文/唐雁琳（整理）

作家在兒童文學(xué)、小說、神話、繪本等文學(xué)作品中，塑造了諸多經(jīng)典的“異鄉(xiāng)人”形象。他們有的孤獨敏感，有的負重前行，有的無懼無畏，有的尋求著心靈的蛻變……自我身份認同的危機一直伴隨著他們，他們亦在漂泊的旅程中精神漫游。

曹文軒筆下的異鄉(xiāng)靈魂：流浪、孤獨、無根

曹文軒筆下常出現(xiàn)缺乏歸屬感的異鄉(xiāng)人。他們與周圍環(huán)境格格不入，帶著流浪、孤獨、無根等精神特質(zhì)，成為行走于現(xiàn)代的異鄉(xiāng)靈魂。

他們有的是城里的鄉(xiāng)下人，游走在城市邊緣，如《山羊不吃天堂草》里的三和尚師徒，居無定所，朝不保夕。他們?nèi)狈Π踩?，自尊又自卑，既渴望融入城市又排斥城市里的事物。他們有的是下放鄉(xiāng)間的城里人，如《細米》中的梅紋、《紅瓦黑瓦》中的知青群像。他們身處田園，卻難以在這個質(zhì)樸詩意的古典家園里找到歸屬感。這些異鄉(xiāng)人生活在風(fēng)俗迥異的他鄉(xiāng)，卻與之有著濃濃的疏離感。

李佩甫小說中的異鄉(xiāng)人：心理和精神的蛻變

李佩甫的小說中不乏城市里的異鄉(xiāng)人，如《送你一朵苦楝花》中背叛鄉(xiāng)情、迷失自我的哥哥；《金屋》中不堪忍受鄉(xiāng)村歧視而進城打拼的楊如意。

21 世紀后，李佩甫聚焦異鄉(xiāng)人進城后的人生選擇與精神境遇，著重表現(xiàn)“異鄉(xiāng)人形態(tài)”，揭示了當(dāng)代城鄉(xiāng)現(xiàn)實中難以彌合的本體性矛盾。在《生命冊》中，孤兒吳志鵬由鄉(xiāng)民集體撫養(yǎng)長大，在老姑父蔡國寅的幫助下獲得了上大學(xué)的資格。研究生畢業(yè)后，留在省城的吳志鵬時時要為鄉(xiāng)民們排憂解難。因不堪人情的重負，他辭職北漂，后來擁有了上億資產(chǎn)。但他卻因“背棄鄉(xiāng)情”而終日懺悔，感覺自己不屬于任何一座城市。

克蘇魯神話中的“異鄉(xiāng)人”：追求夢想與自我認同

“我萬分渴望地想象自己踏上無盡森林之外的陽光世界，置身在活潑的人群之中……”克蘇魯神話《異鄉(xiāng)人》以人類的口吻開頭，卻用怪物的視角結(jié)束。久居地底的食尸鬼，渴望外界的光明，卻只能苦澀地接受自身異類的身份。“我知道，光芒并非為我而明，只有那照耀在奈卜之石冢上的月光是屬于我的；我知道，歡愉并非為我而生，只有那位于大金字塔下、奈托克里斯的狂歡盛宴是為我操辦的。然而，在我那新的瘋狂與自由中，我?guī)缀跻廊唤邮苣菍儆诋愢l(xiāng)人的苦澀?！惫适略谶@里戛然而止。這一“異鄉(xiāng)人”形象，披露出對自我認知的挑戰(zhàn)，以及夢想與恐懼殊途同歸的荒誕。

一只獅子融入巴黎：在異鄉(xiāng)守望溫暖

自高自大的小獅子，在草原上待煩了，踏進了大都市巴黎。初進巴黎，小獅子惶惑不安，緊張又戒備，自傲又自卑。接下來，它走進蓬皮杜藝術(shù)中心，在塞納河邊照鏡子，在盧浮宮觸碰蒙娜麗莎的溫柔目光，在圣心教堂前跟一位老太太成了好友。它爬上埃菲爾鐵塔，知道了世界的廣闊、自身的渺小。最終，它融入了巴黎，巴黎也微笑著接受了它。作家貝婭特麗絲·阿勒瑪尼婭在繪本《一只獅子在巴黎》中講述了這個美好而意味深長的故事。小獅子的經(jīng)歷也是“異鄉(xiāng)人”融入陌生城市的經(jīng)歷。從緊張、惶惑，到溫暖、喜悅，異鄉(xiāng)人終會一步步找到屬于自己的位置。