寧啟超

(福建工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350118)

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，使得美麗中國(guó)建設(shè)邁出了重大的步伐，我國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的好轉(zhuǎn)。在深入推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，我們黨大力推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，明確了生態(tài)文化的科學(xué)內(nèi)涵，為生態(tài)文化的發(fā)展和繁榮作出了重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、十八大以來(lái)我們黨從多方著手為形成科學(xué)的生態(tài)文化奠定基礎(chǔ)

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要，在深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、逐步完善生態(tài)文明體系的過(guò)程中大力加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，為生態(tài)文明塑造了文化靈魂。在建構(gòu)新時(shí)代生態(tài)文化的過(guò)程中，我們黨從多方著手為建構(gòu)科學(xué)的生態(tài)文化觀念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為基本遵循，注重中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、科學(xué)融合西方生態(tài)文化的積極成果、把文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)邏輯相統(tǒng)一。

(一)大力推進(jìn)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的尊重自然、順應(yīng)自然的優(yōu)秀文化，為新時(shí)代生態(tài)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了思想源泉。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文明觀?！?1)習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。中華生態(tài)文明綿延不絕，中國(guó)先賢充分尊重自然，民眾敬畏自然而后順時(shí)而為。先秦以來(lái)，儒家、道家等中華傳統(tǒng)文化的主要代表分別從不同角度闡述了人與自然之間的和諧關(guān)系的重要性。儒家追求“天人合一”，堅(jiān)持“民吾同胞，物吾與也”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與人為同類，人與自然應(yīng)當(dāng)一體共生；在對(duì)自然規(guī)律的充分尊重上，提出谷物播種不違農(nóng)時(shí)，捕魚(yú)不可漁網(wǎng)過(guò)密，砍伐樹(shù)木不可無(wú)季節(jié)之分。道家以其樸素的辯證法對(duì)世界的本源進(jìn)行思考，并強(qiáng)調(diào)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，認(rèn)為“道”創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物的存在，萬(wàn)物生生不息，彼此之間是密不可分的；道家還主張敬畏生命、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，所謂“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。

十八大以來(lái)，我們黨大力推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化和生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。生產(chǎn)在發(fā)展、社會(huì)在變化，建構(gòu)人與自然之間和諧關(guān)系的實(shí)踐方式和思想觀念也必然會(huì)出現(xiàn)歷史性變化。習(xí)近平總書(shū)記汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡的“天人合一”“道法自然”等中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想精華，著眼于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新實(shí)踐，從方法論和實(shí)踐觀上對(duì)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行新時(shí)代的闡釋和運(yùn)用。在對(duì)待自然的態(tài)度上，明確提出我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在生態(tài)環(huán)境治理上，從系統(tǒng)治理的要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草是生命共同體”，進(jìn)而指出“人與自然是生命共同體”，深刻指明了人與自然的關(guān)系不僅僅是外在的共存，更是一種內(nèi)在的共生，明確要求“我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局”。(2)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日，第1版。在人民對(duì)美好生活向往的目標(biāo)中，包含著“綠水青山”的生存環(huán)境要求，體現(xiàn)出孔子所言“智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”的審美情趣等。這些思想觀點(diǎn)既是對(duì)我國(guó)古代生態(tài)文化的創(chuàng)新性應(yīng)用，也充分把握新時(shí)代人民美好生產(chǎn)生活的本質(zhì)特點(diǎn)和內(nèi)在要求，開(kāi)創(chuàng)了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展新道路。

(二)對(duì)西方工業(yè)化帶來(lái)的資源環(huán)境問(wèn)題的深刻反思

20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方工業(yè)化國(guó)家開(kāi)始面臨愈來(lái)愈突出的環(huán)境污染、資源枯竭、水土流失以及物種銳減等生態(tài)危機(jī)，英國(guó)、日本、美國(guó)等國(guó)發(fā)生了震驚世界的“環(huán)境公害事件”，造成大批無(wú)辜民眾病亡。為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，世界各國(guó)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始對(duì)資本主義制度下的生產(chǎn)方式進(jìn)行反思，對(duì)人與自然的二元對(duì)立思維進(jìn)行批判，形成了一系列生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)等文化觀念。從思維方式和文化觀念角度來(lái)看，西方生態(tài)危機(jī)的根源主要在于對(duì)待自然關(guān)系的二元思維，在資本推動(dòng)下的西方資本主義國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程，從思想上將人與自然相分離和對(duì)立，在實(shí)踐過(guò)程中則是不斷地掠奪自然，把社會(huì)財(cái)富的增加建立在對(duì)自然資源盡可能多的轉(zhuǎn)化上，忽略了自然本身的承載能力。

我們黨在借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，始終堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代化道路的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，反思西方工業(yè)化國(guó)家走過(guò)的老路，認(rèn)為：“中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走歐美‘先污染后治理’的老路行不通，應(yīng)探索走一條環(huán)境保護(hù)的新路?！?3)《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第271頁(yè)。先污染后治理的老路之所以在中國(guó)走不通，不僅在于所付出的環(huán)境代價(jià)過(guò)大，對(duì)比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境成本是一種得不償失的發(fā)展。同時(shí)，資本主義制度的生產(chǎn)方式本身包含著人與自然之間關(guān)系的異化，所以很難走出一條構(gòu)建生態(tài)文明的有效路徑。在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，既著眼于不斷提高生產(chǎn)力增加物質(zhì)財(cái)富，也持續(xù)創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求。在反思西方資源環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中，我們黨充分吸收了西方現(xiàn)代化正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為建構(gòu)中國(guó)特色的生態(tài)文化提供了重要的思想資源。

(三)立足國(guó)情對(duì)新時(shí)代新發(fā)展思路的積極探索

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在大力解放生產(chǎn)力、快速推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，粗放型的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，帶來(lái)了不少的資源環(huán)境問(wèn)題。如何正確處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾？我們黨始終堅(jiān)持用發(fā)展的方式來(lái)解決發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在改革開(kāi)放過(guò)程中探索出把保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展基本戰(zhàn)略，用科學(xué)發(fā)展觀走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的新型文明發(fā)展道路等一系列治理戰(zhàn)略和治理手段。

十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，創(chuàng)建新時(shí)代生態(tài)文化，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和各方面，根本性地解決了發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。習(xí)近平總書(shū)記提出了著名的“兩山論”：“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?4)《習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月8日，第1版。“兩山論”強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，改善生態(tài)環(huán)境本身就是發(fā)展生產(chǎn)力。我們黨提出的新發(fā)展理念根本改變了發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾關(guān)系，在綠水青山和金山銀山之間打開(kāi)一條通道，指出了一條兼顧經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、開(kāi)發(fā)與保護(hù)的發(fā)展新路徑。新發(fā)展理念為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展提供了基本遵循，在這一發(fā)展理念指引下，近十年來(lái)，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的根本好轉(zhuǎn)，人與自然生命共同體理念深入人心，生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)一步培育，生態(tài)道德水平顯著提升，綠色生產(chǎn)生活方式加快實(shí)現(xiàn)，形成了具有中國(guó)特色的生態(tài)文化，推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)快速向前發(fā)展。

二、十八大以來(lái)我們黨對(duì)生態(tài)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)

“生態(tài)文化”一詞最早是由羅馬俱樂(lè)部的創(chuàng)始人——意大利著名學(xué)者A.佩切伊提出來(lái)的，1986年，余謀昌教授將這一概念引入并開(kāi)啟我國(guó)關(guān)于生態(tài)文化的研究。十八大以來(lái)，我們黨立足新時(shí)代生態(tài)文明實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)古今中外生態(tài)文化的成果和不足，深入探索生態(tài)文化的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，形成了對(duì)生態(tài)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為建設(shè)生態(tài)文化的實(shí)踐活動(dòng)奠定了重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思想引領(lǐng)。概括起來(lái)，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀的培育為其核心和準(zhǔn)則，是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)成果和精神成果的有機(jī)統(tǒng)一，是我國(guó)生態(tài)文明體系的重要組成，也是我國(guó)新時(shí)代文化體系中的重要內(nèi)容。

(一)生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中物質(zhì)成果和精神成果的有機(jī)統(tǒng)一

新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化即在全力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中所形成的關(guān)于生態(tài)文明的物質(zhì)成果和精神成果的有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)文化是以人為主體、與自然密切相關(guān)的文化，是人類在與自然交往過(guò)程中，為適應(yīng)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)文化價(jià)值、滿足人類物質(zhì)文化與精神文化需求的一切活動(dòng)與成果。(5)林堅(jiān)：《建立生態(tài)文化體系的重要意義與實(shí)踐方向》，《國(guó)家治理》2019年第5期。就其表現(xiàn)形式而言，生態(tài)文化既可以理解為生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)精神文化，也可以更加細(xì)化為生態(tài)行為文化、生態(tài)制度文化等。如果說(shuō)文化建設(shè)的主要目的是實(shí)現(xiàn)人的更好的生存和發(fā)展，而生態(tài)文化建設(shè)所追求的則是當(dāng)今時(shí)代條件下，對(duì)于什么才是人的真正生存需要，如何更高質(zhì)量地生存以及未來(lái)實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展等問(wèn)題的理論思考和實(shí)踐遵循，這包括人如何對(duì)待自然的自然觀，人如何看待財(cái)富積累的財(cái)富觀，人如何滿足生存需要的生存觀，人如何營(yíng)造優(yōu)美生活環(huán)境的治理觀以及如何在更大程度上實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展觀等方面，同時(shí)包括實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的充分滲透了生態(tài)文明理念的物質(zhì)成果等。

(二)生態(tài)文化以生態(tài)價(jià)值觀為其核心和準(zhǔn)則

價(jià)值觀是文化的核心，生態(tài)文化的根本或者核心在于正確的生態(tài)價(jià)值觀念。生態(tài)文化建設(shè)要以生態(tài)價(jià)值觀為引領(lǐng)和支撐，生態(tài)價(jià)值觀正是在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中所形成的關(guān)于人的思想行為如何取舍，對(duì)人的行為方式是否符合生態(tài)要求的評(píng)判，以及對(duì)人的言行進(jìn)行生態(tài)性調(diào)節(jié)等的思想觀念的總和，包括在新的時(shí)代條件下如何重新審視人與自然的關(guān)系，如何以更加平等的視角從多個(gè)角度看待自然的價(jià)值，如何以此為指導(dǎo)來(lái)規(guī)范公眾在日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的價(jià)值導(dǎo)向和行動(dòng)標(biāo)尺等。我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文化建設(shè)的一個(gè)重要方面即在于形成符合時(shí)代要求、回應(yīng)時(shí)代需要、推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的生態(tài)價(jià)值觀念，其基本內(nèi)涵包括人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)、以人為本的價(jià)值取向、公平公正的價(jià)值原則、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值訴求等等，這些共同對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。

生態(tài)價(jià)值觀為生態(tài)文化提供了基本規(guī)范和遵循。在人與自然關(guān)系中要堅(jiān)持命運(yùn)與共的理念，大自然是一個(gè)有機(jī)整體，自然各要素之間相互依存、相互影響、相互促進(jìn)，共同延續(xù)大自然的“命脈”?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”(6)習(xí)近平：《關(guān)于中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定的說(shuō)明》，《求是》2013年第22期?！白匀皇巧?，人與自然是生命共同體?！?7)習(xí)近平：《關(guān)于中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定的說(shuō)明》，《求是》2013年第22期。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)角度來(lái)看，“兩山論”要求決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要把生態(tài)保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的有機(jī)結(jié)合，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是無(wú)窮無(wú)盡的巨大價(jià)值。在以人民為中心的治理理念上，要堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，做到生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民等。這些價(jià)值觀念成為生態(tài)文化建設(shè)的重要導(dǎo)向，規(guī)范著生態(tài)文化建設(shè)的基本方向和性質(zhì)要求。

(三)生態(tài)文化是我國(guó)新時(shí)代文化體系中的重要內(nèi)容

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)大力加強(qiáng)文化建設(shè)，黨和國(guó)家的文化自覺(jué)愈加顯著、文化自信愈加堅(jiān)定、文化建設(shè)成就愈加卓越。十九屆六中全會(huì)指出：“在文化建設(shè)上，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，為新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量?！?8)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第14頁(yè)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，推動(dòng)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，塑造了既不同于西方也不同于傳統(tǒng)的人類文明新形態(tài)。

新時(shí)代我國(guó)文化體系枝繁葉茂，生態(tài)文化大放異彩。以人與自然和諧共生為主題內(nèi)容的文化建設(shè)是新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化的重要組成部分，反映了我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)際成就，體現(xiàn)了我國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化的基本特點(diǎn)，助推美麗中國(guó)的目標(biāo)理念深入人心。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步必然產(chǎn)生更高級(jí)的文化形態(tài)，生態(tài)文化既是人類社會(huì)發(fā)展的更高級(jí)別的文化形態(tài)，也是社會(huì)主義文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人們對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的孜孜追求和美好愿望。當(dāng)前，資源和環(huán)境危機(jī)已成為全球治理中的共同難題，特別是因新冠肺炎疫情影響，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)治理面臨更大困難，而中國(guó)在疫情防控和社會(huì)治理方面的巨大成就也進(jìn)一步彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力和時(shí)代風(fēng)采。同時(shí)，中國(guó)生態(tài)文化建設(shè)所彰顯的是一個(gè)全景式的系統(tǒng)，包括重大生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想的不斷提出，包括不斷豐富和拓展的生態(tài)思想內(nèi)容，以及生態(tài)實(shí)踐進(jìn)程中所凸顯的生態(tài)文化的價(jià)值要求等。因此，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、堅(jiān)持人們生產(chǎn)生活方式的綠色化轉(zhuǎn)向的生態(tài)文化是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)的價(jià)值追求，也為新時(shí)代我國(guó)文化服務(wù)體系的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐。

(四)生態(tài)文化是我國(guó)生態(tài)文明體系的重要組成

生態(tài)文化是生態(tài)文明體系的觀念形態(tài)和重要組成部分。生態(tài)文明體系是一個(gè)全面的整體，其中包括生態(tài)文化體系、生態(tài)制度體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)環(huán)境體系和生態(tài)人居體系等多個(gè)方面。就生態(tài)文化和生態(tài)文明的關(guān)系來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明是生態(tài)文化的載體，而生態(tài)文化則是生態(tài)文明的內(nèi)核。(9)尚晨光、趙建軍：《生態(tài)文化的時(shí)代屬性及價(jià)值取向》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2019年第2期。生態(tài)文化為生態(tài)文明提供思想引導(dǎo)和精神動(dòng)力，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)又進(jìn)一步補(bǔ)充和豐富生態(tài)文化的內(nèi)容，促進(jìn)生態(tài)文化的提升和發(fā)展。從發(fā)展理念來(lái)看，兩者都以促進(jìn)人與自然的和諧共生為目標(biāo)，在全社會(huì)倡導(dǎo)樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本理念。從追求社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所呈現(xiàn)的不同形態(tài)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的一種更高級(jí)、更復(fù)雜、更進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段，而生態(tài)文化則構(gòu)成了生態(tài)文明這一高級(jí)社會(huì)形態(tài)的文化核心要素和重要思想基礎(chǔ)。

在其內(nèi)部性的要素協(xié)同作用中，生態(tài)文化對(duì)于完善生態(tài)文明體系具有重要的功能。就生態(tài)文明體系各部分的關(guān)系來(lái)看，生態(tài)文化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系提供價(jià)值遵循，為生態(tài)制度體系提供思想導(dǎo)向，為生態(tài)環(huán)境體系提供精神支撐，為生態(tài)人居體系提供心靈歸宿。生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展能夠使生態(tài)文化體系獲得更加堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，生態(tài)制度體系為生態(tài)文化建設(shè)提供有力的制度保障，而生態(tài)環(huán)境體系和生態(tài)人居體系建設(shè)又構(gòu)成生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，幾方面相輔相成，成為新時(shí)代生態(tài)文明體系的共同構(gòu)成。生態(tài)文化在生態(tài)文明體系當(dāng)中的重要作用表明：確立生態(tài)文化理念，弘揚(yáng)和傳播生態(tài)文化，能夠更加廣泛地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，反過(guò)來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，又進(jìn)一步創(chuàng)新和豐富了生態(tài)文化的時(shí)代內(nèi)涵。

三、十八大以來(lái)我們黨對(duì)生態(tài)文化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

十八大以來(lái)，我們黨全面豐富和深入發(fā)展了生態(tài)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，特別是從生態(tài)文化的本質(zhì)規(guī)定、價(jià)值引領(lǐng)、功能指向、時(shí)代把握和全球治理等角度和方位形成了一系列新的認(rèn)識(shí)，不僅是我國(guó)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的重要指引，也為生態(tài)文化的發(fā)展作出了重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(一)本質(zhì)規(guī)定上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化是超越傳統(tǒng)工業(yè)文化和資本主義生態(tài)文化的人類新的文化形態(tài)。從生態(tài)文化的本質(zhì)性規(guī)定來(lái)看，生態(tài)文化除了具有人類其他文化的普遍性特征以外，還具有科學(xué)性、實(shí)踐性、先進(jìn)性、開(kāi)放性等特征。生態(tài)文化是一種人類尊重自然、順應(yīng)自然，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我反省、自我調(diào)節(jié)的生態(tài)覺(jué)醒和社會(huì)適應(yīng)。(10)林堅(jiān)：《建立生態(tài)文化體系的重要意義與實(shí)踐方向》，《國(guó)家治理》2019年第5期。這種生態(tài)覺(jué)醒和社會(huì)適應(yīng)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，與中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系的認(rèn)知有所不同。過(guò)去受科技水平發(fā)展限制，傳統(tǒng)天人關(guān)系不可避免還帶有樸素猜測(cè)的成分，而新時(shí)代的人與自然關(guān)系，是建立在對(duì)資源開(kāi)發(fā)程度、環(huán)境承載能力、污染和排放處理、環(huán)境修復(fù)評(píng)估等各方面的科學(xué)評(píng)估之上的。從實(shí)踐性來(lái)看，中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放幾十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)造成了突出的環(huán)境和資源問(wèn)題，生態(tài)文化的建構(gòu)過(guò)程就是對(duì)這一重大實(shí)踐問(wèn)題的密切關(guān)注和回應(yīng)，面對(duì)未來(lái)的發(fā)展走向，從根本上厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。從其先進(jìn)性來(lái)看，中國(guó)新時(shí)代生態(tài)文化完全跳出西方資本主義思想本質(zhì)所蘊(yùn)含的人與自然二元對(duì)立的藩籬，也徹底改變了西方工業(yè)化進(jìn)程中所謂先污染后治理的被動(dòng)困境，而是非常明確地提出要以人與自然的和諧共生，要以地球生命共同體的構(gòu)建為其核心目標(biāo)追求。從開(kāi)放性來(lái)看，人類對(duì)良好生態(tài)的需求伴隨人類社會(huì)發(fā)展始終，我們對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的追求無(wú)止境，生態(tài)文化的內(nèi)容和本質(zhì)性要求隨著時(shí)代的發(fā)展和變化有更加豐富多樣的創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)價(jià)值引領(lǐng)上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

十八大以來(lái)，我們黨所主張的人與自然和諧共生永續(xù)發(fā)展的觀念成為具有深刻價(jià)值意蘊(yùn)的新型發(fā)展觀念，也就是對(duì)于什么是發(fā)展價(jià)值、要追求什么樣的發(fā)展價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的深刻思考和闡釋。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”(11)習(xí)近平：《堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月20日，第1版。的重要論述，解釋了生態(tài)與文明之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，指出了生態(tài)價(jià)值和人的價(jià)值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，將生態(tài)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這一重要論斷所闡釋的是一種關(guān)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式根本變革的新型發(fā)展觀，也指明了人類生存根本的價(jià)值旨?xì)w。為了解決人與自然之間的矛盾，生態(tài)文化建構(gòu)了把人與自然關(guān)系作為整體考量的新思維范式，提出了崇尚人與自然和諧發(fā)展、共存共生的新價(jià)值理念。(12)方世南：《美麗中國(guó)——新中國(guó)70年70人論生態(tài)文明建設(shè)》，北京：中國(guó)環(huán)境出版集團(tuán)，2019年，第225頁(yè)。也就是說(shuō)，人與自然的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是內(nèi)在一致的，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不是憑空而來(lái)，必然要與自然建立一定的聯(lián)系，在注重人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，如果忽視了人賴以生存和發(fā)展的環(huán)境的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，那么人的價(jià)值就成了抽象和虛無(wú)，反過(guò)來(lái)如果只注重生態(tài)價(jià)值而忽視人的價(jià)值，那么所謂的發(fā)展就失去了價(jià)值創(chuàng)造的主體，進(jìn)而也失去了獲得價(jià)值的最終意義。換言之，只有與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值展開(kāi)才是人的價(jià)值本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。

(三)功能指向上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。生態(tài)文化就其直接功能來(lái)說(shuō)，旨在指導(dǎo)構(gòu)建綠色低碳的生產(chǎn)和生活方式，在生態(tài)文化的指導(dǎo)下，按照自然規(guī)律主動(dòng)調(diào)節(jié)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模，尋求人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)和平衡，以最終能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)和自然可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐方式為目標(biāo)。黨的十八大不僅把生態(tài)文明建設(shè)納入我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，而且要求把生態(tài)文明建設(shè)，包括生態(tài)文化建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程。相比較其他幾個(gè)方面，生態(tài)文化建設(shè)不是單獨(dú)進(jìn)行的，生態(tài)文化的功能作用發(fā)揮也需要滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化建設(shè)之中，并受其制約。生態(tài)文化所提出的人對(duì)自然價(jià)值的正確認(rèn)知，人與自然和諧共生的價(jià)值理念，為未來(lái)新的文明形態(tài)的發(fā)展指明方向，但是要形成新的文明形態(tài)所要求的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就需要政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，在一定程度上可以說(shuō)生態(tài)文化發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的重要功能。此外，在生態(tài)資源觀、提升文化軟實(shí)力、促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面也發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能。生態(tài)文化在批判傳統(tǒng)資源觀的同時(shí)構(gòu)建了生態(tài)資源觀，這不單單把進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)移的自然物看作是資源，同時(shí)認(rèn)為自在的自然環(huán)境本身就是重要的經(jīng)濟(jì)資源，對(duì)比普通的產(chǎn)品，良好生態(tài)可以提供廣泛的共享，而共享才是最普惠的民生。在提升文化軟實(shí)力方面，生態(tài)文化服務(wù)于我國(guó)整體文化建設(shè)，是我國(guó)建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成。在促進(jìn)人的全面發(fā)展上，以生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)一步鞏固公眾生態(tài)意識(shí)、培育生態(tài)道德、養(yǎng)成生態(tài)行為規(guī)范，在人與自然和諧共處的基礎(chǔ)上推進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)時(shí)代把握上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

十八大以來(lái)，我們準(zhǔn)確把握新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，全面建設(shè)生態(tài)文明體系，建構(gòu)起適應(yīng)新時(shí)代需要、反映新時(shí)代特點(diǎn)的生態(tài)文化。生態(tài)文化與人類生產(chǎn)力快速發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境一系列新問(wèn)題的出現(xiàn)密切相關(guān)，是追求人與自然和諧共生的文化，是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的文化，是新時(shí)代人類更高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展的文化。(13)黎書(shū)、廖芷蘅：《生態(tài)文化傳播的理論建構(gòu)與當(dāng)代價(jià)值》，《新聞與傳播研究》2020年第10期。當(dāng)今，科技更新速度加快，人類社會(huì)變革加劇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性遭遇危機(jī)，由此帶來(lái)的生態(tài)困境成為人類共同面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。要走出困境從根本上需要積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程就是充分回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、著力解決時(shí)代之需的過(guò)程，也是一個(gè)立足時(shí)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)，大膽揚(yáng)棄、守正創(chuàng)新的過(guò)程。一方面，立足于中國(guó)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基和豐富的生態(tài)智慧土壤，深刻總結(jié)中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的波瀾壯闊的偉大實(shí)踐；另一方面，積極汲取和借鑒當(dāng)代國(guó)外一切與生態(tài)保護(hù)和資源節(jié)約相關(guān)的優(yōu)秀文明成果，因地制宜，充分考慮新時(shí)代形勢(shì)發(fā)展的新要求并積極推進(jìn)自主創(chuàng)新。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承方面，注重將其現(xiàn)代化，對(duì)待西方的生態(tài)文化思想方面，以揚(yáng)棄的態(tài)度使之中國(guó)化，并注重解決好不同文化傳統(tǒng)和文化特點(diǎn)的差異問(wèn)題，以更好地實(shí)現(xiàn)文化借鑒的有效性。生態(tài)文化的建設(shè)實(shí)踐充分表明：只有密切關(guān)注時(shí)代所需，積極實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的生態(tài)文化，才能為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。未來(lái)，我們要進(jìn)一步把握好堅(jiān)持生態(tài)文化的時(shí)代性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性原則，讓中國(guó)生態(tài)文化日益豐富、不斷煥發(fā)新的生機(jī)，積極推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不斷邁向更高水平。

(五)全球環(huán)境治理上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

十八大以來(lái)，我們黨大力推進(jìn)生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力現(xiàn)代化，創(chuàng)造性地提出新時(shí)代生態(tài)文化的科學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)也為全球的生態(tài)安全和生態(tài)文化建設(shè)作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。中國(guó)特色生態(tài)文化既堅(jiān)持中國(guó)特色，又做到了兼容并蓄，融通中外。新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文化主張以整體性、系統(tǒng)性角度進(jìn)行人與自然關(guān)系的思考和處理，在具有全球視野、世界眼光、人類胸懷的“命運(yùn)共同體”理念的指引下，積極倡導(dǎo)構(gòu)建廣泛的地球生命共同體。在未來(lái)，中國(guó)或?qū)膽?yīng)對(duì)氣候變化的參與者轉(zhuǎn)變成貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。地球生命共同體理念的提出，在更加廣泛的意義上回答了應(yīng)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”和“如何建設(shè)這個(gè)世界”的問(wèn)題，是我們黨在全球環(huán)境治理方面順應(yīng)當(dāng)今世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整格局下的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)特色生態(tài)文化的世界貢獻(xiàn)和人類關(guān)懷。

目前，一場(chǎng)席卷全球的新冠肺炎疫情，一方面使人們更加深刻認(rèn)識(shí)到人類正在面臨前所未有的生存危機(jī)；另一方面也使人們更加深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明是人類可持續(xù)生存和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，符合世界各國(guó)人民的共同利益和追求。這需要我們樹(shù)立生態(tài)文化自覺(jué)、堅(jiān)定生態(tài)文化自信，在全球文明交流互鑒的過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并蓄、勇于創(chuàng)新，共同繪就人類生態(tài)文明的文化畫(huà)卷。