高 婭
截止目前,廣西7大劇種入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),分別是:壯劇、桂南采茶戲、桂劇、彩調(diào)、邕劇、侗戲、粵劇。這7大劇種雖然被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但仍然面臨著技藝失傳、缺乏演出場(chǎng)所、資料散失等問題,對(duì)其保護(hù)傳承依然是我們義不容辭的責(zé)任。
2007年召開的第21屆國(guó)際博物館協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)際博協(xié))代表大會(huì)將博物館定義為:博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu),以教育、研究、欣賞為目的,征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)表明,博物館已從過去以收藏展示為主轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘曰顟B(tài)傳承和服務(wù)為主,為非遺傳承提供了場(chǎng)所,即由原來的“藏品中心”轉(zhuǎn)為“公眾中心”。事實(shí)上,博物館以“物”到“人”的轉(zhuǎn)變,意味著博物館的服務(wù)聚焦于“以人為本”的發(fā)展理念。與此同時(shí),廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中心以開展民族民間藝術(shù)研究、承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和相關(guān)展覽活動(dòng)為宗旨陸續(xù)掛牌成立。在國(guó)家對(duì)文博事業(yè)、非遺保護(hù)日益重視的環(huán)境背景下,博物館為戲曲音樂的保護(hù)提供了場(chǎng)所,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是新時(shí)代博物館功能的又一重要體現(xiàn)。如何做好廣西戲曲音樂的展陳,將有形、靜態(tài)的戲曲藏品呈現(xiàn)非遺無形、活態(tài)的“信息”,使其在保護(hù)與傳承中發(fā)揮出更大的作用,是“博物館+非遺”模式在當(dāng)下的要求。
自博物館將非遺保護(hù)納入職能范圍以來,相關(guān)學(xué)術(shù)研究和展覽活動(dòng)相繼展開,研究者也陸續(xù)發(fā)文,涉及博物館中戲曲的保護(hù)、傳承、展演等方面。如周懷東、謝曉娟的《中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的別樣保護(hù)之路——博物館非遺活態(tài)展示中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)狀與發(fā)展未來》①;孫伊婷的《當(dāng)代博物館語境中的昆曲“非遺”宣教展演與社會(huì)服務(wù)淺論》②;唐可星的《傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋與展示——以廣西彩調(diào)劇為例》③等等。以上研究從宏觀上為我們提供了有力參考,廣西戲曲音樂的展陳依然可以深入探究。
目前,廣西戲曲音樂的展示主要有兩種方式:其一,文物式的靜態(tài)展陳,此類主要是展陳與戲曲相關(guān)的人物、服飾、道具、戲本等等。其二,動(dòng)靜結(jié)合的展呈模式。此類展示在收集、展陳“物”的基礎(chǔ)上,伴隨著數(shù)字視頻或音頻等,隨著博物館、非遺中心的增加,傳統(tǒng)的靜態(tài)展陳逐漸過渡到活態(tài)展示。展陳廣西戲曲音樂的博物館主要有廣西民族音樂博物館、南寧博物館、桂林永福羅錦彩調(diào)非遺陳列館等,廣西各地非遺中心也有著部分展演與陳列,如桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心(彩調(diào)、桂劇)、廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,荔浦群眾藝術(shù)館等等。
相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館、非遺中心在展陳時(shí)最大的挑戰(zhàn)就是如何將“無形”的特征轉(zhuǎn)換為“有形”特征,靜態(tài)展陳主要以文字、圖片、物品展示為主。廣西民族音樂博物館靜態(tài)展陳的內(nèi)容主要分為以下幾類:一是展覽的策劃組構(gòu)建的與戲曲相關(guān)的圖文。主要包括桂劇、邕劇、壯劇、彩調(diào)、侗戲、桂南采茶戲等非遺劇種的圖文簡(jiǎn)介,以領(lǐng)軍人物尹曦老師為核心,設(shè)置桂劇的專欄。二是戲曲演出的實(shí)物,以服飾、頭飾、道具、木偶等為主。主要包括桂劇傳統(tǒng)經(jīng)典曲目《打棍出箱》的道具;尹曦老師曾演出桂劇《拾玉鐲》的服飾和道具。三是文獻(xiàn)資料,主要包括戲曲的唱本、曲譜、黑膠唱片、碟、重要傳承人的演出照片等等。如1979年廣西壯族自治區(qū)文化局戲劇研究室編印的《桂劇傳統(tǒng)音樂資料》、廣西壯族自治區(qū)桂劇團(tuán)《龍江頌》、1992年廣西桂劇團(tuán)印的《杏元和番》、廣西戲曲學(xué)校教務(wù)科印的桂劇《貴妃醉酒》曲譜、《啼笑姻緣》曲譜、《彩調(diào)音樂》等。桂劇《杜鵑山》選段的唱片、桂劇《桃花裝瘋》《梨花斬子》《花田錯(cuò)》《八珍湯》等碟子。南寧博物館展陳的戲曲以邕劇為主,共有84面邕劇臉譜,5套戲曲服飾等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是一種無形的運(yùn)動(dòng)著的存在,但人們要想接觸和感知它,還必須通過它的介質(zhì)或物化形式,這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性特征所決定的。這個(gè)介質(zhì)可以是人、音頻、視頻、全息影像、3D數(shù)字展等等,“人”作為展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要介質(zhì),通過肢體動(dòng)作、語言將這些物化的載體呈現(xiàn)出來?,F(xiàn)目前,廣西戲曲有動(dòng)態(tài)展呈的主要有桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心、廣西民族音樂博物館、廣西戲劇院等等。桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心展廳內(nèi)復(fù)原表演場(chǎng)景,搭建戲臺(tái)。但是,展廳內(nèi)的戲臺(tái)在平常較少使用,演出并未成為常態(tài)。該中心會(huì)出品較為有代表性的劇目,如桂劇《燕歌行》《馬前潑水》《破陣曲》等等,在南寧劇場(chǎng)廣西劇展亮相,同時(shí)也會(huì)外出演出。在廣西民族音樂博物館設(shè)有動(dòng)靜結(jié)合的展呈模式,除了展陳戲曲的器物、曲譜等,以視頻、數(shù)字展廳的形式展現(xiàn)戲曲,其一,在廣西民族音樂博物館二樓,以視頻的方式展示了桂劇著名唱段《拾玉鐲》;在展柜上,貼有二維碼,參觀者可以掃描二維碼獲取戲曲簡(jiǎn)介、聽到戲曲的演唱。其二,在四樓的數(shù)字展廳,數(shù)字音樂地圖增加了戲曲部分;在黑膠唱片數(shù)據(jù)庫,將唱片中的戲曲音頻通過專人、專業(yè)操作錄入數(shù)據(jù)庫,便于參觀者通過數(shù)據(jù)庫音響了解戲曲。廣西戲劇院定期的演出經(jīng)典劇,如壯劇《百色起義》《蒼梧之約》《黃文秀》《雙媒妁》、彩調(diào)劇《劉三姐》《換子劇》《馮子材》、桂劇《罷宴》《訪英臺(tái)》《坐樓殺惜》《打棍出箱》《起解》《投江》《赤子丹心》等等,不僅有《打棍出箱》這樣的傳統(tǒng)劇目,也有依據(jù)現(xiàn)今時(shí)代背景所編的原創(chuàng)劇目《黃文秀》,上演頻率較高。
從以上廣西戲曲的展陳現(xiàn)狀我們可以看到,展覽已在試圖改變傳統(tǒng)的方式,逐漸呈現(xiàn)與數(shù)字化、科技相結(jié)合的動(dòng)態(tài)展演。但是,并沒有形成一個(gè)完整體系的展覽敘事結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)展演模式,仍在嘗試階段,展陳的這些實(shí)物并非是戲曲本身,因而缺乏對(duì)戲曲本身藝術(shù)特征的充分體現(xiàn)。戲劇院上演的戲劇劇目為體現(xiàn)出了戲曲本身的藝術(shù)特征,但由于其重心主要在展演方面,實(shí)物展陳,文獻(xiàn)收集整理歸納等不占優(yōu)勢(shì)。戲曲音樂在傳承的過程中不僅是“展什么”,更重要的是“如何展”?將博物館的展呈與非遺展演二者相結(jié)合,可以發(fā)揮出各自的優(yōu)勢(shì),也是當(dāng)今戲曲非遺傳承的訴求。與此,筆者認(rèn)為應(yīng)構(gòu)建戲曲專題博物館展呈的有效敘事結(jié)構(gòu)和形成體系的動(dòng)態(tài)展演模式。
廣西戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(彩調(diào))傳承基地相繼建立,尚未建立專業(yè)戲曲博物館?,F(xiàn)今全國(guó)已有戲曲專題博物館五十余座,廣西擁有自己的專題戲曲博物館指日可待,如何使戲曲專題博物館有良好的展陳?構(gòu)建良好敘事結(jié)構(gòu)是重要方法?!皵⑹觥北举|(zhì)上示一種文本策略,意為“講故事”,是一種交流手段?!皵⑹陆Y(jié)構(gòu)”可以被認(rèn)為是一種框架結(jié)構(gòu),波特·阿伯特認(rèn)為敘事是一個(gè)或一系列事件的再現(xiàn),對(duì)事件的再現(xiàn)就離不開事件本身和對(duì)事件的表述。許婕在《敘事展覽的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)》一文中將展覽中的敘事分為三種情況,一、用故事指代展覽框架或內(nèi)容。二、用展品來講故事。三、將敘事作為展覽的建構(gòu)方式,即用故事來驅(qū)動(dòng)展覽④。周安翠在《博物館主題展覽敘事研究》中提出了線性—因果敘事、主題—并置敘事、分形敘事三種敘事結(jié)構(gòu)⑤。博物館的展呈在本質(zhì)上示一種敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,尤其是戲曲展,展品、展覽的內(nèi)容、向觀眾傳達(dá)的有限信息以及展品背后的故事都需要我們來構(gòu)建,戲曲的特殊屬性需要我們尋找一種高效率的信息傳播。筆者從戲曲專題博物館的特殊性出發(fā),認(rèn)為建立廣西專題戲曲博物館應(yīng)構(gòu)建展呈的線性—因果敘事結(jié)構(gòu)、并置—主題敘事結(jié)構(gòu)、區(qū)域—族群敘事結(jié)構(gòu)。
線性—因果敘事結(jié)構(gòu),是一種戲劇性敘述的慣例,以時(shí)間線索為主導(dǎo),事件的因果關(guān)系為故事的張力,進(jìn)而安排展覽結(jié)構(gòu)以及敘事的進(jìn)度,使參觀者在游覽時(shí)能夠高效抓住事件信息,這與歷時(shí)—共時(shí)性研究有一定相似,戲曲的發(fā)展史、劇種簡(jiǎn)介、劇種分布我們可以運(yùn)用此類敘事結(jié)構(gòu)。并置—主題敘事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為兩個(gè)或兩個(gè)上的敘事單元來表現(xiàn)主題,單元內(nèi)部展品之間可能存在一定的關(guān)聯(lián)性,但單元之間不存在明顯的因果聯(lián)系,各個(gè)單元通過從不同角度反映同一主題,通過各個(gè)單元之間的對(duì)話、接觸和融合乃至于沖突,達(dá)到深化主題的作用⑥。廣西民族音樂博物館在“八桂音韻”戲曲展區(qū)即運(yùn)用了并置—主題的敘事結(jié)構(gòu),在介紹廣西不同劇種的基礎(chǔ)上,展陳了桂劇的經(jīng)典劇目、道具、服飾,同時(shí)介紹了桂劇的領(lǐng)軍人物,不同劇種在一定關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上相對(duì)獨(dú)立。區(qū)域—族群敘事結(jié)構(gòu)主要以空間、群體為劃分依據(jù),對(duì)不同地區(qū)、不同種民族、不同文化體系的戲曲曲種闡釋,廣西戲曲專題博物館的主要任務(wù)是收集、展陳、研究廣西12個(gè)世居民族的戲曲,根據(jù)不同民族的戲曲劇種,我們可以采用這一敘事結(jié)構(gòu)。
以上述敘事結(jié)構(gòu)為依據(jù),結(jié)合廣西本土戲曲,筆者擬定以下敘事結(jié)構(gòu)圖(如圖1):
線性—因果敘事結(jié)構(gòu)將戲曲的歷時(shí)性很好的呈現(xiàn);區(qū)域—族群敘事結(jié)構(gòu)能根據(jù)廣西本地的族群特點(diǎn)有效的劃分;并置—主題敘事結(jié)構(gòu)應(yīng)用范圍較廣,能夠較為全面的反應(yīng)劇種的信息。博物館的展覽還有更多其他的敘事結(jié)構(gòu),將以上三種敘事結(jié)構(gòu)結(jié)合并運(yùn)用到廣西戲曲的展陳能夠反應(yīng)出廣西整個(gè)戲曲的全貌,不論是劇種信息還是戲曲傳承,但對(duì)策劃、演出的團(tuán)隊(duì)專業(yè)性要求較高,對(duì)戲曲資料的整理、分類要有較好的學(xué)術(shù)功底,策展團(tuán)隊(duì)需對(duì)空間設(shè)計(jì)具備較高的審美素養(yǎng)。當(dāng)然,展呈的設(shè)計(jì)者只是在一定的空間呈現(xiàn)出內(nèi)容、提供自己的構(gòu)建意義,并不直接給出答案,具體的價(jià)值判斷將交給參觀者自己,根據(jù)參觀者自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)形成自身的認(rèn)知。這只是筆者結(jié)合廣西目前非遺劇種提出的構(gòu)思,具體的實(shí)踐操作還需我們進(jìn)一步探索。
“活”與靜態(tài)展陳有一個(gè)本質(zhì)區(qū)別:它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,是展現(xiàn)的戲曲在活動(dòng)中的狀態(tài),這需要我們借助人的行為或者某種高超、精湛的科技來展示。博物館中的動(dòng)態(tài)展演與文物式的靜態(tài)展陳都具有“展”的屬性,展覽陳列、舞臺(tái)演出、數(shù)字化媒介、表演項(xiàng)目在呈現(xiàn)形式上即可相對(duì)獨(dú)立,二者一靜一動(dòng),彼此交融,將展演推向“物”到“人”的轉(zhuǎn)變,聚焦于“以人為本”的發(fā)展理念。在構(gòu)建有效敘事結(jié)構(gòu)的前提下,以現(xiàn)有的戲曲文字、照片、實(shí)物等史料為依托,運(yùn)用視頻、數(shù)據(jù)庫、光、電、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、VR虛擬空間等高科技手段,演繹動(dòng)態(tài)功能,是戲曲非遺“活態(tài)”展的延伸的主要任務(wù)。
博物館正在致力于和觀眾進(jìn)行深層次、多角度的良性互動(dòng),為滿足觀眾對(duì)博物館的深層文化需求,我們可以利用VR的傳感器技術(shù)和AR身體虛擬臨場(chǎng)體驗(yàn)技術(shù),將戲曲演出場(chǎng)景再現(xiàn),使觀眾能夠直觀的聽到、看到戲曲演出,很大程度上彌補(bǔ)靜態(tài)展陳的短板,從而構(gòu)建廣西戲曲博物館的互動(dòng)體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)展廳現(xiàn)場(chǎng)虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互展示,營(yíng)造出戲曲的多維角度。
VR是Virtual Reality的縮寫,于20世紀(jì)80年代初提出來,是借助計(jì)算機(jī)及最新傳感器技術(shù)創(chuàng)造的一種嶄新的人機(jī)交互手段,模擬出三位空間的虛擬世界,能夠使觀眾有視覺、聽覺、觸覺等感官享受,不受場(chǎng)域限制。在室內(nèi)設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、醫(yī)學(xué)模擬、航空、航海等領(lǐng)域已經(jīng)相繼投入使用。Augmented Reality簡(jiǎn)稱AR,是一種將真實(shí)世界信息和虛擬世界信息“無縫”集成的新技術(shù),將屏幕上的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界二者進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)。2019年10月,“美成天龍——天龍山石窟數(shù)字復(fù)原展”借助科技力量,以VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)視覺體驗(yàn)、CAVE“沉浸式”展覽空間、3D動(dòng)畫復(fù)原技術(shù)、數(shù)字投影長(zhǎng)卷的形式像觀眾展示了“山”“佛”“人”為一體的三維立體交互空間。中國(guó)戲曲博物館數(shù)字館將展品加入多媒體數(shù)字元素,將圖形、文字、聲音、動(dòng)畫有機(jī)結(jié)合,豐富展陳內(nèi)涵。以上數(shù)字展是非遺與科技結(jié)合的一次成功嘗試,為非遺離開原生環(huán)境進(jìn)入博物館場(chǎng)域展示提供了有力參照。
如何設(shè)計(jì)廣西戲曲博物館的三維互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)兀课覀兛梢栽跇?gòu)建戲曲專題博物館展呈的敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,在計(jì)算機(jī)中建立虛擬的博物館三維空間,將這個(gè)三維空間分為不同的單元,觀眾通過鼠標(biāo)或者觸屏360度全方位游覽不同劇種、服飾、道具等,將不同區(qū)域欄繼續(xù)深入,繼續(xù)點(diǎn)擊進(jìn)而近距離欣賞不同劇種、不同劇目在不同場(chǎng)域的表演,同時(shí)查閱與之相關(guān)的史料典籍、戲曲簡(jiǎn)介、圖片、傳承人等,我們可以從網(wǎng)站上參觀整個(gè)戲曲博物館。在戲曲博物館的現(xiàn)場(chǎng),我們戴上AR眼鏡即可“身臨其境”的進(jìn)入戲曲表演場(chǎng)域,不斷刺激人的聽覺、視覺,形成空間想象、視覺想象和聯(lián)合知覺,使觀眾在心理層面產(chǎn)生聯(lián)覺效應(yīng)。這種運(yùn)用科技手段建立的博物館互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)苡行Ъぐl(fā)心靈感應(yīng),虛擬現(xiàn)實(shí)和全息影像技術(shù)打造出交互式的感知空間,建立起了聲音、場(chǎng)景和受眾之間的同構(gòu)關(guān)系。
2019年,上海音樂學(xué)院舉辦“第一屆華語音樂影像志展映”,這也成了中國(guó)音樂影像志的誕生元年。用影像記錄生活、文化是當(dāng)今社會(huì)的主流媒介,對(duì)于發(fā)揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化有不可替代的作用,戲曲音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分,以生動(dòng)的影像將戲曲音樂的“依字行腔”“潤(rùn)腔特點(diǎn)”“表演范式”等重要韻味有力的呈現(xiàn),可以很大程度上彌補(bǔ)文字記錄的短板。如廣圖紀(jì)錄片中心致力于收藏、整理、展示、研究傳統(tǒng)文化(隸屬廣州圖書館)就展映過粵劇的紀(jì)錄片,《一代天驕——紅線女》《粵韻芬芳》等。廣西民族博物館創(chuàng)辦的“廣西民族志影展”展陳國(guó)際民族志記錄片的相關(guān)內(nèi)容,但目前,尚未見到與廣西戲曲相關(guān)的紀(jì)錄片呈現(xiàn)。我們可以利用微信公眾號(hào),開設(shè)廣西戲曲影像志專欄,進(jìn)行征稿,評(píng)選出優(yōu)秀作品舉辦廣西戲曲影像志展映。博物館對(duì)于收集、挖掘戲曲音樂有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),包括收集到珍貴的歷史影像,但一個(gè)時(shí)代會(huì)有一個(gè)時(shí)代的印記,過去的代表過去,對(duì)于當(dāng)下廣西戲曲的傳承、保護(hù)、發(fā)展以及戲曲發(fā)展脈絡(luò)我們都能用鏡頭記錄,呈現(xiàn)出戲曲音樂自身形態(tài),將戲曲影像志記錄的影片運(yùn)用在博物館的交互體驗(yàn)中,使觀眾不僅以冰冷的文字了解廣西戲曲,透過影像增強(qiáng)參觀者的感官體驗(yàn)。
傳統(tǒng)意義上的博物館展陳以文物資料為載體,在文字的梳理、圖片、實(shí)物的收集、展示、圖文展板等工作使博物館有了“物”的載體?!叭恕笔腔顟B(tài)展示的重要載體,可以在實(shí)物和劇種展陳的相應(yīng)板塊安排演出人員,簡(jiǎn)短向參觀者展示。另外,在合適的展陳領(lǐng)域播放視頻,利用數(shù)字平臺(tái)做廣西戲曲專題資源網(wǎng)站和平臺(tái),使讀者能夠自由的檢索想了解的戲曲劇種。既然要展演,最重要的就是要有展演場(chǎng)地,作為戲曲專題博物館,館內(nèi)戲臺(tái)的搭建是必不可少的,戲臺(tái)作為演出特定場(chǎng)所,定于節(jié)假日進(jìn)行表演,利用抖音平臺(tái)、微信公眾號(hào)等媒體宣傳、直播,如此一來,便有效發(fā)揮了戲曲音樂“展”的功能。如何做好“學(xué)”和“研”呢?此處的學(xué)主要是指“教學(xué)”,“研”主要指“研究”。黃虎在《音樂博物館敘事與可持續(xù)發(fā)展》一文中倡導(dǎo):高校博物館要摸索出一套融合運(yùn)營(yíng)—維護(hù)—發(fā)展,教學(xué)—研究—交流,傳承—保護(hù)—發(fā)展的多維度、內(nèi)生性的可持續(xù)發(fā)展管理體系。是不同維度的教學(xué)、研究、服務(wù)任務(wù)更夠更高校地在博物館中實(shí)現(xiàn)⑦。當(dāng)我們有了靜態(tài)展陳、活態(tài)展演,結(jié)合區(qū)域發(fā)展優(yōu)勢(shì)和高校資源優(yōu)勢(shì),開展戲曲學(xué)術(shù)專題講座,邀請(qǐng)戲曲非遺傳承人或者戲曲研究者,面向社會(huì)、面向?qū)W校開展戲曲專題講座和工作坊,在高校中傳承學(xué)習(xí),同時(shí)服務(wù)與社會(huì),普及戲曲知識(shí),擴(kuò)大影響力。高校教師是研究戲曲的主力軍,專業(yè)人士深入研究戲曲,加大自身理論研究的力度,進(jìn)而推進(jìn)學(xué)術(shù)體系、拓寬學(xué)術(shù)的深度和廣度,做好廣西戲曲音樂非遺“活態(tài)”展的延伸。
博物館、非遺中心等文化機(jī)構(gòu)被賦予保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心使命和專業(yè)功能,是觀眾獲得戲曲專業(yè)知識(shí)的穩(wěn)定、有效途徑。戲曲傳承的核心是展演,其韻味通過肢體語言與科技媒介實(shí)現(xiàn),通過豐富多彩的動(dòng)靜態(tài)展現(xiàn)模式,以更好地達(dá)到傳承其藝術(shù)真諦與內(nèi)在精華。構(gòu)建廣西專題戲曲博物館展呈的線性—因果、并置—主題、區(qū)域—族群敘事結(jié)構(gòu),在收藏、保存、展示之上研究、教育、服務(wù),發(fā)揮專題博物館的展—學(xué)—研三位一體的優(yōu)勢(shì)。博物館從“戲曲非遺”的靜態(tài)展示,到運(yùn)用科技手段、數(shù)字化管理對(duì)進(jìn)行場(chǎng)景再現(xiàn)、活態(tài)展示,以聲音為媒、以科技為介,將戲曲博物館打造成集音頻、視頻、展覽、現(xiàn)場(chǎng)演出為一體的全新的傳統(tǒng)文化交流和傳承平臺(tái),建立博物館的交互體驗(yàn)。讓觀眾了解廣西戲曲,普及戲曲知識(shí),做好廣西戲曲音樂非遺“活態(tài)”展的延伸,實(shí)現(xiàn)自我存續(xù)傳承。雖然戲曲博物館展呈手段在不斷變革。但我們依然要遵循中國(guó)傳統(tǒng)音樂“移步不換形”的客觀規(guī)律,保護(hù)整體、活態(tài)、本真的原則。誠(chéng)然,本文只是探討了廣西戲曲音樂在博物館的展陳的一些基本問題,與此相關(guān)的諸多問題還需要我們探索挖掘。■
注釋:
① 周懷東,謝曉娟.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的別樣保護(hù)之路——博物館非遺活態(tài)展示中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)狀與發(fā)展未來[J].劇影月報(bào),2019,(03):21-22.
② 孫伊婷.當(dāng)代博物館語境中的昆曲“非遺”宣教展演與社會(huì)服務(wù)淺論[J].藝術(shù)百家,2015,(S1): 280-282.
③ 唐可星.傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋與展示——以廣西彩調(diào)劇為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,(04):70-76.
④ 許捷.敘事展覽的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)研究[D].浙江大學(xué),2018:8.
⑤ 周安翠.博物館主題展覽敘事研究[D].南京師范大學(xué),2016:22-36.
⑥ 周安翠.博物館主題展覽敘事研究[D].南京師范大學(xué),2016:27.
⑦ 黃虎.音樂博物館敘事與可持續(xù)發(fā)展[J].中國(guó)音樂,2021,(06):72.