張承嘉

在桂西北高寒石山地區(qū)，居住著這樣一群人——他們身穿傳統(tǒng)的漢族服飾，說著大同小異的西南官話；他們的生活單純而樸素，一代又一代傳承著自己獨特的文化習(xí)俗；他們勤勞善良，是屹立的桂西北少數(shù)民族中一朵風(fēng)姿綽約的漢族之花；他們聚居在桂西以北的高山之巔，遍布在每一座山上，他們有個共同的名字叫“高山漢”。因高山漢人民遷入桂之前所留存的喪葬儀式受漢族傳統(tǒng)儒家思想佛教思想影響較深，十分重視生有所養(yǎng)、死有所歸的孝道文化。因此，哭喪和唱孝歌不僅是在世者發(fā)泄悲慟情緒的一種方式，還體現(xiàn)了高山漢人的內(nèi)心信仰。本文主要對高山漢的喪葬習(xí)俗、喪葬儀式過程及孝歌曲目進(jìn)行詳細(xì)的考察與分析，旨在闡析喪葬儀式中與民歌的互動關(guān)系。

一、高山漢喪葬習(xí)俗與儀式考察

漢族自古盛行棺木土葬，葬禮十分隆重。高山漢傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗主要源于中原漢族的習(xí)俗，其次融合周邊兄弟民族習(xí)俗，目前還保留由接氣、吊祭、土葬等形式，葬禮十分隆重。喪事期間，死者親屬要披麻戴孝，禁止一切的娛樂和交際。另外，高山漢還有“歸葬”的習(xí)俗，意為客死他鄉(xiāng)的遺體歸葬回原籍。

喪葬儀式被高山漢視為最嚴(yán)肅、莊重的儀式之一，從他們在喪葬禮俗中的觀念和行為可以看到喪葬習(xí)俗對人的一種非主動性的觀念控制，像規(guī)則一樣具有重大的約束力，但這都是高山漢自愿并且強烈希望保留下來的儀式。通過對喪葬儀式的完整保存和原樣再現(xiàn)展現(xiàn)了高山漢人心中的信仰，那是自古以來都刻在漢族心里的信仰—鬼神觀念、孝道觀念和宗族觀念。

世界上各個民族和地區(qū)的喪葬儀式都具有一定的表情性功能，對生人有一定的情感宣泄和精神撫慰的作用。同時，喪葬儀式的發(fā)生包含了人類的思想、意識和價值觀。據(jù)筆者長期的跟蹤調(diào)查和當(dāng)?shù)孛耖g藝人的口述中，發(fā)現(xiàn)高山漢人民對待喪葬儀式進(jìn)行的流程是有固定的順序和規(guī)則的，其詳細(xì)過程如下：

（一）接氣、燒老紙、哭喪

1.接氣：高山漢的老人臨終前皆由親人扶著，同時將頭靠在兒子肩上。換好壽衣壽褲，穿上特有的布鞋和襪子，衣服只能穿單數(shù)，如三、五、七、九等，不能穿雙件。穿好衣褲鞋襪后扶坐在涼床上或是椅子上，讓老人雙腳踩在兩個朝地蓋著的大碗上正坐而氣絕。

2.燒老紙：家中老人斷氣后，親人需在盆中給死者燒3斤6兩重的紙錢，并且不能讓一點錢灰跑掉，待入棺時用一個三角形布袋裝好給死者做枕頭，這就叫燒氣錢，也叫燒老紙。

3.哭喪：亡人停放在堂屋右側(cè)的涼床上，整理妥當(dāng)后，床下點一盞“地府燈”，腳頭放一個香臺和靈牌位。其妻女兒媳等親人就要開聲慟哭，唱哭喪歌。

（二）戴孝、入棺、守靈

1.戴孝：高山漢的老人死后，其孝子包括兒、媳、女、婿作為正孝，都要用與棺材同樣長的半破白布包頭戴孝。女性孝子還要在發(fā)辮上扎上幾支麻絲，其余家庭小輩和后親小輩要包白帕戴孝，只是比正孝短一些。

2.入棺：待人斷氣后，一般在當(dāng)天就需要入棺，如果因沒有棺材或是親人未到齊，也有在涼床上停放到第二天的，在停放期間，涼床下面點一盞“地府燈”，腳頭燒上三炷香和擺上果品供奉，臉上搭蓋一疊草紙，家中神龕上的“天地”二字用紙封遮住。

3.守靈：在入殮封棺后，用兩條高凳停放棺材，擺在中堂右側(cè)。當(dāng)晚起，正孝要打地鋪在堂中靈前守靈，不能睡高床，防止貓狗跳尸棺，防止仇人放鐵器入棺。

（三）開路、繞棺、堂祭

1.開路：去世當(dāng)日，喪家需問“先生”選擇吉利的日子，定下安葬的時間，并決定要做多少天道場齋事。齋事分為平壇隔夜、關(guān)夫隔夜、五天道場、七天道場、九天道場等等。無論做多少天齋事，都必須給逝者“開路”，為死者超度送往西方極樂世界。

2.繞棺：起壇后，若有孝子要“打繞棺”給死者解罪，要給先生另封賞錢，道公五人便開始敲鑼打鼓，以海螺、牛角為號，在前圍繞棺材跳唱。主孝端著靈牌、引魂幡跟隨其后，其余孝子每人持一炷香跟著走，由慢至快，到最激烈之時便放鞭炮一封。繞棺的內(nèi)容多為宗教神話故事，如《目連游地府》《二十四孝》《太子游四門》等。

3.堂祭：下葬的前日下午，喪主家的孝兒媳、女兒女婿、侄女義女等人家各殺一頭豬，邀請一群親朋好友幫著抬豬和零食水果、酒食糧米，并扛上祭布（白布中間寫一個大寫的“奠”字，或者寫上“駕鶴歸去”等挽聯(lián)和拜祭者與死者的稱呼），嗩吶隊吹打著哀樂曲、鳴放鞭炮來靈前祭奠就稱之為“堂祭”。

（四）發(fā)喪、安葬、燒靈

1.發(fā)喪：堂祭時，孝女將已制作好的紙竹靈房放置靈旁。發(fā)喪時，要按照死者年齡計算多少張白紙，加上爹、媽、天、地各一張，將紙制作成望山旗扛在最前面。孝家全部都在門外跪接靈房、靈柩，親友站在棺材兩邊等待先生做法。做法時，先生身穿法衣，頭戴法冠，念念有詞，并用一只雄雞站在棺木上，同時放置一個裝著明火灰的碗，左手掐著訣，右手拿著劍，作法結(jié)束時大喊一聲“起”，右手用劍擊破碗，眾親即將棺材抬出們，放在門外的場地用兩條長凳墊著，再綁上繩索后抬棺上路，是謂發(fā)喪。

2.安葬：棺材抬至選擇好的墓地后，先暫停放置兩條長凳上，切忌不能落地。待正孝之家在井中燒墊井錢紙和望山旗的下端后，才能抬棺下井。壘土?xí)r，需由死者的長子（若無兒子則由女婿或侄兒）單腳跪在棺蓋上朝左右兩邊各揮鋤挖三抔土蓋棺。挖土?xí)r要挖一鋤喊一聲“爹回家”，然后眾親才幫助將壘墳填土。接著放置好墓碑后，插上望山旗和各種彩旗才算安葬結(jié)束。隨著喪者下葬之后，生者情緒上的巨大傷痛需要得到發(fā)泄和疏通，此時又可唱一些哭喪歌。

3.燒靈：同時在墳?zāi)古赃厽舾ぐ图堨`房、旗幡、紙龍紙馬等即為“燒靈”。

（五）受封、送火、買山、守孝

1.受封：出殯安葬歸來，道公要將請來的各方師祖菩薩、仙人送回各方各位。

2.送火：當(dāng)晚，正孝之家需給死者送火到墳前，連送三晚，每晚到點時需喊道：“爹（或媽）來接火去”。從死者去世的那邊算起，每七天為一柒，每一柒都要在家中給死者燒袚包和紙錢為祭，一直燒七柒。

3.買山：燒柒已滿，需重新請回道師敲念“買山”。

4.守孝：安葬完畢后，家中子女在第一個月內(nèi)正孝虔誠戴孝，不剃頭，不行房事。

二、高山漢哭喪歌的歌詞內(nèi)容

在高山漢喪葬儀式的守靈、繞棺、安葬等環(huán)節(jié)中，都可能唱哭喪歌，歌詞因喪者的不同而變化，內(nèi)容有男人哭妻、哭父母、哭媳婦、哭兒子、女兒哭媽（或哭爹）、妹哭哥等等。如《兒女哭父》：

我的爹我的父親，你的命著實可憐。不道壽滿一百歲，一時你就命歸陰。

只望同母百年老，誰知忽然見閻君。丟下兒女孤單去，此后誰把兒女疼。

昨日還吃陽間飯，今天喊你不應(yīng)聲。靈前擺起茶和飯，不見爹爹親口吞。

從今要見父親面，除非半夜夢中尋。在生之時少奉敬，為兒報答已無門。

（每哭完一句，就喊一聲：老子呀!我的爹呀！）①

此曲主要展現(xiàn)了父母去世時兒女與父母在世時相處的回憶以及兒女悲痛、傷感的情緒，以及還未報答父母的后悔之情。再如《兒女哭母》

最苦奠過生身母，受苦受難多凄涼。十月懷胎娘辛苦，提起令人痛斷腸。

口吃茶飯沒香味，手拿物件顫糠糠。行走坐臥不自在，珍肴美味不想嘗。

晝夜不安無法想，磨得眼花面皮黃。兒若翻身如刀絞，口喊教命母身傷。

兒奔生來母奔死，命隔閻王紙一章。忽然兒女生下地，我娘昏死在一旁。

（每哭完一句，就喊一聲：媽呀!娘呀?。?/p>

此曲表達(dá)了兒女在面對離世父母安葬時的無奈、痛苦，類似嗚咽的邊說邊唱訴說著父母的辛勞和兒女的悲痛。

再如《丈夫哭妻》：

春去夏來秋又冬，織女拋梭一般同。世間多少不平事，思愛夫妻不善終。

別人夫妻雙雙在，你丟丈夫想不通。你今丟下兒和女，一股陰風(fēng)向前沖。

如今我妻死了去，一雙兒女丟給我。生得貴來丟得賤，叫我如何來安排。

可憐丟下兒和女，要到何時長成才。若是妻子還在世，不打不駕叫乖乖。

（每哭完一句，就喊一聲：妻呀!）③

（引自樂業(yè)縣歌手周長輪所收集的唱本資料。）

這首民歌主要描述了妻子突然離世時，丈夫獨自面對生活的種種不順，表達(dá)了對妻子的懷念之情。

三、高山漢哭喪歌的曲調(diào)特征

高山漢哭喪歌的曲牌數(shù)量較少，音調(diào)帶有哭腔與敘述性，曲調(diào)大同小異，根據(jù)歌詞內(nèi)容或演唱者的不同略有變化。此處以《十嘆父母養(yǎng)育恩》為例，可窺見其曲調(diào)形態(tài)與特征。這首哭喪歌是一首主要用于喪事禮俗活動的孝歌，演唱者主要為喪者之兒女，歌詞內(nèi)容為感謝父母的養(yǎng)育之恩，主要在田林縣的浪平鄉(xiāng)、平山鄉(xiāng)、龍車鄉(xiāng)傳唱，其余地區(qū)也有人傳唱，但較少。第一段唱到：“一嘆亡靈養(yǎng)一身啰，在世來得幾多年啊，不期今日辭世去啊，滿堂孝舍淚漣漣啊?！钡诙卫^續(xù)唱：“二嘆亡靈去不歸啰，一旦無常急加催啊，難免天書來報取啊，逍遙自在去如飛啊?！?/p>

（一）曲式結(jié)構(gòu)

《十嘆父母養(yǎng)育恩》是由a、b、a1、b四個樂句構(gòu)成的單一部曲式。每個樂句均為6小節(jié)，形成對稱規(guī)整的6+6+6+6結(jié)構(gòu)；每個樂句又分成3+3兩個均勻的樂節(jié)。從材料上看，又分為上下兩片。上片的兩句建立在派生對比的原則之上。下片的第一句是上片首句的變化重復(fù)，保持骨干音相同，但在個別音調(diào)上則作了一定的變化。下片第二句則是上片第二句的原樣再現(xiàn)。四個樂句之間相互對比又相互呼應(yīng)，句式結(jié)構(gòu)短小精煉。

（二）調(diào)式音列

從全曲看，這首哭喪歌的最后落音落在了徵音上，因而調(diào)式應(yīng)為五聲徵調(diào)式。但是，從其全曲所使用的音列上看，該歌曲又具有羽調(diào)式特征。第一句、第三句以及二、四句的前面樂節(jié)均使用的是羽—宮—商的四度三音列，即“窄羽”音列，具有明顯的羽調(diào)式特征。只在第二、四句的結(jié)尾處的終止式下行結(jié)束才引入了徵音，使用了徵—羽—宮的“窄徵”三音列，肯定了徵調(diào)式的主音。又由于全曲所使用的兩個音列連接起來也沒有出現(xiàn)大三度音程，調(diào)式色彩處于游離狀態(tài)。因樂句的起始音以宮音為主，各個樂句終止音為羽徵相互交替，但末句落音于調(diào)式主音徵音，徵調(diào)式的調(diào)性比較明確，可稱之為“五聲性G宮之徵調(diào)式”。

（三）旋律形態(tài)

全曲的節(jié)拍以2/4拍為主，速度較慢。節(jié)奏型方面以四分音符和八分音符為主，長短交替使用，僅在每個樂節(jié)或樂句的落音上以跨小節(jié)的切分音延長成3拍，節(jié)奏律動較為簡單勻稱。全曲的音域也較窄，在一個純八度的中低音區(qū)內(nèi)環(huán)繞發(fā)展，旋法的進(jìn)行主要以同度、大二度和小三度相結(jié)合的方式展開，最大的音程差僅為純四度，且只出現(xiàn)了6次，總體來看旋律起伏波動較小。但每個樂句又形成先上后下的拱形結(jié)構(gòu)的旋律走勢，前一樂節(jié)上行，后一樂節(jié)又迂回下行，形成相對舒緩平穩(wěn)的大波浪式進(jìn)行。特別是在每個樂句的結(jié)束均以下行的音調(diào)進(jìn)行，配之以襯詞“啰”或者“啊”，形成帶有拖腔的哭音，使音樂情緒顯得極度悲傷。

結(jié) 語

“儀式音樂通過空間構(gòu)建意義，這一特性使得音樂研究與儀式空間理論的結(jié)合成為必然?！雹茏鳛槲幕囊徊糠帧魳返纳l(fā)過程在物質(zhì)空間和意識空間中不斷轉(zhuǎn)換，高山漢的喪葬儀式體現(xiàn)了物質(zhì)、意識的轉(zhuǎn)變，主要是在歌詞敘述中顯現(xiàn)出來的。第一物質(zhì)空間，即客觀存在的空間場景上的變化，在高山漢喪葬儀式民歌文本中可以經(jīng)常可見根據(jù)喪葬儀式程序的進(jìn)程，現(xiàn)實空間隨之進(jìn)行改變，在對應(yīng)的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)的是自然地理空間和音樂表演行為空間的融合與適應(yīng)；第二是意識空間，意為依靠人的感知、思維來進(jìn)行切換的意識空間，在高山漢喪葬儀式民歌文本中所呈現(xiàn)的意識空間多為第一人稱的敘述形式，所謂意識中眼前的現(xiàn)實空間和意識中的虛擬空間的來回切換，以腦中的感知切換表達(dá)情緒的深度。隨著時代的發(fā)展，高山漢的民俗文化也難免受到現(xiàn)代化的沖擊，在現(xiàn)今的喪葬儀式中，儀式化也在逐漸漸弱，唱哭喪歌的形式也在逐年減少，而演變?yōu)橐詽h族八音吹打為主，雜之以其他流行歌曲的演唱。因而，有必要對這些儀式進(jìn)行記錄和保存，加強他們的民族記憶與族群認(rèn)同?！?/p>

注釋：

① 歌詞引自業(yè)田林縣歌手楊方華收集的唱本資料，筆者整理。

② 歌詞引自田林縣歌手周長輪所演唱，筆者記錄及整理。

③ 歌詞引自樂業(yè)縣歌手周長輪所收集的唱本資料，筆者整理。

④ 齊琨.儀式空間中的音樂表演——以安徽祁門縣馬山村喪葬儀式為例[J].中國音樂學(xué),2010,(02):32-47.