江是最早從共產(chǎn)黨的角度研究教育問(wèn)題的。[7]222作為一位馬克思主義教育理論家，楊賢江在當(dāng)時(shí)教育理論思想非?；靵y時(shí)刻，毅然高舉馬克思主義的旗幟，科學(xué)闡明教育起源、教育本質(zhì)、教育經(jīng)濟(jì)論和教育目的論，批判形形色色的錯(cuò)誤教育觀，寫(xiě)出《教育ABC》《新教育大綱》等不朽的教育學(xué)著作。同時(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，提出“全人生指導(dǎo)”思想，將馬克思主義教育思想與廣大青年的實(shí)際相結(jié)合，有力推動(dòng)了馬克思主義教育思想的大眾化。在楊賢江等的不懈努力下，馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，在教育領(lǐng)域得到迅速的普及，馬克思主義的教育理念，得到更多人的認(rèn)同，新的教育模式開(kāi)始奠定。通過(guò)梳理?xiàng)钯t江在早期馬克思主義教育思想大眾化的主要貢獻(xiàn)，可以為我們今天進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義教育思想大眾化注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力和寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

［1］ 金立人, 賀世友. 楊賢江傳記[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2005.

［2］ 李義彬. 中國(guó)青年黨[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1982: 113.

［3］ 吳洪成. 不朽的革命人生, 輝煌的教育成就——馬克思主義教育家楊賢江的理論與實(shí)踐[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2005: 23.

［4］ 潘懋元, 宋恩榮, 喻立森. 馬克思主義教育理論家楊賢江[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2005.

［5］ 任鐘印. 楊賢江全集第三卷[M]. 鄭州: 河南教育出版社, 1995.

［6］ 杜學(xué)元, 吳吉慧, 范瑣哲, 等. 楊賢江年譜長(zhǎng)編[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2005: 396.

［7］ 楊賢江教育思想研究會(huì). 楊賢江紀(jì)念集[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2005.

［8］ 錢忠源. 楊賢江論“全人生指導(dǎo)”文選[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2005.

［9］ 孫培青, 鄭登云. 楊賢江教育思想研究[M]. 華東師范大學(xué)出版社, 1989: 299-301.

Yang Xianjiang’s Contribution and Enlightenment to the Popularization of Early Marxist Educational Thought

XIANG Yong

( College of Science and Technology, Ningbo University, Ningbo 315300, China )

Yang Xianjiang (1895-1931), an early Marxist educator of the Communist Party of China and founder of proletarian education in China, combined the basic principles of Marxism with the reality of Chinese education so as to promote the popularization of Early Marxist educational thoughts. To expand the influence of Marxism, he staged heated debates to argue for the publicity of Marxism; as chief editor of journals like, he constantly enriched and developed Marxist education in theory and practice, calling on the youths to join the revolution; in his pedagogical works such as, he actively publicized historical materialism to the youth; as translator of the pedagogical works of the pre-Soviet Union, he was devoted to introduction of a way for the advanced Chinese to understand Marxist pedagogy. The study of Yang Xianjiang’s popularization of early Marxist educational thoughts contributes to the further development of education in the new era.

Yang Xianjiang; popularization of Marxist educational thought; youth

浙江省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題“運(yùn)用浙東紅色文化資源提升高校思政課教學(xué)效果研究”(2021SCG088) ；寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院教研項(xiàng)目課題“運(yùn)用浙東紅色文化資源提升高校思政課育人效果研究”（xyjy2020030）

向勇（1975-），男，湖南沅陵人，講師/博士，研究方向：中國(guó)史。E-mail：1416380114@qq.com

G40-09

A

1008-0627（2022）03-0100-07

（責(zé)任編輯 周 密）