殷 融

（濰坊學(xué)院教師教育學(xué)院，濰坊 261061）

在眾多聚焦西方心理學(xué)史的教材或著作中，班杜拉的標(biāo)簽都是“新行為主義流派代表人物之一”。確實，班杜拉最初聞名于世的研究成果——諸如模仿學(xué)習(xí)、 觀察學(xué)習(xí)以及動機(jī)原理等都是行為主義發(fā)展的自然延伸，將生涯早期的班杜拉歸于新行為主義陣營是合情合理的。但縱觀其學(xué)術(shù)生涯歷程，在不同歷史時期班杜拉的研究興趣、 理論觀點(diǎn)以及思想經(jīng)歷了若干重大變化，尤其是在后來提出的社會認(rèn)知理論（social cognitive theory）中，班杜拉主張從主體因素、行為和環(huán)境“三元交互”（triadic reciprocality）的視角來解釋人類行為和機(jī)能，這與行為主義秉持的“刺激-反應(yīng)”模式已有了根本區(qū)別。 對此，學(xué)界的共識是，班杜拉的觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)行為主義，顯示出認(rèn)知心理學(xué)的特征。 然而，班杜拉的“三元交互決定論”實際上還有更加超越時代的一面。作為其學(xué)術(shù)生涯中后期的代表成果，三元交互決定論還契合了社會建構(gòu)（social constructivism）、人本主義（humanism）、協(xié)同進(jìn)化（concerted evolution）以及生物潛能（biotic potential）等（當(dāng)時）先鋒理論與概念的思想，這種“前衛(wèi)性”于同時代其他學(xué)者中并不多見，而在行為主義心理學(xué)隊列中更是獨(dú)樹一幟。 本文立足于該問題，呈現(xiàn)班杜拉三元交互決定論中所蘊(yùn)含的深刻洞見。

1 班杜拉的思想轉(zhuǎn)變

從1953 年起，班杜拉開始受聘于斯坦福大學(xué)心理學(xué)系，彼時系主任心理學(xué)家羅伯特.希爾斯（Robert Sears） 的研究興趣正是社會行為的遺傳與學(xué)習(xí)，受希爾斯影響，班杜拉開始將攻擊行為作為其研究方向。 1963 年，班杜拉與自己博士生沃特斯合作出版了 《社會學(xué)習(xí)和人格發(fā)展》（Social Learning and Personality Development）一書，首次提出了觀察學(xué)習(xí)與替代強(qiáng)化的概念；1965 年，他完成了一系列兒童攻擊玩具娃娃的實驗，證明了示范模仿在人類行為形成中起著關(guān)鍵作用；1977 年，班杜拉出版《社會學(xué)習(xí)理論》（Social Learning Theory）一書，盡管這本書已引入了認(rèn)知調(diào)節(jié)的概念，但此時班杜拉依然主要強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對個體行為的影響。

進(jìn)入80 年代后，年逾六旬的班杜拉思想發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變，他開始認(rèn)識到，只用示范模仿來解釋個體學(xué)習(xí)是不夠的，于是他逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)為個體在觀察他人行為時，運(yùn)用了包括記憶、語言、評價和預(yù)期在內(nèi)的各種認(rèn)知機(jī)制。 隨后，班杜拉越來越重視主體因素的作用，他相信，人類行為不僅僅由外界環(huán)境或內(nèi)驅(qū)力所推動，而是自我和外界環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。 在1986 年出版的《思想和行動的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論》（Social Foundations of Thought and Action：A Social Cognitive Theory）一書中，他系統(tǒng)闡明了自己對主體、行為和環(huán)境三者間動態(tài)相互作用的認(rèn)識，即三元交互決定論。

在七十年代前，心理學(xué)家常常根據(jù)單向原因解釋人的行為，行為要么被描述為受環(huán)境塑造（如行為主義），要么被認(rèn)定受內(nèi)部驅(qū)力所控制（如心理動力學(xué)）。但班杜拉從更為辯證和完善的角度指出，主體、行為和環(huán)境之間每二者都存在雙向決定關(guān)系： 在主體與行為的互動中，個體的期待、信念、目標(biāo)、意向和情緒等主體因素影響著他的行為方式，同時，行為的內(nèi)部反饋和結(jié)果又會影響到個體的思想信念和情感反應(yīng)；在行為與環(huán)境的互動中，環(huán)境決定了行為的方向和強(qiáng)度，但行為也嵌入在環(huán)境中，能影響和改變環(huán)境；而在主體與環(huán)境的互動中，主體的人格和認(rèn)知特征是環(huán)境作用的產(chǎn)物，但環(huán)境對主體的影響也要取決于主體自身認(rèn)知，另外主體可以通過自己的性格、信念與價值觀重塑環(huán)境。主體、行為和環(huán)境三者形成一個密不可分的整體，同時它們之間交互影響的強(qiáng)度和作用模式會因情境、 個體以及活動形式的不同而出現(xiàn)變化。

在大部分心理學(xué)史教材或有關(guān)西方心理學(xué)家的成果引薦中，對三元交互論的介紹往往只能深入到以上論述層次。 實際上，三元交互論并不僅僅是一種宏觀而抽象的“心理學(xué)觀”。自80 年代中后期，班杜拉通過大量著作與論文詳細(xì)闡述了三元交互決定論的具體內(nèi)涵，展現(xiàn)出該理論中蘊(yùn)積的先鋒性觀念。

2 交互決定論中的社會建構(gòu)觀

發(fā)端于20 世紀(jì)80 年代的社會建構(gòu)論是西方后現(xiàn)代主義心理學(xué)重要思潮之一，社會建構(gòu)論的一個關(guān)鍵立場是： 意義是由學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)的，即個體“創(chuàng)造了有關(guān)世界的意義”而不是“發(fā)現(xiàn)了源于現(xiàn)實的意義” （楊莉萍，2003）。三元交互決定論對“經(jīng)驗”的理解正包涵了社會建構(gòu)主義色彩。 在傳統(tǒng)的行為主義者看來，個體無法對環(huán)境刺激進(jìn)行認(rèn)知重組，環(huán)境作用于個體會導(dǎo)致刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，個體在環(huán)境面前永遠(yuǎn)是被動的。而根據(jù)三元交互決定論，個體可以主動從環(huán)境中抽取信息，而不是機(jī)械被動地接收信息，個體能夠重新調(diào)和、解釋甚至改寫自己的經(jīng)歷事件（紀(jì)海英，郭本禹，2006）。

班杜拉認(rèn)為，純粹客觀的環(huán)境是沒有心理學(xué)意義的。一個環(huán)境事件，只有當(dāng)它被主體加以注意和認(rèn)知表征后，才能進(jìn)入主體心理的機(jī)能互動系統(tǒng)，從而獲得對行為的決定作用。 所有的環(huán)境刺激都會被經(jīng)驗它們的主體主動地加以處理并賦予意義，因而同一環(huán)境事件可以對個體產(chǎn)生不同影響。 “個體解釋、選擇和建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)環(huán)境……雖然許多學(xué)習(xí)是在社會相互作用中獲得的，但個體在發(fā)展了自我調(diào)節(jié)能力后，也能獨(dú)立掌控學(xué)習(xí)過程”（Bandura，1997.p227）。也就是說，個體怎樣感覺、思維和行動并不是以客觀事實為基礎(chǔ)，而是以他們“相信什么”為基礎(chǔ)。主體自身信念給經(jīng)驗提供了方向與意義，甚至“當(dāng)信念為經(jīng)驗提供指導(dǎo)和意義時，他們也可能曲解經(jīng)驗。如信徒為了看到他們想看到、合他們意的事物，會重新解釋不協(xié)調(diào)事件，改寫他們對事實經(jīng)驗的記憶”（Bandura，1997.p36）。 從這可以看出，班杜拉將人的主觀性視為世界的終極基礎(chǔ)，認(rèn)為世界的存在依賴于人對它的覺知與建構(gòu)。

以“觀察學(xué)習(xí)”概念為例，按照傳統(tǒng)行為主義的理解，觀察學(xué)習(xí)中最重要的要素是“示范”。環(huán)境中的示范行為塑造了觀察者自身行為，觀察總是與示范和模仿概念相對應(yīng)。在這種情況下，人們行為舉止就會像一個風(fēng)向標(biāo)，他們不時改變方向來遵從示范角色施加給自己的影響。 假如真是這樣……他們既會與無恥之徒同流合污，也會與正直的人真誠共事，他們與自由主義者在一起會不拘一格，與專制主義者在一起又變得飛揚(yáng)跋扈（Bandura，1986.p336）。 班杜拉認(rèn)為，這是一種非常危險的論斷，如果一味強(qiáng)調(diào)環(huán)境中示范者對行為的塑造，個體意志就被消解了，甚至納粹大屠殺中的施暴者也可以辯解自己只是模仿同伴的行為，個人對自己的罪行并不負(fù)有責(zé)任。

而在班杜拉的三元交互決定論中，觀察要素是由主體自身決定的，包括從大量示范事件中選擇觀察對象、從觀察對象中獲得特定信息、理解行為結(jié)果和行為之間的關(guān)系以及重組觀察要素等。 觀察學(xué)習(xí)不意味著復(fù)制，也不與創(chuàng)新相對立，觀察者完全可以通過 “創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)”（creative observational learning）來實現(xiàn)創(chuàng)新，當(dāng)觀察者接觸那些不同于他們思考或行為方式的榜樣時，他們很少專門模仿單個榜樣行為，也不會完全相同地接納榜樣所有特性，而是將不同榜樣各方面結(jié)合起來。 由于不同觀察者從被觀察行為中提取的特性不同，所以他們形成的綜合特征也不同（Bandura，1986.p143）。 班杜拉曾以音樂創(chuàng)新為例，貝多芬在早期作品中采用了海登和莫扎特的古典音樂形式，瓦格納在貝多芬交響樂中又融入了韋伯的自然主義和梅耶貝爾的技巧，最終發(fā)展出了新的歌劇風(fēng)格。

班杜拉認(rèn)為，現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致任何新的行為方式、 思想觀念和價值態(tài)度都可以在一夜之間傳遍世界每個角落，但由于主體自身因素不同，媒介環(huán)境可能對不同人產(chǎn)生完全不同的影響。因此，人類不會向同質(zhì)化方向發(fā)展，信息傳播革命反而在某種程度上增強(qiáng)了個體發(fā)揮能動性的空間，當(dāng)可供選擇的信息源增多時，人們借助網(wǎng)絡(luò)媒體，能夠以超越時空的方式建構(gòu)自己的發(fā)展。例如，網(wǎng)絡(luò)為觀眾提供了五花八門的視頻節(jié)目，但個體對視頻節(jié)目的選擇與理解為媒體環(huán)境賦予了不同意義，而他們的觀看行為又重塑了媒體環(huán)境，因為觀眾的喜好、興趣與需求能夠決定媒體生產(chǎn)。因此，三元交互決定論既體現(xiàn)了社會建構(gòu)觀，也適合用來解釋信息大爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代中個體的生存狀態(tài)。班杜拉直言不諱地指出，交互決定論是在不同復(fù)雜性水平上分析心理社會現(xiàn)象的一種基本原則，其實用范圍可從個人發(fā)展到人際行為和組織、 社會、 系統(tǒng)的互動功能（Bandura，1997.p312）。

3 交互決定論中的人本主義觀

人性潛能假設(shè)和自我實現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)的兩大支柱，也幾乎是所有人本主義心理學(xué)家的興趣所在，而班杜拉的三元交互決定論同樣契合了人性潛能及其自我實現(xiàn)的思想。如班杜拉自己所言，在強(qiáng)調(diào)人性潛能的開發(fā)和自我指導(dǎo)能力方面，社會認(rèn)知理論與人本主義心理學(xué)擁有很多共同主題（Bandura，1991）。

班杜拉曾闡述過三元交互決定論對社會管理的啟發(fā)，他的論述蘊(yùn)含了濃厚的人本主義色彩。 班杜拉認(rèn)為，三元交互關(guān)系意味著社會環(huán)境會對系統(tǒng)自身形成反噬或反哺效果。在一個充滿攻擊性的家庭中，家庭成員的互動方式以相互懲罰為主，兒童的反抗行為會激發(fā)父母更嚴(yán)厲的懲治，而懲治則可能導(dǎo)致兒童逆反行為升級。 同樣的，在一個充滿攻擊性的社會中，個體對于互惠行為的意愿會逐漸降低，因而更容易被激發(fā)出對抗行為，而對抗行為又引發(fā)新的對抗行為。隨著個體之間惡意侵犯不斷升級，便創(chuàng)造了更為敵對的環(huán)境，社會成員既是惡劣環(huán)境的受害者，也是締造者，而整個社會系統(tǒng)會在這種循環(huán)中走向崩潰。

針對這一問題，班杜拉給出的建議是，懲罰或禁止只能告訴人們不做什么，但無法告訴人們應(yīng)該做什么。 因此，雖然制裁有足夠的抑制作用，但很難去引導(dǎo)積極行為的出現(xiàn)，壓制性措施過度嚴(yán)厲時甚至有引發(fā)集體反抗的風(fēng)險。要想改變社會行為環(huán)境，最好的決策不是強(qiáng)加禁令，而是為個體提供積極選擇，通過恰當(dāng)引導(dǎo)，確保個體可以依靠積極、友好以及互惠行為獲得利益，充分實現(xiàn)自己的價值（Bandura，1986.p176）。 當(dāng)個人利益與社會利益相一致時，就能形成良性互動，這一規(guī)律適用于所有領(lǐng)域。 例如，如果政府想減少汽車廢氣污染，最佳方式是提供更多方便、快捷和經(jīng)濟(jì)的公共交通系統(tǒng)，而不是提高私家車的使用門檻和燃油費(fèi)； 如果政府想大力發(fā)展職業(yè)教育，最佳方式是提高技術(shù)工人的福利、待遇和社會地位，而不是強(qiáng)行降低大學(xué)招生率。 總之，限制多樣性就是限制公眾自主選擇的范圍，從而限制了他們發(fā)揮自身能動性；而擴(kuò)大個人選擇、使個體可以實現(xiàn)自身價值與潛能，才能更好實現(xiàn)社會管理，改善人類群體的生存現(xiàn)狀，產(chǎn)生更可靠持久的影響。

另外，眾所周知，自我效能概念是班杜拉對心理學(xué)的卓越貢獻(xiàn)，該概念更加明確地體現(xiàn)出了人本主義的理念。 自我效能指人對自己是否能夠?qū)嵤┠骋恍袨榈耐茰y和判斷，當(dāng)個體確信自己有能力進(jìn)行某一活動時，他才更有可能從事該活動。自我效能現(xiàn)象彌散于人類機(jī)能活動的各個領(lǐng)域，并通過愿景（選擇什么行為）、思維（如何認(rèn)識某一行動）、動機(jī)（在行動中投入多少努力）以及抗壓能力（面對困難時能堅持多久）等心理過程決定著個體的行為方向。 因此，環(huán)境并不是個體命運(yùn)的設(shè)計師，人可以依據(jù)效能信念行動，充分發(fā)揮自己的潛能。在缺少直接外部獎勵或懲罰的情況下，個體也可以依據(jù)自我效能構(gòu)建出自我強(qiáng)化，指明自己今后行動方向。

班杜拉認(rèn)為，自我效能不但主宰著個體命運(yùn)，甚至也主宰了人類整體發(fā)展方向。在人類歷史中，各個時期、 各種社會環(huán)境及各項活動領(lǐng)域內(nèi)都會形成一套慣常行事規(guī)則，任何帶有革新性質(zhì)的創(chuàng)造活動，都會在一定程度上與當(dāng)時的社會流俗或思維定勢相沖突，而舊秩序中的受益者也會盡力維持原有秩序，以保護(hù)自己的既得利益。 因此，那些科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、軍事、政治以及社會變革運(yùn)動的先驅(qū)，在引領(lǐng)一項新的創(chuàng)造活動時必然會遭遇種種挫折、失敗、打壓或阻撓，之后才被社會主流所認(rèn)可接納。 而能讓他們認(rèn)清自身行動意義、 抗拒社會壓力并以堅強(qiáng)毅力貫徹自己行動方向的，正是強(qiáng)大的自我效能。因此，自我效能不僅對個體具有適應(yīng)價值，還構(gòu)成了人類文明前進(jìn)的動力。 由于具備了自我效能這種心理素質(zhì)，人類能夠完成自我實現(xiàn)，充分發(fā)揮潛能（Bandura，1997.p286）。

需要強(qiáng)調(diào)的是，班杜拉并不是一個正統(tǒng)意義上的人本主義者，但他在三元交互決定論中引入了主體概念，認(rèn)為人的思維、認(rèn)知、情感和信念等因素可以與環(huán)境及行為產(chǎn)生交互影響，這決定了三元交互決定論中必然滲透著人本主義精神。 雖然沒有使用人本主義理論術(shù)語，但班杜拉的理論從價值觀和倫理學(xué)方面都與人本主義相一致，而他對人性的理解也與人本主義趨同。

4 交互決定論中的協(xié)同進(jìn)化觀

協(xié)同進(jìn)化是一個當(dāng)代進(jìn)化科學(xué)領(lǐng)域的概念，它指有機(jī)體的行為構(gòu)成了自身的進(jìn)化壓力。 適應(yīng)環(huán)境是進(jìn)化終極目標(biāo)，地球從誕生起經(jīng)歷過四次大冰期以及無數(shù)次小冰期。伴隨著氣候變化，植物與生態(tài)環(huán)境也必然會發(fā)生巨大改變，從而對動物的生存和形態(tài)演變產(chǎn)生深刻影響，在不斷的突變、適應(yīng)、繁衍和生存隔離中，一個個新物種產(chǎn)生了。因此對于自然界大部分物種來說，環(huán)境變化往往構(gòu)成進(jìn)化的直接動力。 與其他動物不同，人類祖先不僅適應(yīng)了生存環(huán)境，還創(chuàng)造了他們的生存環(huán)境。人類總是不斷構(gòu)建新的進(jìn)化景觀，將自身暴露在新氣候、新寄生物、新食物選擇、新社會關(guān)系以及新社會結(jié)構(gòu)的進(jìn)化壓力下。這些新的進(jìn)化壓力又會反過來對人類身體和心靈產(chǎn)生新的適應(yīng)需求，如此循環(huán)往復(fù)。

三元交互決定論體現(xiàn)出了協(xié)同進(jìn)化的內(nèi)涵。班杜拉認(rèn)為，其他物種受先天程序安排，只能以特定行動傾向去適應(yīng)生存環(huán)境，相反，人類不但可以根據(jù)環(huán)境靈活調(diào)整自身行為，甚至能設(shè)計并建造自己所處的環(huán)境。 在交互決定模型中，主體具有影響環(huán)境的能力，同時，主體還可以通過對環(huán)境的塑造來進(jìn)一步影響自身。班杜拉表示，“個體具有自我指引能力，能夠通過產(chǎn)生的結(jié)果對他們的觀念、情感、行動進(jìn)行控制”，同時，“人類進(jìn)化的成功在很大程度上是由于人具有自我調(diào)節(jié)的能力”（Bandura，1986.p225）。他明確意識到，人類的進(jìn)化路徑不僅受自然環(huán)境的影響，同時也會受自身行為及社會生活的左右。

例如在人類進(jìn)化過程中，當(dāng)人們在狩獵采集活動中通過集體努力可獲得的資源要遠(yuǎn)超憑個人努力可獲得的資源時，合作互惠行為就誕生了。合作行為一開始是人類祖先適應(yīng)環(huán)境的自然結(jié)果，可這種傾向一旦出現(xiàn)，會對人類進(jìn)化產(chǎn)生反向作用。隨著不同社會成員之間的合作互惠變得越來越頻繁，人們必須要克制自己的暴力沖動與攻擊傾向，部落內(nèi)部也會更鼓勵積極的社會關(guān)系，那些難于與他人合作、無法控制自己的反社會沖動同時特別暴力的個體，會被其他社群成員驅(qū)逐或殺死。 為了適應(yīng)合作互惠的需要，人類完成了“自我馴化”。自我馴化導(dǎo)致的一個結(jié)果是，人類祖先開始大規(guī)模群居生活方式后，一系列新的適應(yīng)性挑戰(zhàn)出現(xiàn)了，例如怎樣分配物資、怎樣選舉首領(lǐng)、怎樣進(jìn)行群體決策等等。群居生活對人類的心智、道德和情感都產(chǎn)生了新的要求，那些能適應(yīng)大規(guī)模社會生活的心理機(jī)制會被“選擇”出來，成為人類進(jìn)化的方向。

另外，根據(jù)三元交互決定論，人類主體、行為與環(huán)境間獨(dú)有的反饋機(jī)制會導(dǎo)致人類形成有別于其他物種的進(jìn)化路徑。從進(jìn)化生物學(xué)角度看，如果一個物種長時間置身于穩(wěn)定環(huán)境中，它們會逐漸接近對環(huán)境的最適應(yīng)水平。在這種情況下，這個物種在基因?qū)用嬉呀?jīng)達(dá)到了最適應(yīng)狀態(tài)，正常范圍內(nèi)的基因變異（也就是物種自發(fā)的基因變異）不會再顯著提高個體對環(huán)境的適應(yīng)性，因此，對于自然界大部分動物來說，自然環(huán)境的穩(wěn)定會導(dǎo)致物種基因變異和進(jìn)化趨于穩(wěn)定，但這種情況并不適于人類。 原因在于，人類行為在改造世界的同時，也重塑了生態(tài)與社會背景，對自身施加了選擇壓力。在很大程度上，人類是自己創(chuàng)造的生物。 基因測序顯示，人類遺傳進(jìn)化在過去5萬年間急劇加速，基因變化速率曲線在2 萬年前越來越陡峭，而在全新世（近1 萬2000 年前）達(dá)到了高潮。 人類基因組中已經(jīng)有幾百甚至幾千個區(qū)域被確定曾受到近期變異的影響。這正說明，隨著人類對世界改造能力越來越強(qiáng)，環(huán)境改變又反向引導(dǎo)了人類基因變異。 例如，在大約1.2 萬年前，人類學(xué)會了馴養(yǎng)牛、馬、羊和駱駝等能提供奶源的動物，這種生活模式促進(jìn)了乳糖耐受基因的傳播，使人類乳糖分解能力延續(xù)到了成年后（Oh et al.，2017）。

班杜拉特別強(qiáng)調(diào)，對于人類來說，環(huán)境不僅僅包括生存環(huán)境，還包括文化環(huán)境，人類可以通過對文化環(huán)境的塑造影響到社會整體行為特征，甚至人類可以依據(jù)社會的實際需要創(chuàng)造新的文化，從而調(diào)整觀念以應(yīng)對社會變化的挑戰(zhàn)。 例如，在上世紀(jì)60 年代中期，美國黑人爭取人權(quán)與平等生存權(quán)的斗爭之火迅速燃遍全國，僅僅幾年，平權(quán)觀念就在非洲裔群體中蔚然成風(fēng)；自80 年代開始阿聯(lián)酋重點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)與服務(wù)業(yè)，如今其他穆斯林國家依然充滿禁忌，而阿聯(lián)酋民風(fēng)開放包容；從1911 年辛亥革命起，中國人在短短的幾十年內(nèi)就完成了從相信君權(quán)神授到相信人民當(dāng)家作主的轉(zhuǎn)變——所有這些改變都發(fā)生在同一代人的身上。因此，人類通過塑造新的社會環(huán)境與文化可以在很短時間內(nèi)調(diào)整整個群體的行為模式?？傊?，雖然班杜拉沒有對人類心理與生理機(jī)制的進(jìn)化從事過任何直接研究，但其三元交互決定論與“協(xié)同進(jìn)化”的基本立場是一致的，即人類行為引導(dǎo)了人類自身的進(jìn)化過程。

5 交互決定論中的生物潛能觀

在整個二十世紀(jì)中前期，環(huán)境決定論與遺傳決定論的對立始終占據(jù)著心理學(xué)流派之爭的焦點(diǎn)位置，80 年代時出現(xiàn)的進(jìn)化心理學(xué)研究取向在一定程度上調(diào)和了這對矛盾。 許多對進(jìn)化心理學(xué)缺乏系統(tǒng)了解的人常誤以為，進(jìn)化心理學(xué)家會強(qiáng)調(diào)遺傳在人類心理和行為機(jī)制中具有決定性作用，事實并不如此。進(jìn)化心理學(xué)的基本立場是，那些能夠提高人類祖先廣義適應(yīng)性（inclusive fitness）的心理傾向會被自然選擇“挑選”出來，通過繁殖在世代間進(jìn)行傳遞。但進(jìn)化賦予人類的適應(yīng)工具并不是直接的行為，而是生物潛能，它們是否能“變現(xiàn)”為特定行為傾向要受環(huán)境因素制約，也就是說，基因和環(huán)境共同決定了個體的心理行為特征（Wright，1995）。

班杜拉的三元交互決定論也蘊(yùn)含了這一假設(shè)，只是這一點(diǎn)常為人所忽略。 雖然班杜拉沒有明確將先天生物因素納入到主體范疇中，但他在論述行為與環(huán)境的關(guān)系時，卻闡述了類同于“生物潛能”概念的觀點(diǎn)：遺傳天賦提供了一個特定的聯(lián)想工具，可以決定有機(jī)體受經(jīng)驗影響的程度。根據(jù)這一準(zhǔn)則，有機(jī)體通過進(jìn)化選擇，已經(jīng)在生理上易于和某些事建立聯(lián)系，他們只需要極少努力就可以啟動這些傾向，而未加準(zhǔn)備的傾向則需要很大努力才能形成 （Bandura，1986.p287）。 也就是說，班杜拉認(rèn)為，人類天生就準(zhǔn)備好了以某種被限定的方式對環(huán)境經(jīng)驗作出反應(yīng)，生物潛能導(dǎo)致環(huán)境經(jīng)驗對個體行為傾向的塑造效果是不一致的，能提高生存適應(yīng)性的行為更容易被后天經(jīng)驗所引導(dǎo)教化。他曾舉例說明，人類很容易學(xué)會對毒蟲或蛇感到恐懼，但不太容易學(xué)會對花感到恐懼，這是因為在祖先生存環(huán)境中，蛇是一種危險，而花不是。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種潛能論并不意味著遺傳因素對人類行為傾向具有主導(dǎo)制約作用，任何一種心理維度的發(fā)展方向都不是單一的，例如性格就有熱情-靦腆、深沉-粗放、謙和-驕傲、堅強(qiáng)-軟弱、勤奮-懶惰以及仁慈-冷漠等區(qū)別。 根據(jù)現(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)，靈活適應(yīng)是自然選擇賦予人類最重要的特征，人類有一種由基因決定的發(fā)展程序，這種程序會根據(jù)社會環(huán)境的反饋信息而調(diào)整心理發(fā)展方向。 可以形象地認(rèn)為，生物體內(nèi)置了一套檢索系統(tǒng)，它可以讓個體在幼年時評估生存環(huán)境，之后引導(dǎo)個體在“預(yù)裝”的眾多“基因軟件”中，選擇執(zhí)行最有利于自己生存繁衍的那一款（Wright，1995）。

這種模式已在人類許多行為領(lǐng)域得到了驗證。例如，進(jìn)化心理學(xué)家馬丁·戴利（Martin Daly）和馬戈·威爾遜（Margo Wilson）曾對美國大城市貧民窟的高犯罪率開展過研究（Wilson ＆ Daly，1985）。他們認(rèn)為，許多內(nèi)城區(qū)居民通過合法渠道實現(xiàn)階層躍升的途徑極為有限，尤其是一些男性，他們由于無法擁有對人生的長遠(yuǎn)期待，于是開始了高風(fēng)險的犯罪生涯。 “野蠻的攻擊性人格”既是他們適應(yīng)當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的必然選擇，也是他們展望自身人生前景后的自然反應(yīng)。再例如，如果一個女孩在青春期收到許多關(guān)于自己美貌的社會反饋，她會更容易形成保守的性觀念，這樣有利于獲得“高價值”男性的長期投資；而沒那么有魅力的女孩則可能在性觀念上更開放，以盡量爭取男性投資的機(jī)會。

與這些結(jié)論相一致，在班杜拉看來，遺傳并不是與可塑性相對立的，“可塑性并不意味著行為完全是后天經(jīng)驗的產(chǎn)物，有些行為的先天組織模式是與生俱來的……嬰兒生來就有某些選擇性偏好，這些基本生理功能的自然程序是祖先們累積的貯存于遺傳編碼中的經(jīng)驗的產(chǎn)物……一方面人的思想和行為可能主要是由經(jīng)驗塑造的，另一方面……遺傳因素影響行為潛能。 經(jīng)驗和生理因素常常以復(fù)雜的形式交互作用，從而決定行為。即使是完全通過經(jīng)驗形成的行為模式，也蘊(yùn)含著自然天賦成分。 同樣，一些被視為本能的行為模式，也需要適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗才能發(fā)展。因為行為包含了先天成分和習(xí)得的混合，所以把活動孤立地分為先天和習(xí)得這種兩分思想是嚴(yán)重不適當(dāng)?shù)摹保˙andura，1986.p294）。

6 結(jié)語

三元交互決定論包含著班杜拉對人性的理解方式：人一方面是自己命運(yùn)的主人，所有的現(xiàn)實條件和機(jī)遇能產(chǎn)生什么意義，都取決于個體的把握，人們可以有意識地做許多事情來影響其發(fā)展和生存的環(huán)境；另一方面，個體不可能是無限自由的，必須受到環(huán)境的制約。在這種交互作用中，人既是社會制度的產(chǎn)物，也是社會制度的締造者，社會結(jié)構(gòu)因素與人的因素彼此依賴發(fā)揮作用。 “三元交互決定論”注重從人、 環(huán)境和行為之間的動態(tài)互動關(guān)系中研究人的心理活動和日常行為表現(xiàn)。 在《思想和行動的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論》一書中，班杜拉通過三元交互決定論對人類行為及其影響因素進(jìn)行了全面分析，涵蓋學(xué)習(xí)、懲戒、觀察、動機(jī)、遺傳、犯罪、法律、社會、道德、群際關(guān)系以及語言等諸多問題。 實踐證明，他的理論可以廣泛運(yùn)用于社會管理、教育、臨床心理治療和大眾傳播等社會實踐領(lǐng)域，并能夠取得良好效果。同時，對交互觀的重視也為心理學(xué)諸多研究領(lǐng)域開辟了全新的研究方向，心理學(xué)家們傾向于在一個三元的動態(tài)結(jié)構(gòu)中來描述人的思想、 行動和情感的形成過程。