呂雯瑜

基于家訓(xùn)文化視角下的社會(huì)主義核心價(jià)值培育機(jī)制的理論和實(shí)踐研究

呂雯瑜

（西安汽車(chē)職業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710600）

社會(huì)主義核心價(jià)值的基本內(nèi)涵可以分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行闡述。家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的特殊方式，表現(xiàn)為家長(zhǎng)對(duì)子女的教誨。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育是在既有文化資源基礎(chǔ)上的延續(xù)和深化，是不可隔斷的文化鏈條。不能否認(rèn)家訓(xùn)文化與核心價(jià)值觀(guān)之間有著緊密的聯(lián)系，兩者在精神上相互契合?；诩矣?xùn)文化視角下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育機(jī)制可以從兩方面進(jìn)行研究：一是理論機(jī)制，二是實(shí)踐機(jī)制。

家訓(xùn)；社會(huì)主義核心價(jià)值；培育；機(jī)制

一、家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論概述

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值的理論概述

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提出是順應(yīng)文化發(fā)展的結(jié)果，它集中體現(xiàn)了當(dāng)代的中國(guó)精神，其具體內(nèi)容可以從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別進(jìn)行闡述。

第一，在國(guó)家層面，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是人們追求的價(jià)值理想。富強(qiáng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：國(guó)家強(qiáng)大和人民幸福。民眾富裕是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，也是國(guó)家治理要達(dá)到的理想目標(biāo)。傳統(tǒng)文化的民主思想主要體現(xiàn)為民本思想，它是以君主為主體，以民眾為客體。唐太宗引用荀子的舟水比喻，認(rèn)為統(tǒng)治者為舟，百姓為水，要求統(tǒng)治者能夠體恤百姓。在當(dāng)代中國(guó)，文明可以從這幾個(gè)方面進(jìn)行著手：首先，物質(zhì)文明是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所創(chuàng)造的文明成果；其次，精神文明是在文化領(lǐng)域進(jìn)步發(fā)展中取得的精神成果；最后，政治文明是社會(huì)主義文明發(fā)展的邏輯走向和必然歸宿。中國(guó)古代的和諧思想是社會(huì)禮儀規(guī)范的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與古代陰陽(yáng)思想和天人合一的思想相互耦合，是哲學(xué)范疇內(nèi)重要的思想。第二，在社會(huì)層面，自由、平等、公正、法治是治理社會(huì)的價(jià)值追求。中國(guó)文化中的自由概念是指主體的自律意識(shí)和反省意識(shí)。自由不是對(duì)外在社會(huì)秩序的破壞，而是在社會(huì)禮法秩序框架內(nèi)個(gè)體的道德自由[1]。中國(guó)古代思想家認(rèn)為平等是封建等級(jí)制度中的平等，是具有差異性的平等，要符合社會(huì)的禮儀規(guī)范。公正指社會(huì)資源的合理分配，孔子的“不患寡而患不均”表達(dá)了儒家的社會(huì)理想；墨子反對(duì)儒家的愛(ài)有差等，認(rèn)為個(gè)體生來(lái)平等，并無(wú)貴賤之分，倡導(dǎo)兼愛(ài)非攻；老子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正理想不是依靠對(duì)社會(huì)的強(qiáng)制性改造，而是道法自然，無(wú)為而治。在傳統(tǒng)思想中，法治就是禮法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的人治思想。春秋時(shí)期，成文法逐漸出現(xiàn)，儒家和法家的政治法律思想逐漸成形。第三，在個(gè)人層面,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)體修養(yǎng)的價(jià)值準(zhǔn)則。在中國(guó)古代，愛(ài)國(guó)是以民本思想為基礎(chǔ)，孔子強(qiáng)調(diào)民眾的富足是國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和君王政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，孟子提出了民貴君輕的思想，將民本思想上升到?jīng)Q定國(guó)家政權(quán)存亡的高度。敬業(yè)是人們對(duì)待職業(yè)生活的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)勤奮努力，貢獻(xiàn)社會(huì)。敬業(yè)涵蓋了人們所從事的所有的職業(yè)領(lǐng)域，首先表現(xiàn)為一種對(duì)待職業(yè)的敬畏態(tài)度，其次是投入的專(zhuān)業(yè)精神。中國(guó)古代典籍也有對(duì)敬的大量描述，如《禮記》開(kāi)篇說(shuō)“毋不敬”，體現(xiàn)出敬是一種社會(huì)制度。在傳統(tǒng)思想中，“誠(chéng)”作為一種客觀(guān)實(shí)在，體現(xiàn)出“天之道”的自然法則，在精神層次上，則體現(xiàn)出一種“人之道”的道德追求?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“君子誠(chéng)之為貴”，北宋程顥更是把“誠(chéng)”與“信”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”[2]。在中國(guó)古代友善思想體現(xiàn)在“仁”的內(nèi)涵中，“仁”的本意就是仁者愛(ài)人，是指人天生向善?！懊鞯隆笔怯焉频男男曰A(chǔ)，心性的修養(yǎng)是通往友善的前提，而致良知是友善的德性基礎(chǔ)。

（二）家訓(xùn)文化的理論概述

家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的特殊方式，表現(xiàn)為家長(zhǎng)對(duì)子女的一種教誨。中國(guó)文明能夠綿延不絕、經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因就是中華文化重視家庭教育。家庭教育直接影響著家庭的興衰成敗、社會(huì)的長(zhǎng)治久安，對(duì)育人、保家、安國(guó)都有著重要的影響。古人將家庭教育的內(nèi)容、方法、實(shí)施情況加以記錄。以文字的方式保留下來(lái)，形成家訓(xùn)文集。家訓(xùn)最早起于先秦，后來(lái)經(jīng)過(guò)兩漢、至宋元明清時(shí)期達(dá)到繁榮，在此發(fā)展過(guò)程中，積累了大量家訓(xùn)名人名篇、形成了豐富的家訓(xùn)思想。家訓(xùn)文化對(duì)人們的影響深遠(yuǎn)，重視家訓(xùn)文化的研究，探討家庭教育的內(nèi)容、方式和方法對(duì)于人格的塑造都有著重要的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)里面所蘊(yùn)含的以教子和治家為目的的優(yōu)秀的倫理思想，其精神來(lái)源于儒家文化。最早的家訓(xùn)起于周公家訓(xùn)，記載了周公對(duì)子弟的教誨之語(yǔ)，闡述了周公治理人民的具體方案和為政以德的民本思想。先秦時(shí)期的家訓(xùn)大都隱藏在文獻(xiàn)資料中，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的家訓(xùn)著作，內(nèi)容也并不豐富，但是也顯示了鮮明的德教色彩，開(kāi)創(chuàng)了后世家訓(xùn)重品德修養(yǎng)的傳統(tǒng)。家訓(xùn)在漢魏時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期的發(fā)展呈現(xiàn)出的特點(diǎn)有：一是出現(xiàn)了“家訓(xùn)”一詞及其異名，如《后漢書(shū)》第一次提出家訓(xùn)的概念，《史記》中“家約”即家訓(xùn)；二是家訓(xùn)著作轉(zhuǎn)向自覺(jué)和獨(dú)立。家訓(xùn)不再是后人追述，而是主體有意識(shí)的創(chuàng)作。家訓(xùn)的鼎盛時(shí)期在宋元明清時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)有：一是加大了愛(ài)國(guó)主義和民族氣節(jié)的教育，二是教育子女讀書(shū)的內(nèi)容較以往增多，三是南宋后家訓(xùn)中對(duì)家庭治理方面的內(nèi)容增多。

傳統(tǒng)家訓(xùn)受到儒家、道家、佛教等文化的影響，以儒家思想影響最深。儒家思想作為主流形態(tài)不僅能夠適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要和百姓的心理，對(duì)家訓(xùn)的宣傳和引導(dǎo)作用也非常有力[3]。儒學(xué)作為一種人生哲學(xué)思想，包含了人生處世的道理，其中心思想是仁義孝悌，行為總則是中庸之道。家訓(xùn)是儒家倫理思想的普及物，它力圖通過(guò)傳播家庭倫理思想，規(guī)范人們的行為，增強(qiáng)人們的行動(dòng)力。從編寫(xiě)意圖上講，家訓(xùn)是引導(dǎo)人們知曉經(jīng)典，達(dá)到理解記憶的效果，為普及儒學(xué)作了客觀(guān)上的思想準(zhǔn)備。從家訓(xùn)基本內(nèi)容上看，家訓(xùn)的家庭倫理包括孝悌、和順、仁愛(ài)、積善，家訓(xùn)的人生哲學(xué)包括勤學(xué)、立志、恭謙、治生、修身和節(jié)儉，家訓(xùn)的道德觀(guān)念包括節(jié)儉、廉潔、誠(chéng)信等。從家訓(xùn)說(shuō)理的方法看，家訓(xùn)思想要想得到普及化，使其能夠結(jié)合實(shí)際生活，生動(dòng)地宣傳儒學(xué)思想，必須要講求一定的方式方法。在這一方面，家訓(xùn)很重視以事證理，往往用簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言闡明儒學(xué)經(jīng)典，貼近人們的生活，如歷代家訓(xùn)作者引用《易》言以闡發(fā)修身齊家的道理。

二、家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在關(guān)系

（一）家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在契合性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育是在既定的現(xiàn)有文化資源的基礎(chǔ)上的延續(xù)和深化，是不可隔斷的文化鏈條，是一種民族文化的天命，不能否認(rèn)家訓(xùn)文化與核心價(jià)值觀(guān)之間有著緊密的聯(lián)系，兩者在精神上相互契合。

第一，立德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)重德，這種德在國(guó)家層面表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，在社會(huì)層面表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的公德，在個(gè)人層面表現(xiàn)為個(gè)人的品德。德也是家訓(xùn)文化的核心思想，古代家庭教育把德放在教育的首位，認(rèn)為良好的道德不僅是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)家庭教育成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)[4]。歷代家訓(xùn)期望子弟成為德才兼?zhèn)涞恼司?，注重?duì)弟子進(jìn)行道德教育，其內(nèi)容雖然各有側(cè)重，但是都包含了對(duì)善良、勤勞等道德品質(zhì)的培育。唐代穆寧性情耿直，有氣節(jié)，治家嚴(yán)謹(jǐn)，他曾經(jīng)撰寫(xiě)家訓(xùn)告誡兒子，有賢德的人把培養(yǎng)不慕榮利的志向當(dāng)作侍奉父母的大事，表明自己的志向是追求正直。明末清初的理學(xué)家朱柏廬在《勸言·積德》中指出，積德在于心意，隨時(shí)可為。他又指出積德的順序，即先從幫助身邊有困難的親戚開(kāi)始，再到朋友，最后推廣到動(dòng)物。明代史桂芳在《訓(xùn)家人》中告誡自己的子孫要重視勞動(dòng)，認(rèn)為勤勞能夠激發(fā)人的善心，有助于養(yǎng)德養(yǎng)身，縱情則會(huì)滋生惡習(xí)[5]。第二，修身齊家是社會(huì)主義核心價(jià)值的“私德”教育。古代家訓(xùn)文化重視修身立德，曾國(guó)藩曾在《諭諸兒》中指出，修身要在不妒賢害能、去除名利的基礎(chǔ)上痛下功夫。道德修養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人安身立命，還對(duì)維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有著重要的意義。家訓(xùn)通常用自己的親身經(jīng)歷來(lái)勉勵(lì)子女要立定志向，認(rèn)為立志是成才的關(guān)鍵，有了這個(gè)目標(biāo)才會(huì)有動(dòng)力，不至于迷失方向。明代戲劇家湯顯祖還從立志和智慧的角度來(lái)說(shuō)明立志的重要性。關(guān)于立志，很重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)面對(duì)逆境，要能夠在困難之中具備兼濟(jì)天下的志向，對(duì)此傳統(tǒng)家訓(xùn)有很多論述。明末清初思想家孫奇逢在《示奏兒》中指出要在各種磨難中不改志向，他要求兒子要奮發(fā)有為，不可貪圖安逸，虛度時(shí)光。第三，為人處世是社會(huì)主義核心價(jià)值的公德教育。傳統(tǒng)家訓(xùn)歷來(lái)重視人際交往，提出了很多關(guān)于建立良好交往關(guān)系的原則和方法。家訓(xùn)文化主張與人交往時(shí)，態(tài)度上要保持謙恭有禮，注意言語(yǔ)，要做到不輕易發(fā)言。三國(guó)時(shí)期的名臣羊祜在《誡子書(shū)》中希望后輩成為具有涵養(yǎng)的君子，要求他們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。明宣宗朱瞻在《寄從子希哲》中提倡交友要抱著學(xué)習(xí)朋友長(zhǎng)處的謙虛態(tài)度，這樣才能有助于提升自己。同時(shí)他告誡兒子交友要慎重，遠(yuǎn)離損友，親近高明的人，才能使自己在不知不覺(jué)中接受好的熏陶，成為明理高尚的人。

（二）家訓(xùn)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育中的作用

良好的家風(fēng)是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要根源，我們要以?xún)?yōu)秀的家風(fēng)作為切入點(diǎn)，增強(qiáng)人們對(duì)家訓(xùn)文化的了解。家訓(xùn)文化在核心價(jià)值觀(guān)培育的過(guò)程中所起的作用具體如下：

第一，信仰教育是社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的基礎(chǔ)，而家訓(xùn)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為信仰確立具有重要的意義。信仰教育是實(shí)踐的結(jié)晶和精神的積淀，并以這種積淀作為文化的根基，成為一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和理想目標(biāo)。信仰必須以傳統(tǒng)文化作為根基，否則信仰將無(wú)法確立，社會(huì)主義核心價(jià)值作為信仰來(lái)確立也必須立足于文化傳統(tǒng)中，否則屬于空中樓閣，而家訓(xùn)文化中所蘊(yùn)含的豐富的倫理道德思想是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展變遷中深入百姓血脈和骨髓里的東西。家訓(xùn)文化關(guān)注人及其存在與作為馬克思主義信仰出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的人有相似之處，有助于我們加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的本質(zhì)理解，始終貫徹以人為本的理念[6]。第二，內(nèi)容上家訓(xùn)文化的思想資源是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)涵的豐富。一方面，家訓(xùn)文化豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵；另一方面，家訓(xùn)文化中所蘊(yùn)含的豐富的道德資源需要我們不斷對(duì)其深入挖掘和開(kāi)采，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，以社會(huì)主義核心價(jià)值來(lái)審視、詮釋和開(kāi)掘其內(nèi)涵，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶。在這個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程中，我們不僅對(duì)家訓(xùn)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新型發(fā)展，同時(shí)，通過(guò)挖掘家訓(xùn)思想的核心要義和道德資源使社會(huì)主義核心價(jià)值的培育更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為民眾的信仰和價(jià)值觀(guān)，從而使核心價(jià)值觀(guān)的培育機(jī)制更加符合當(dāng)代人格的建構(gòu)，對(duì)人們審美和德性的提高起到教化的作用。第三，形式上家訓(xùn)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的培育具有啟發(fā)作用?！靶问健敝冈跉v史發(fā)展的過(guò)程中家訓(xùn)文化深入民間的途徑和方式手段。家訓(xùn)文化能夠深入人心，除了和其內(nèi)容有關(guān)，還與其傳播方式和手段有關(guān)。在一定意義上講，借鑒這些方法對(duì)于核心價(jià)值觀(guān)的培育有著重要的作用。從外在方式上看，主要是國(guó)家政權(quán)的道德教化，如借助家族制度的日常道德教化、塑造道德典范；從內(nèi)在看，主要是指人在社會(huì)化過(guò)程中個(gè)人道德素質(zhì)的提高[7]。家訓(xùn)文化能夠引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾化踐行。以現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理為視角，家訓(xùn)文化有助于提高農(nóng)民的精神文明素養(yǎng)，提升鄉(xiāng)村倫理的文化建設(shè)。首先，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理需要傳統(tǒng)家訓(xùn)關(guān)于“立德”“修身”的人生觀(guān)。家訓(xùn)作為人們接受教育的一種途徑，很難被其他教育形式所替代，而家庭教育能夠潛移默化地影響孩子的身心發(fā)展和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。家訓(xùn)有很強(qiáng)的道德教化功能，能夠促使人們提升自身道德素養(yǎng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的“禮法”“睦親”等倫理思想也有利于形成團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)風(fēng)氣，維系社會(huì)的良性互動(dòng)，這些積極向善的內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵相契合，能夠引領(lǐng)人們進(jìn)行精神文明的創(chuàng)建活動(dòng)。

三、基于家訓(xùn)文化視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的理論和實(shí)踐機(jī)制

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)蘊(yùn)含著豐富的道德資源，我們要結(jié)合時(shí)代對(duì)家訓(xùn)文化實(shí)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新型發(fā)展，促使其更好地融入當(dāng)下社會(huì)。在培育核心價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，融入時(shí)代的家風(fēng)文化，促使核心價(jià)值觀(guān)被人們很好地接受和踐行。

（一）理論機(jī)制

第一，認(rèn)同機(jī)制。家訓(xùn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換重在實(shí)踐上，只有促使家訓(xùn)深入人們內(nèi)心，才能得到人們的廣泛認(rèn)同。家庭教育要注重道德認(rèn)知能力和道德實(shí)踐能力，力圖將兩者進(jìn)行結(jié)合。人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)知到實(shí)踐必然經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)化機(jī)制，這個(gè)機(jī)制就是認(rèn)同機(jī)制，它包括兩方面，一是利益機(jī)制，二是過(guò)程機(jī)制[8]。首先，利益的沖突必然導(dǎo)致價(jià)值共識(shí)難以形成，社會(huì)上存在著大量的不良現(xiàn)象侵害了人民群眾的廣泛利益，導(dǎo)致了社會(huì)的信任危機(jī)。因此，建立完善的利益機(jī)制對(duì)于核心價(jià)值觀(guān)能否得到人們的價(jià)值認(rèn)同顯得尤為重要。其次，價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同三個(gè)階段。所謂認(rèn)知認(rèn)同是指人們能夠理解核心價(jià)值觀(guān)的歷史淵源和理論基礎(chǔ)，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上有助于建立深厚的信任，并將其作為信念去奉行；所謂情感認(rèn)同是指人對(duì)客觀(guān)事物和客觀(guān)現(xiàn)象所采取的情感態(tài)度，建立在情感基礎(chǔ)上的認(rèn)知才會(huì)更加深刻，才能激起社會(huì)大眾的情感認(rèn)知；所謂的行為認(rèn)同就是人們用價(jià)值觀(guān)來(lái)指導(dǎo)和檢驗(yàn)自己的行為，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化到外化的飛躍，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的自發(fā)的行為。人們對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的行為認(rèn)同是最終的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育路徑可以從這幾方面去探究：首先，建立完善的家訓(xùn)認(rèn)同體系，促使其能夠真正做到管理和約束人的行為。一是加強(qiáng)法律建設(shè)，二是推進(jìn)家訓(xùn)文化制度的完善，三是建立監(jiān)督體系[9]。其次，以家訓(xùn)文化為導(dǎo)向建立一套落實(shí)制度，獎(jiǎng)懲分明，從而激發(fā)人們落實(shí)的積極性，增強(qiáng)人們對(duì)價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同感。建立落實(shí)體系需要人們抓住重點(diǎn)，仔細(xì)執(zhí)行每一個(gè)環(huán)節(jié)，嚴(yán)格管理，不違背自身的責(zé)任。具體來(lái)說(shuō)就是以改善民生作為推進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同的路徑；建立共同利益機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)公共服務(wù)；創(chuàng)新宣傳教育方式，健全有效的引導(dǎo)機(jī)制。

第二，建立完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳播機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在傳播的過(guò)程中應(yīng)該把握幾個(gè)基本的原則：首先是整體性原則。整體性原則強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀(guān)的大眾化傳播應(yīng)該注重各部分之間的協(xié)調(diào)，發(fā)揮整合的力量，注重功能的不可分割性。其次是以人為本的原則。以人為本就是在培育機(jī)制的設(shè)計(jì)過(guò)程中，避免使人民群眾“物化”，使核心價(jià)值觀(guān)所倡導(dǎo)的價(jià)值追求和人民群眾的利益相關(guān)聯(lián)，使核心價(jià)值的建設(shè)真正順民心、聚民力[10]。最后是科學(xué)性原則。包括兩層含義：一是具體內(nèi)容的科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的大眾化傳播涉及許多學(xué)科領(lǐng)域中的知識(shí)和原理，我們要能夠利用科學(xué)的思維方式對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)。二是體系內(nèi)容的科學(xué)性。信息傳播是一個(gè)體系，會(huì)結(jié)合實(shí)際形成自己獨(dú)有的信息運(yùn)行機(jī)制，從而使得整個(gè)體系結(jié)構(gòu)能夠反映整體的工作思路和工作方法，實(shí)現(xiàn)傳播機(jī)制的科學(xué)化[11]。此外，我們知道，信息化的時(shí)代傳播機(jī)制變得多元，單一的信息渠道已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿(mǎn)足人們對(duì)信息獲取的渴望程度，信息的傳播途徑也隨之不斷地豐富，從最初的報(bào)刊、廣播到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)和自媒體，平臺(tái)更加多樣化了，受眾選擇更加豐富了，信息的傳播速度也增加了。因此，有必要豐富信息的傳播途徑，一方面加強(qiáng)以電視、廣播為主的傳統(tǒng)媒體的傳播，另一方面要加強(qiáng)以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為主的新興媒體的傳播，協(xié)調(diào)好兩者之際的關(guān)系，加強(qiáng)其教育效果，全面整合各種傳播資源。

（二）實(shí)踐機(jī)制

第一，教育機(jī)制。家庭教育對(duì)于人的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的作用，我們要建立完善的教育機(jī)制，傳遞家訓(xùn)文化的道德思想，傳遞黨、國(guó)家、社會(huì)和人民對(duì)學(xué)生在思想、政治、道德方面的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入教育的方法可以從這幾方面進(jìn)行著手：首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入學(xué)校教育。學(xué)校是專(zhuān)門(mén)進(jìn)行培育人才和道德教育的場(chǎng)所，具有明確的教學(xué)理念和周密的教學(xué)計(jì)劃。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入學(xué)校教育可以通過(guò)決策、隊(duì)伍建設(shè)、課程教學(xué)等多方面進(jìn)行[12]。在決策方面，主要通過(guò)頂層框架和具體決策。頂層框架是從宏觀(guān)方面將核心價(jià)值觀(guān)融入實(shí)踐，具體決策從微觀(guān)方面對(duì)核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行貫徹和實(shí)施。在隊(duì)伍建設(shè)方面，要有專(zhuān)職教師組成的師資隊(duì)伍，有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和管理人員組成的管理隊(duì)伍，有后勤和醫(yī)療等服務(wù)組成的服務(wù)隊(duì)伍。要管理和建設(shè)好隊(duì)伍的制度規(guī)范、考核評(píng)價(jià)和晉升體制。在課程教學(xué)方面，教育部可以編寫(xiě)家訓(xùn)文化特色教材，在課堂上傳授給學(xué)生優(yōu)秀的家訓(xùn)道德資源，為繼承優(yōu)秀家風(fēng)、踐行核心價(jià)值觀(guān)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入家庭教育。家庭教育更加容易得到孩子的認(rèn)同，親子之間的親密關(guān)系能夠促使孩子對(duì)父母產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，通過(guò)父母的言傳身教，個(gè)體能夠獲得最初的生活技能，形成特有的精神氣質(zhì)。家長(zhǎng)要以身作則，樹(shù)立開(kāi)放、民主、平等的教育理念，為孩子的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)教育。當(dāng)代社會(huì)對(duì)青少年的影響較之前更加明顯，這是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)屬性，是在與社會(huì)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)需求。當(dāng)前社會(huì)教育有一定的成就，如大眾媒體的宣傳教育明顯增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)傳播秩序得到了整頓，校園環(huán)境的整治有明顯的效果，公益性文化宣傳取得了不錯(cuò)的成效。但是，社會(huì)在不同方面的努力程度是不一樣的，社會(huì)教育的水平仍需提高，社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)環(huán)境仍需得到優(yōu)化。

第二，保障機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值要想有效地運(yùn)行，必須要依賴(lài)于完善的保障機(jī)制，具體可以從這幾方面進(jìn)行：首先，建立組織保障。要堅(jiān)持把家訓(xùn)文化融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，建立德育、智育、管理一體化。要對(duì)全校的德育工作進(jìn)行規(guī)劃和協(xié)調(diào)，對(duì)全體教師與管理人員進(jìn)行德育培訓(xùn)工作，只有這樣才能促使教育和管理的一體化。其次，制度保障。要健全家訓(xùn)文化的培育機(jī)制，制定相關(guān)的法律規(guī)范和政策。再次，隊(duì)伍保障?？梢猿闪⒓绎L(fēng)文化研究機(jī)構(gòu)推進(jìn)家訓(xùn)文化教育的日?；?。要重點(diǎn)抓好思政理論課教師的隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)業(yè)務(wù)精湛的、能夠適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值培育需要的骨干教師隊(duì)伍。要建立和完善思政理論課教師培訓(xùn)體系，提高其教育能力，完善激勵(lì)和保障機(jī)制，促使其工作有動(dòng)力。最后，物質(zhì)保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育要在一定的基礎(chǔ)設(shè)施上進(jìn)行，需要學(xué)校提供相應(yīng)的辦公用品，各種規(guī)模的會(huì)議室、報(bào)告廳、室外的公共活動(dòng)場(chǎng)所等。核心價(jià)值觀(guān)的培育也需要資金支持，除了日常辦公經(jīng)費(fèi)外，還要各種基本建設(shè)經(jīng)費(fèi)、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、科研經(jīng)費(fèi)等。同時(shí)，在基礎(chǔ)建設(shè)之外，還需要建設(shè)各類(lèi)活動(dòng)基地，如社會(huì)實(shí)踐基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、培訓(xùn)基地等等。

[1] 劉志山. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的多維視域[M]. 廣東: 廣東人民出版社, 2018: 67.

[2] 戴圣. 禮記[M]. 張博, 編譯. 沈陽(yáng): 萬(wàn)卷出版公司, 2019: 1.

[3] 劉艷軍, 劉曉青. 基于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化視角的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理與農(nóng)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育研究[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2016: 98.

[4] 潘曉明. 中國(guó)古代家訓(xùn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的大眾化[M]. 武漢: 湖北人民出版社, 2018: 87.

[5] 馬建欣. 中華家訓(xùn)文化傳承與創(chuàng)新[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2019: 123.

[6] 王長(zhǎng)金. 傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M]. 長(zhǎng)春: 吉林人民出版社, 2006: 211.

[7] 劉欣. 宋代家訓(xùn)與社會(huì)整合研究[M]. 昆明: 云南大學(xué)出版社, 2015: 187.

[8] 徐斌. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育與認(rèn)同機(jī)制研究[M]. 廣州: 廣東經(jīng)濟(jì)出版社, 2019: 67.

[9] 喻文德. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為價(jià)值信仰論析[J]. 福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào), 2018,8(2):31-39.

[10] 武傳鵬. 堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)文化建設(shè)制度[J]. 思想教育研究, 2020(1): 20-24.

[11] 朱穎原. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)多維研究[M]. 北京: 人民出版社, 2013: 98.

[12] 徐貴權(quán). 社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育方法途徑研究[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2015: 65.

Cultivation Mechanism of Socialist Core Values from the Perspective of Family Instruction Culture

LYU Wenyu

（Xi’an Automobile Vocational University, Xi’an Shaanxi 710600, China)

The basic connotation of socialist core value can be expounded from three levels: state, society and individual. Family instruction is a special way of traditional family education in China. The cultivation of socialist core values is a continuation and deepening on the basis of existing cultural resources, an inseparable cultural chain, and cannot deny the close relationship between family instruction culture and core values. The two fit in spirit. The cultivation mechanism of socialist core values based on family instruction culture can be studied from two aspects: one is theoretical mechanism, the other is practical mechanism.

Instruction; Socialist core value; Cultivation; Mechanism

2021-03-26

陜西省思想政治工作重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育機(jī)制研究”（Sz20132)

呂雯瑜，女，陜西興平人，西安汽車(chē)職業(yè)大學(xué)碩士，研究方向：哲學(xué)。

B018

A

1672-3724（2022）02-0109-05