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        從“異姓有服”到“祖孫同姓”
        ——兩漢“九族”觀念的變遷與東漢政治倫理秩序的重建

        2022-11-21 23:51:13
        安徽史學(xué) 2022年3期

        王 爾

        (北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871)

        “九族”一詞源自儒家經(jīng)典,較早出現(xiàn)于《尚書(shū)·堯典》“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓”,及《皋陶謨》“惇敘九族,庶明勵(lì)翼”。(1)《尚書(shū)正義》,阮元校刻:《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年影印版,第119、138頁(yè)。西漢后期,“九族”一詞開(kāi)始從依附于經(jīng)學(xué)的概念中脫離出來(lái),演變?yōu)橐环N獨(dú)立的思想觀念,融化于士人的政治生活實(shí)踐中。東漢以后,受政治現(xiàn)實(shí)的影響,士人對(duì)“九族”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)及其所代表的政治訴求,開(kāi)始有了明顯的變化。這種變化,體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)家對(duì)“九族”具體含義的界定上。

        經(jīng)學(xué)家對(duì)“九族”的看法,自東漢以來(lái)便眾說(shuō)紛紜,一直未有定論。清代學(xué)者對(duì)兩漢“九族”內(nèi)涵歧異的梳理和總結(jié),具有代表性。俞樾《九族考》梳理了“九族”的構(gòu)成:古文經(jīng)學(xué)家分為馬(融)鄭(玄)與許慎兩說(shuō),今文經(jīng)學(xué)家分為《書(shū)》夏侯、歐陽(yáng)一說(shuō)與《白虎通·宗族》一說(shuō)。其中,馬融、鄭玄認(rèn)為九族是“上至高祖下至元孫”;許慎《五經(jīng)異義》和夏侯、歐陽(yáng)認(rèn)為九族是“父族四,母族三,妻族二”;《白虎通·宗族》提出九族是父族三,母族三,妻族三的說(shuō)法。(2)俞樾:《九族考》,《皇清經(jīng)解續(xù)編》卷1352,清光緒十四年南菁書(shū)院刻本。孫星衍將之概括為:“夏侯、歐陽(yáng)等說(shuō)九族者,父族四,母族三,妻族二,皆據(jù)異姓有服。古《尚書(shū)》說(shuō)九族者,從高祖至玄孫凡九,皆同姓。馬融、鄭康成皆同。”(3)孫星衍撰,陳抗、盛冬鈴點(diǎn)校:《尚書(shū)今古文注疏》,中華書(shū)局1986年版,第7頁(yè)。即把今文經(jīng)學(xué)家“異姓”和古文經(jīng)學(xué)家“同姓”的觀點(diǎn)對(duì)立而論。歸納而言,持九族“同姓”說(shuō)者更普遍,如陸德明、顧炎武、邵晉涵、洪亮吉、孫詒讓,及近人張舜徽、呂紹剛等;持九族“異姓”說(shuō)者有杜預(yù)、孔穎達(dá)、王應(yīng)麟、宋翔鳳,及姜亮夫、呂思勉、芮逸夫等。

        “九族”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變也引起了當(dāng)代歷史學(xué)者的關(guān)注。侯旭東指出,“九族”釋義從“異姓”到“同姓”的轉(zhuǎn)變與西漢到六朝家族母系意識(shí)之逐漸低落、父系意識(shí)之成長(zhǎng)有關(guān)。(4)參見(jiàn)侯旭東:《漢魏六朝父系意識(shí)的成長(zhǎng)與“宗族”》,《北朝村民的生活世界——朝廷、州縣與村里》,商務(wù)印書(shū)館2005年版,第60—107頁(yè);劉厚琴:《漢代父系觀念研究》,《人文雜志》2011年第3期。關(guān)于“九族”的研究,還可參見(jiàn)錢(qián)杭:《再論“九族”今、古文說(shuō)》,《史林》1993年第1期;杜靖:《九族與鄉(xiāng)土——一個(gè)漢人世界里的噴泉社會(huì)》,知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2012年版。對(duì)“九族”含義的細(xì)節(jié)性變化及其背后的倫理秩序重建則尚未充分關(guān)注。另者,迄今關(guān)于兩漢時(shí)期家族研究的成果也較豐厚(5)參見(jiàn)張鶴泉:《東漢宗族組織試探》,《中國(guó)史研究》1993年第1期;馬新:《論兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗族》,《文史哲》2000年第4期;趙沛:《兩漢宗族研究》,山東大學(xué)出版社2002年版;錢(qián)杭:《中國(guó)宗族制度新探》,香港中華書(shū)局有限公司1994年版;[日]滋賀秀三著,張建國(guó)、李力譯:《中國(guó)家族法原理》,法律出版社2003年版;[日]井上徹著、錢(qián)杭譯:《中國(guó)的宗族與國(guó)家禮制》,上海書(shū)店出版社2008年版。,但多把“九族”等同于“宗族”,視九族為同姓。本文則是將漢代對(duì)“九族”內(nèi)涵的不同解讀,置于兩漢社會(huì)政治環(huán)境中來(lái)考察?!熬抛濉敝小爱愋铡迸c“同姓”的分歧,事關(guān)經(jīng)學(xué)義理理解之歧異、家族觀念之變遷,也與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)有關(guān)。因此,本文從“九族”之經(jīng)學(xué)義理、社會(huì)觀念和歷史實(shí)存三個(gè)維度切入研究,探究“九族”如何從一個(gè)經(jīng)學(xué)概念演變?yōu)槭咳说娜粘S谜Z(yǔ)和思想觀念,進(jìn)而成為一種行為層面的倫理規(guī)則。

        一、親親之恩:西漢后期“九族”觀念的興起與“分施九族”風(fēng)尚的流布

        “九族”一詞在先秦至西漢中期的文獻(xiàn)中極少出現(xiàn)。在先秦文獻(xiàn)中,除了《尚書(shū)》,“九族”僅見(jiàn)于《左傳》桓公六年“務(wù)其三時(shí),修其五教,親其九族,以致其禋”(6)《春秋左傳正義》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第1750頁(yè)。一例。秦至西漢中期的文本中,“九族”僅見(jiàn)于《詩(shī)·葛藟·毛序》“周室道衰,棄其九族焉”(7)《毛詩(shī)正義》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第332頁(yè)。和陸賈《新語(yǔ)·道基》“八卦以義相承,《書(shū)》以仁敘九族,君臣以義制忠”(8)王利器:《新語(yǔ)校注》,中華書(shū)局2008年版,第18頁(yè)。兩處。成書(shū)于武帝后期的《史記》,除了《五帝本紀(jì)》中改寫(xiě)《堯典》《皋陶謨》的句子外,沒(méi)有出現(xiàn)“九族”一詞。(9)《史記》卷83《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》(中華書(shū)局1959年版,第2475頁(yè))記荊軻被秦王嬴政處死:“荊軻之湛七族”,而東漢王充記載此事,把“七族”寫(xiě)成“九族”:“荊軻為燕太子丹刺秦王,后誅軻九族。”(黃暉:《論衡校釋》,中華書(shū)局1990年版,第357頁(yè))可見(jiàn)司馬遷時(shí)“九族”一詞還不甚流行。這說(shuō)明從先秦至西漢中期,“九族”尚未脫離經(jīng)書(shū)語(yǔ)境,更不是一個(gè)常用詞。

        東漢時(shí)代的文獻(xiàn)、碑銘已多出現(xiàn)“九族”一詞?!稘h書(shū)》中“九族”一詞共有12處用例。除一例見(jiàn)于高祖七年外(10)《漢書(shū)》卷1《高帝紀(jì)下》(中華書(shū)局1962年版,第64頁(yè)):“(七年)二月,至長(zhǎng)安。蕭何治未央宮……自櫟陽(yáng)徙都長(zhǎng)安。置宗正官以序九族。夏四月,行如雒陽(yáng)?!惫P者推測(cè),此處“置宗正官以序九族”可能是班固根據(jù)東漢語(yǔ)言習(xí)慣補(bǔ)充的。,其余皆出于宣帝之后,且多在成、哀、平帝及新莽之時(shí)。宣帝地節(jié)元年詔:“蓋聞堯親九族,以和萬(wàn)國(guó)。朕蒙遺德,奉承圣業(yè),惟念宗室屬未盡而以罪絕,若有賢材,改行勸善,其復(fù)屬,使得自新?!?11)《漢書(shū)》卷8《宣帝紀(jì)》,第246頁(yè)。元帝時(shí)平當(dāng)云:“昔者帝堯南面而治,先‘克明俊德,以親九族’,而化及萬(wàn)國(guó)?!?12)《漢書(shū)》卷71《平當(dāng)傳》,第3049頁(yè)。此兩處稱引“九族”的用意皆不出《堯典》的范疇。而薛宣上疏成帝的奏議,對(duì)我們理解西漢后期的“九族”觀念有重要啟示:

        陛下至德仁厚,哀閔元元……然而嘉氣尚凝,陰陽(yáng)不和,是臣下未稱,而圣化獨(dú)有不洽者也。臣竊伏思其一端,殆吏多苛政,政教煩碎,大率咎在部刺史……以求吏民過(guò)失,譴呵及細(xì)微,責(zé)義不量力??たh相迫促,亦內(nèi)相刻,流至眾庶。是故鄉(xiāng)黨闕于嘉賓之歡,九族忘其親親之恩,飲食周急之厚彌衰,送往勞來(lái)之禮不行。夫人道不通,則陰陽(yáng)否隔,和氣不興,未必不由此也。(13)《漢書(shū)》卷83《薛宣傳》,第3386頁(yè)。

        薛宣用“鄉(xiāng)黨闕于嘉賓之歡,九族忘其親親之恩”說(shuō)明刺史汲汲于“求吏民過(guò)失”,破壞了族人相親相愛(ài)的氛圍,導(dǎo)致“人道不通”,造成“陰陽(yáng)否隔”。這里的“九族”,用以指代家族親屬間的“親親”情感。此后,九族“親親”之義,常流露于西漢后期的詔令或上書(shū)中。如平帝元始五年一條有關(guān)宗室的詔令稱:

        蓋聞帝王以德?lián)崦?,其次親親以相及也。昔堯睦九族,舜惇敘之。朕以皇帝幼年,且統(tǒng)國(guó)政,惟宗室子皆太祖高皇帝子孫及兄弟吳頃、楚元之后,漢元至今,十有余萬(wàn)人,雖有王侯之屬,莫能相糾,或陷入刑罪,教訓(xùn)不至之咎也。傳不云乎?“君子篤于親,則民興于仁?!逼錇樽谑易蕴匣室詠?lái)族親,各以世氏,郡國(guó)置宗師以糾之,致教訓(xùn)焉。(14)《漢書(shū)》卷12《平帝紀(jì)》,第358頁(yè)。

        詔令以“親親”對(duì)待皇室宗親,設(shè)宗師以教化宗室,使之免于犯罪。其中的“君子篤于親,則民興于仁”出自《論語(yǔ)·泰伯》,強(qiáng)調(diào)皇帝以“親親之恩”對(duì)待疏遠(yuǎn)的宗室。顏師古對(duì)此句注曰:“言上能厚于親屬,則下皆化之,起為仁行也”,意思就是上位者要善待親屬,對(duì)民間社會(huì)的道德教化起到表率作用。王莽始建國(guó)四年詔書(shū)也有類似的說(shuō)法:“夫褒德賞功,所以顯仁賢也;九族和睦,所以褒親親也。予永惟匪解……以明好惡,安元元焉?!?15)《漢書(shū)》卷99中《王莽傳中》,第4129頁(yè)。劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》也提及:“(鄒)忌舉北郭刀勃子為大士,而九族益親,民益富?!?16)劉向撰、向宗魯校證:《說(shuō)苑校證》,中華書(shū)局1987年版,第43頁(yè)。盡管這則故事是劉向采綴的,但“九族益親”的說(shuō)法可能體現(xiàn)了西漢中后期的用語(yǔ)習(xí)慣??梢?jiàn),此時(shí)“九族”的使用多與“親親”及“安民”相關(guān)。

        西漢后期對(duì)“九族”概念的引用仍未出《堯典》“親九族”的框架,仍需依托經(jīng)典語(yǔ)境來(lái)表辭達(dá)意。但在薛宣、王莽例中,士人以有“親親之恩”的九族為理想,呼吁緩和吏治苛刻、實(shí)施道德教化。儒學(xué)經(jīng)典構(gòu)造了“家族”與“親親”的關(guān)系,如《禮記·喪服小記》:“親親以三(族)為五,以五為九”(17)《周禮注疏》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第766頁(yè)。;《白虎通·宗族》:“族者,湊也,聚也,謂恩愛(ài)相流湊也”。(18)陳立撰、吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》,中華書(shū)局1994年版,第397頁(yè)。西漢元帝以來(lái),士人受儒學(xué)影響日深,“九族”“親親之恩”的內(nèi)涵,逐漸流行起來(lái)。

        薛宣的上書(shū)還有另一層啟發(fā),即“九族”的歷史性質(zhì)?!班l(xiāng)黨闕于嘉賓之歡,九族忘其親親之恩”之說(shuō)將“鄉(xiāng)黨”與“九族”對(duì)舉,王莽始建國(guó)元年王田令與之相似,“其男口不滿八,而田過(guò)一井者,分余田與九族鄉(xiāng)黨”(19)《漢書(shū)》卷24《食貨志上》,第1144頁(yè)。,暗示了“九族”的來(lái)源與“鄉(xiāng)黨”社會(huì)發(fā)展有關(guān)。(20)參見(jiàn)杜正勝主編:《傳統(tǒng)家族試論》,黃寬重、劉增貴主編:《家族與社會(huì)》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社2005年版。日本學(xué)者岡崎文夫認(rèn)為:“宗族和鄉(xiāng)黨決不是對(duì)立的概念”,“所謂‘九族’,可以認(rèn)為也包含了‘州里’,反之亦同”,轉(zhuǎn)引自陳蘇鎮(zhèn):《〈春秋〉與“漢道”——兩漢政治與政治文化研究》,中華書(shū)局2011年版,第502頁(yè)?!墩摵狻ふZ(yǔ)增》提到“九族眾多,同里而處”(21)黃暉:《論衡校釋》,第357頁(yè)。,反映了“九族”成員“眾多”且聚居的情形?!熬抛濉敝熬拧?,含“多”之義,指家族規(guī)模大?!熬抛濉背蓡T聚眾而居,共同生活在鄉(xiāng)里附近。(22)邢義田提出兩漢“聚族里居”的觀點(diǎn):即“由若干族姓的人依戶構(gòu)成鄉(xiāng)里應(yīng)該是秦漢社會(huì)的普遍現(xiàn)象”,“舊聚落和新里制實(shí)處于疊合的狀態(tài),這就是聚族里居的現(xiàn)象”。參見(jiàn)邢義田:《漢代的父老、僤和聚族里居》,《秦漢史論稿》,臺(tái)北東大圖書(shū)公司1987年版。西漢前期,以人口少的小家庭為主流。經(jīng)過(guò)幾代人經(jīng)濟(jì)和文化上的積累,至西漢后期,士人家族勢(shì)力得到發(fā)展,擁有一定規(guī)模的田產(chǎn),得以供養(yǎng)較多的家族成員,并出現(xiàn)祭祀的家族祠堂和族人會(huì)議。(23)馬新:《論兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗族》,《文史哲》2000年第4期。這種家族祭祀和會(huì)議并不一定如作者所言,只有同姓宗族才能參加?!熬抛濉庇^念產(chǎn)生的前提條件,是社會(huì)上存在著大量的大家族。家族鄉(xiāng)黨勢(shì)力發(fā)展壯大,支撐著在朝為官的士人;士人發(fā)揚(yáng)“親親之恩”,撫恤“九族”。士人與家族的朝野互動(dòng),形成一種社會(huì)風(fēng)氣。

        成帝時(shí),開(kāi)始出現(xiàn)了士大夫?qū)⑻锂a(chǎn)俸祿“分施九族”,以標(biāo)榜名節(jié)的現(xiàn)象。如“郇越、相,同族昆弟也,并舉州郡孝廉、茂材,數(shù)病,去官。越散其先人訾千余萬(wàn),以分施九族州里,志節(jié)尤高?!?24)《漢書(shū)》卷72《王貢兩龔鮑傳》,第3095頁(yè)。郇越將財(cái)產(chǎn)“分施九族”,贏得了“志節(jié)尤高”的美譽(yù)。谷永稱贊鄭寬中“退食自公,私門(mén)不開(kāi),散賜九族”。(25)《漢書(shū)》卷88《儒林傳》,第3605頁(yè)。接受恩賜的“九族”成員似乎并不局限于同宗姓者,如張臨“分施宗族故舊”,疏廣“令家共具設(shè)酒食,請(qǐng)族人故舊賓客,與相娛樂(lè)。數(shù)問(wèn)其家金余尚有幾所,趣賣以共具”(26)《漢書(shū)》卷59《張湯傳》,第2654頁(yè);卷71《疏廣傳》,第3040頁(yè)。,故舊、賓客皆在分施對(duì)象中。這種“九族”的說(shuō)法相對(duì)寬泛?!胺质┚抛濉钡氖┡c行為是“仁”的具體表現(xiàn),所謂“愛(ài)施者,仁之端也”(27)《漢書(shū)》卷62《司馬遷傳》,第2727頁(yè)。,“仁者明其施”(28)《漢書(shū)》卷66《公孫劉田王楊蔡陳鄭傳贊》,第2903頁(yè)。,士人把俸祿財(cái)產(chǎn)散賜鄉(xiāng)里宗族,賑恤孤弱,獲得“輕財(cái)求仁”的美名。救濟(jì)、贍養(yǎng)族人,是“親九族”觀念的實(shí)踐方式。

        “分施九族”的倫理風(fēng)尚是西漢后期士人家族擴(kuò)大、豪族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物?!胺质┚抛濉敝械摹熬抛濉保惶赡苁菛|漢古文學(xué)家所謂“皆同姓”的縱向純父系宗族,而應(yīng)該是泛稱包括母族、妻族在內(nèi)的橫向擴(kuò)展的大家族,是指實(shí)際生活中因血緣和婚姻而連接的各種親戚?!?楊)惲受父財(cái)五百萬(wàn),及身封侯,皆以分宗族。后母無(wú)子,財(cái)亦數(shù)百萬(wàn),死皆予惲,惲盡復(fù)分后母昆弟”(29)《漢書(shū)》卷66《楊敞(惲)傳》,第2890頁(yè)。,楊惲將財(cái)產(chǎn)分予舅氏,即屬于異姓。此外,王溫舒獲罪自殺,株連“五族”,其中就包括“兩婚家”。(30)《漢書(shū)》卷90《酷吏王溫舒?zhèn)鳌?第3658頁(yè))載:“溫舒匿其吏華成,及人有變告溫舒受員騎錢(qián),它奸利事,罪至族,自殺。其時(shí),兩弟及兩婚家亦各自坐它罪而族。光祿勛徐自為曰:‘悲夫!夫古有三族,而王溫舒罪至同時(shí)而五族乎!’”又值得注意的是,兩漢之際通過(guò)聯(lián)姻形成了豪族婚姻集團(tuán),士人與其母族、妻族團(tuán)結(jié)一致,在戰(zhàn)亂中保存家族勢(shì)力,甚至擁護(hù)割據(jù)一方的政權(quán)。(31)參見(jiàn)陳蘇鎮(zhèn):《〈春秋〉與“漢道”——兩漢政治與政治文化研究》,第488—490頁(yè)。如舂陵宗室劉氏與南陽(yáng)郡的新野陰氏、湖陽(yáng)樊氏、新野鄧氏、新野來(lái)氏聯(lián)姻,形成豪族婚姻集團(tuán)。這在一定程度上反映士人的家族觀并無(wú)嚴(yán)格的同姓、異姓之別?!叭省钡膬r(jià)值取向,要求士人以“親親”之道救濟(jì)家族,淡化了同姓異姓之間的界限。歐陽(yáng)、夏侯《尚書(shū)》今文家的學(xué)說(shuō)皆脫胎、成型于這種社會(huì)歷史環(huán)境之中,因之持“九族異姓”的主張。另外,西漢時(shí)期的母方親屬在家族中地位重要,表現(xiàn)為同母異父之關(guān)系受重視、外家得以撫孤、舅甥關(guān)系密切、外家稱“骨肉”等現(xiàn)象。(32)侯旭東:《漢魏六朝父系意識(shí)的成長(zhǎng)與“宗族”》,《北朝村民的生活世界——朝廷、州縣與村里》,第70—81頁(yè)。西漢時(shí)皇帝的母黨和妻黨參與政務(wù),有一定的合法性,天子需“親九族”,包括親近外戚。這也支持了“九族異姓”說(shuō)。若干事實(shí)層面存在的“九族”,與儒者“親親”觀念下應(yīng)然性的“九族”,交織成頗為復(fù)雜的景象。

        二、尊陽(yáng)卑陰:東漢“九族”觀念的轉(zhuǎn)向

        西漢后期以“親親”為追求的九族觀念和“分施九族”的風(fēng)尚,被東漢儒生士大夫所延續(xù),且有所過(guò)之。(33)如《后漢書(shū)》卷26《宋弘傳》(中華書(shū)局1965年版,第903頁(yè))載:“(宋弘)代王梁為大司空,封栒邑侯。所得租俸分贍九族,家無(wú)資產(chǎn),以清行致稱?!本?1《郭伋傳》(第1093頁(yè))載:“伋以老病上書(shū)乞骸骨。二十二年,征為太中大夫,賜宅一區(qū),及帷帳錢(qián)谷,以充其家,伋輒散與宗親九族,無(wú)所遺余。”卷39《劉般傳》(第1306頁(yè))載:“般妻卒,厚加赗贈(zèng),及賜冢塋地于顯節(jié)陵下。般在位數(shù)言政事。其收恤九族,行義尤著,時(shí)人稱之?!本?3《周黃徐姜申屠列傳》(第1740頁(yè))載:“(閔)仲叔同郡荀恁,字君大,少亦修清節(jié)。資財(cái)千萬(wàn),父越卒,悉散與九族。隱居山澤,以求厥志?!本?6《循吏童暉傳》(第2481—2482頁(yè))載:“童恢……父仲玉,遭世兇荒,傾家賑恤,九族鄉(xiāng)里賴全者以百數(shù)。”蔡邕說(shuō)李休“于鄉(xiāng)黨細(xì)行,敦睦九族,篤信交友”,東漢時(shí)期的碑銘也多以“親九族”標(biāo)榜士人之道德。(34)蔡邕:《玄文先生李子材銘》,《藝文類聚》卷37,上海古籍出版社1965年版,第658頁(yè)。又如《尹宙碑》:“君體溫良恭儉之德,篤親于九族,恂恂于鄉(xiāng)黨?!陛d高文:《漢碑集釋》,河南大學(xué)出版社1997年版,第428頁(yè)。與此同時(shí),東漢士人對(duì)“九族”的解釋也發(fā)生了變化。

        《后漢書(shū)·馬融傳》載,安帝元初二年,鄧太后及其兄鄧騭輔政。群臣順從鄧氏意旨,廢除軍事演習(xí)性質(zhì)的“搜狩之禮”。馬融表示反對(duì),“重述搜狩之義”,強(qiáng)調(diào)“講武校獵”的必要,委婉批評(píng)了鄧氏預(yù)政。值得注意的是馬融進(jìn)諫安帝的用語(yǔ):“重以皇太后體唐堯親九族篤睦之德,陛下履有虞烝烝之孝,外舍諸家,每有憂疾,圣恩普勞,遣使交錯(cuò),稀有曠絕。時(shí)時(shí)寧息,又無(wú)以自?shī)蕵?lè),殆非所以逢迎太和,裨助萬(wàn)福也。”這里看似在肯定“九族”的“篤睦之德”“烝烝之孝”(35)此處“九族”之意似是異姓,然馬融《尚書(shū)注》(王謨:《漢魏遺書(shū)鈔》第1集,清嘉慶三年金溪王氏刻本)中的注解是指同姓:“上自高祖,下至玄孫,凡九族?!笨梢?jiàn)“九族同姓”說(shuō)在馬融生活的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn),但還未流行。,實(shí)際想指出的是,鄧氏與安帝之間“遣使交錯(cuò),稀有曠絕”,前者已操控了后者,“非所以逢迎太和,裨助萬(wàn)?!?。馬融強(qiáng)調(diào),親親之恩固然重要,但不應(yīng)過(guò)分,九族中的母族、妻族,即皇帝的外戚,不宜過(guò)多干涉朝政。他說(shuō)皇太后“親九族”,是在諷刺鄧氏干預(yù)皇權(quán)。(36)《后漢書(shū)》卷60上《馬融傳》,第1954—1955、1970頁(yè)。在相同意義上使用“九族”概念者,還有翟酺對(duì)安帝的上疏:

        時(shí),安帝始親政事,追感祖母宋貴人,悉封其家。又元舅耿寶及皇后兄弟閻顯等并用威權(quán)。酺上疏諫曰:“……昔竇、鄧之寵,傾動(dòng)四方,兼官重紱,盈金積貨,至使議弄神器,改更社稷。豈不以勢(shì)尊威廣,以致斯患乎?及其破壞,頭顙墮地,愿為孤豚,豈可得哉!未致貴無(wú)漸失必暴,受爵非道殃必疾。今外戚寵幸,功均造化,漢元以來(lái),未有等比。陛下誠(chéng)仁恩周洽,以親九族。然祿去公室,政移私門(mén),覆車重尋,寧無(wú)摧折。……臣恐威權(quán)外假,歸之良難,虎翼一奮,卒不可制?!献臃Q‘國(guó)之利器,不可以示人’。此最安危之極戒,社稷之深計(jì)也?!?37)《后漢書(shū)》卷48《翟酺傳》,第1602—1603頁(yè)。

        安帝親政即為其祖母家人封侯,且重用其舅耿寶和閻皇后兄弟閻顯。翟酺因之指出,這誠(chéng)然是皇帝“仁恩周洽,以親九族”,“然祿去公室,政移私門(mén)”,以致“外戚寵幸,功均造化,漢元以來(lái),未有等比”。翟酺稱安帝“親九族”,實(shí)際是暗中提醒他不宜過(guò)分親近宋、閻、耿氏諸外家。值得一提的是,馬融、翟酺將外戚歸入“九族”的說(shuō)法,實(shí)際上佐證了上文的九族“異姓”說(shuō)。

        東漢中期開(kāi)始出現(xiàn)這種特殊的“親九族”說(shuō)法,透出東漢士人的“九族”闡釋,可能與外戚干政有關(guān)。西漢時(shí),外戚干政尚被認(rèn)可。東漢光武帝因陰、郭皇后家族勢(shì)力強(qiáng)盛,宣布禁絕外戚干政。章帝以后,以豪族聯(lián)姻為基礎(chǔ)的東漢皇室仍然陷入外戚干政的困境中,竇、閻、鄧、梁各家外戚占據(jù)侍中、大將軍、車騎將軍位置,分割了皇權(quán)。王符批評(píng)桓帝梁氏專政“今世得位之徒,依女妹之寵以驕?zhǔn)俊?38)王符著、汪繼培箋、彭鐸校正:《潛夫論箋校正·本政》,中華書(shū)局1997年版,第95頁(yè)。,外戚借皇族中女性受寵而作威福。重新詮釋“九族”之內(nèi)涵,重建家族主次秩序,成為東漢士大夫嘗試改善政局的方法。因之,東漢士人講“九族”,更強(qiáng)調(diào)其“尊尊”之義。相比西漢時(shí)側(cè)重于“仁”的九族觀,東漢更側(cè)重于“禮”,以之限制和規(guī)范母族、妻族,使之從屬于父族。成書(shū)于東漢的《漢書(shū)·五行志》載:

        傳曰:“治宮室,飾臺(tái)榭,內(nèi)淫亂,犯親戚,侮父兄,則稼穡不成?!闭f(shuō)曰:土,中央,生萬(wàn)物者也。其于王者,為內(nèi)事。宮室、夫婦、親屬,亦相生者也。古者天子諸侯,宮廟大小高卑有制,后夫人媵妾多少進(jìn)退有度,九族親疏長(zhǎng)幼有序??鬃釉唬骸岸Y,與其奢也,寧儉?!惫视肀皩m室,文王刑于寡妻,此圣人之所以昭教化也。如此則土得其性矣。若乃奢淫驕慢,則土失其性。(39)《漢書(shū)》卷27上《五行志上》,第1338頁(yè)。

        此段講與“土”有關(guān)之異象,歸其因?yàn)橥跽咧皟?nèi)事”失序。“九族親疏長(zhǎng)幼有序”,對(duì)應(yīng)“犯親戚”“侮父兄”,雖仍指異姓九族,但突顯“父兄”之義,暗示九族成員有尊卑次序,與“后夫人媵妾多少進(jìn)退有度”并列,意味著妻妾及其族人受到限制。這一表述強(qiáng)調(diào)了九族應(yīng)有親疏、長(zhǎng)幼的秩序,突出“禮”的含義,并以“文王刑于寡妻”作為圣人施行教化之例。從《五行志》的敘述語(yǔ)境看,班固針對(duì)的是西漢后期外戚、后妃亂政之事,提出了九族的“親疏”問(wèn)題。班固撰集的《白虎通·宗族》更是進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn):“族所以有九何?九之為言究也。親疏恩愛(ài)究竟,謂之九族也?!?40)②③陳立撰、吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》,第398、400、400頁(yè)。以“九”為“究”,即強(qiáng)調(diào)“分別”之義,強(qiáng)調(diào)九族應(yīng)推究“親疏”和“恩愛(ài)”之次序。

        此外,《白虎通·宗族》還提出了一種“貶妻族以附父族”的說(shuō)法:“一說(shuō)合言九族者,欲明堯時(shí)俱三也。禮所以獨(dú)父族四何?欲言周承二弊之后,民人皆厚于末,故興禮母族妻之黨,廢禮母族父之族,是以貶妻族以附父族也?!雹趯?duì)九族為何從堯時(shí)代的“父族、母族、妻族各三”發(fā)展為今時(shí)的“父族四,母族三,妻族二”的問(wèn)題,解釋為“貶妻族以附父族”,一貶一附,流露了貶抑母妻之黨而強(qiáng)化父族的意識(shí)。清儒陳立疏證曰:“《喪服傳》云:‘禽獸知母而不知父。野人曰:父母何筭焉?是厚于末之義焉……’又引庾蔚之云:‘……外親以緦為斷者,抑異姓以敦己族也。若妻之父母,則止緦麻,并不得以名加,母妻之黨,與宗族輕重之別昭然矣?!雹燮渲小扒莴F知母而不知父”“貶妻族”“抑異姓”之類說(shuō)法,暗示東漢“九族”觀念增加了貶抑母妻之族的新內(nèi)容。這種變化,與東漢“外戚豪盛,君道微弱”(41)《資治通鑒》卷50,中華書(shū)局2012年版,第1634頁(yè)。的現(xiàn)實(shí)局面有關(guān)。士人借助對(duì)家族倫理的匡正和重新規(guī)劃,削弱外戚和后宮權(quán)勢(shì)。這種“尊陽(yáng)卑陰”的家族觀念貫穿東漢后期。靈帝時(shí),荀爽批評(píng)“尚主”制度便從此角度切入:

        夫婦人倫之始,王化之端,故文王作《易》,上經(jīng)首《乾》《坤》,下經(jīng)首《咸》《恒》,孔子曰:“天尊地卑,乾坤定矣?!狈驄D之道,所謂順也?!秷虻洹吩唬骸袄褰刀趮倹I,嬪于虞?!苯嫡呦乱?,嬪者婦也。言雖帝堯之女,下嫁于虞,猶屈體降下,勤修婦道。……今漢承秦法,設(shè)尚主之儀,以妻制夫,以卑臨尊,違乾坤之道,失陽(yáng)唱之義?!?yáng)尊陰卑,蓋乃天性。且《詩(shī)》初篇實(shí)首《關(guān)雎》,《禮》始《寇》《婚》,先正夫婦?!烁纳兄髦?,以稱乾坤之性。(42)《后漢書(shū)》卷62《荀淑傳》,第2052—2053頁(yè)。

        “尚主”是指娶公主為妻,帝王之女,言尚不言娶,以示高攀。荀爽以陽(yáng)尊陰卑的“乾坤之性”為據(jù),對(duì)這一漢家祖宗制度大加批評(píng),認(rèn)為其“以妻制夫,以卑臨尊”,有害夫婦之道。仲長(zhǎng)統(tǒng)也指出了西漢以來(lái)“母妻之黨”對(duì)朝政的危害,甚至認(rèn)為母妻之黨受婦人之見(jiàn)左右,不能“謙虛節(jié)儉,深圖遠(yuǎn)慮”,必會(huì)出于私利干涉政治:“漢興以來(lái),皆引母妻之黨為上將,謂之輔政。而所賴以治理者甚少,而所坐以危亂者甚眾。……夫以丈夫之智,猶不能久處公正,長(zhǎng)思利害,耽榮樂(lè)寵,死而后已。又況婦人之愚,而望其遵巡正路,謙虛節(jié)儉,深圖遠(yuǎn)慮,為國(guó)家校計(jì)者乎?”(43)仲長(zhǎng)統(tǒng):《昌言》,嚴(yán)可均校輯:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》卷89,中華書(shū)局1958年版,第952頁(yè)。在此背景下,以鄭玄為代表的古文經(jīng)學(xué)家開(kāi)始拋棄了傳統(tǒng)的“九族異姓”說(shuō),而主張“九族同姓”說(shuō)。

        三、坐實(shí)“九族同姓”:鄭玄的經(jīng)學(xué)論證及東漢政治倫理秩序的重建

        在東漢抑母妻族、揚(yáng)父夫族的背景下,鄭玄對(duì)“九族同姓”的箋注可謂不遺余力。《詩(shī)·小雅·常棣》“兄弟既具,和樂(lè)且孺”,鄭玄箋曰:“九族,從己上至高祖、下及玄孫之親也?!薄对?shī)·葛藟·毛序》“周室道衰,棄其九族焉”,鄭玄箋曰:“九族者,據(jù)己上至高祖,下及玄孫之親。”(44)⑨《毛詩(shī)正義》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第408、332,332頁(yè)?!肮拧渡袝?shū)》說(shuō)九族者,從高祖至玄孫凡九,皆同姓。馬融、鄭康成皆同。”(45)孫星衍撰,陳抗、盛冬鈴點(diǎn)校:《尚書(shū)今古文注疏》,第7頁(yè)。為了駁斥許慎《五經(jīng)異義》中的異姓說(shuō),鄭玄闡述了為何九族是“上至高祖,下至玄孫”:

        玄之聞也,婦人歸宗。女子雖適人,字猶系姓,明不得與父兄為異族。其子則然?!痘瓒Y》請(qǐng)期辭曰:“唯是三族之不虞。”欲及今三族未有不億度之事而迎婦也。如此所云,三族不當(dāng)有異姓。異姓其服皆緦?!抖Y·雜記》下:“緦麻之服,不禁嫁女取婦?!笔菫楫愋詹辉谧逯忻饕??!吨芏Y·小宗伯》:“掌三族之別?!薄秵史∮洝氛f(shuō)族之義曰:“親親以三為五,以五為九?!币源搜灾?,知高祖至玄孫,昭然察矣。⑨

        鄭玄這段話包含了縝密的論證過(guò)程。他從反駁許慎“禮為妻父母有服,明在九族中,九族不得但施于同姓”的觀點(diǎn)入手,展開(kāi)對(duì)“九族異姓說(shuō)”的批評(píng),建立對(duì)“九族同姓”的論證。許慎認(rèn)為,因?yàn)椤爱愋沼蟹?異姓親屬去世時(shí)主人服緦麻喪服),所以九族內(nèi)包含異姓。鄭玄則指出,首先,“異姓之服不過(guò)緦麻”(46)鄭玄注《堯典》“以親九族”,《尚書(shū)正義》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第119頁(yè)。,異姓親屬不得跨越緦麻的界限,即進(jìn)入緦麻以內(nèi)的更親近的家族系統(tǒng)中。其次,鄭玄用《禮記·雜記》“緦麻之服,不禁嫁女取婦”套入《昏禮》請(qǐng)期辭“惟是三族之不虞,使某也請(qǐng)吉日”中進(jìn)行解釋。這是說(shuō),緦麻服期之內(nèi)不需廢止婚事,而三族親屬去世時(shí)則需另?yè)窕槎Y吉日,由此可知三族必?zé)o服緦麻之屬。又因“異姓其服皆緦”,可知三族之內(nèi)無(wú)異姓之屬。最后,鄭玄從“三族,父子孫”的觀點(diǎn)出發(fā)(47)鄭注《周禮·春官·小宗伯》“掌三族之別,以辨親疏”:“三族,謂父、子、孫。”載《周禮注疏》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第766頁(yè)。鄭注《儀禮·士昏禮》“惟是三族之不虞,使某也請(qǐng)吉日”:“三族,謂父昆弟、己昆弟、子昆弟?!陛d《儀禮注疏》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第972頁(yè)。,結(jié)合《禮記·喪服小記》“親親以三為五,以五為九”(48)鄭注:“己上親父,下親子,三也。以父親祖,以子親孫,五也。以祖親高祖,以孫親玄孫,九也。”載《禮記正義》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第1495頁(yè)。,從“三族同姓”上下推演出“九族同姓”——九族是三族的擴(kuò)展和延伸。(49)關(guān)于鄭玄論證九族同姓的具體過(guò)程,參見(jiàn)王爾:《鄭玄“三族九族同姓”說(shuō)的特色及意義》,《史學(xué)月刊》2017年第4期。

        可見(jiàn),鄭玄認(rèn)為緦麻處于五等喪服結(jié)構(gòu)的最邊緣,以其分?jǐn)嗤?、異姓之別。劉宋時(shí)人庾蔚“外親以緦為斷者,抑異姓以敦己族也”(50)杜佑撰,王文錦、王永興等點(diǎn)校:《通典》卷92,中華書(shū)局1996年版,第2514頁(yè)。一語(yǔ),點(diǎn)破了鄭玄在九族構(gòu)成問(wèn)題上重建新說(shuō)的原因。鄭玄的“九族同姓”說(shuō),構(gòu)造了一個(gè)父權(quán)至上的血緣系統(tǒng),將母族、妻族排除在外。在這一體系中,同姓與異姓截然二分,尊卑明確。在父母、夫妻各族雜揉的親屬系統(tǒng)中,“親親”的含義較重;在上至高祖、下至玄孫的純父系系統(tǒng)中,“尊尊”的含義更重。(51)《禮記·喪服小記》:“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng),男女之有別,人道之大者也?!笨追f達(dá)正義:“親親謂父母也,尊尊謂祖及曾祖、高祖也?!比钤?蹋骸妒?jīng)注疏》,第591頁(yè)。比起今文經(jīng)學(xué)家,古文經(jīng)學(xué)家更有維護(hù)君父綱紀(jì)的傾向。(52)李若暉指出:在禮學(xué)闡釋上,漢代今文學(xué)家注重闡發(fā)親親之理,古文學(xué)家側(cè)重引申尊尊之義。參見(jiàn)李若暉:《親親尊尊之間的斷崖——由韋劉廟議重估西漢經(jīng)學(xué)政制》,《文史哲》2017年第3期。如賈逵云:“《左氏》崇君父,卑臣子,強(qiáng)干弱枝,勸善戒惡”(53)《后漢書(shū)》卷36《賈逵傳》,第1237頁(yè)。,不僅強(qiáng)調(diào)尊“君”,也尊“父”,對(duì)《左傳》政治倫理功效的理解,帶有“父系意識(shí)”。有學(xué)者指出,“目前雖然還不能充分解釋古文經(jīng)學(xué)‘九族’理論的目的性,但有一點(diǎn)是能肯定的,這個(gè)理論的制定是為了更有效地強(qiáng)化父權(quán),強(qiáng)化親宗一體意識(shí)。”(54)錢(qián)杭:《再論“九族”今、古文說(shuō)》,《史林》1993年第1期。我們還可以這樣推論:既然《尚書(shū)·堯典》確立了“親九族”典范,如果九族包含母妻之族,天子親九族意味著親近外戚。如何通過(guò)重新解釋“九族”概念以匡正“天子親外戚”之弊,是儒學(xué)士人關(guān)切的問(wèn)題。鄭玄的“九族”新論,重建了天子親九族的內(nèi)涵:異姓不得進(jìn)入皇帝家族的權(quán)力中樞,皇帝應(yīng)親近同姓宗室大臣,遠(yuǎn)離母族、妻族。

        其時(shí),社會(huì)上的“九族”觀念也出現(xiàn)了新的變化,或與以某姓氏為單位的名門(mén)望族的興起有關(guān)。王符《潛夫論》提到存在“以九族取德”的現(xiàn)象(55)《潛夫論·論榮》載:“今觀俗士之論也,以族舉德,以位命賢?!薄叭手囟鴦?shì)輕,位蔑而義榮。今之論者,多此之反,而又以九族,或以所來(lái),則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣。”王符著、汪繼培箋、彭鐸校正:《潛夫論箋校正》,第34、36頁(yè)。,這里的“九族”指某姓氏的望族,很可能已排除異姓。隨著察舉制的發(fā)展,門(mén)第和閥閱成為取士潛在的標(biāo)準(zhǔn),家族之間的邊界清晰化,家族內(nèi)的單一姓氏被突出。東漢后期的碑刻,多敘述碑主姓氏的來(lái)歷、祖先的名諱和仕宦,甚至攀附祖先,“祖上”的概念直至此時(shí)才被突出。(56)侯旭東:《漢魏六朝父系意識(shí)的成長(zhǎng)與“宗族”》,《北朝村民的生活世界——朝廷、州縣與村里》,第96—99頁(yè)。如漢末趙岐注《孟子·離婁下》“君子之澤,五世而斬”曰:“自高祖至玄孫,善惡之氣乃斷?!?57)《孟子注疏》,阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,第2728頁(yè)。“九族同姓”說(shuō)比異姓說(shuō)更突出垂直結(jié)構(gòu)的代際性關(guān)系,顯示了東漢社會(huì)父系意識(shí)的滋長(zhǎng)。

        與尊陽(yáng)卑陰的九族觀同調(diào),東漢士人將母妻族盛、皇權(quán)衰微與陽(yáng)氣陰氣失調(diào)相聯(lián)系,以災(zāi)異現(xiàn)象推論帝室倫理的不協(xié)諧,要求整頓皇帝家族秩序,弘揚(yáng)“乾剛之道”,成為一種政治風(fēng)尚。安帝時(shí)陳忠論大水、楊震論地震(58)②《后漢書(shū)》卷54《楊震傳》,第1761—1765、1776頁(yè)。,靈帝時(shí)楊賜論青蛇②,都將異象詮釋為“陰盛陽(yáng)衰”所致:

        帝數(shù)遣黃門(mén)侍郎及中使伯榮往來(lái)甘陵,尚書(shū)仆射陳忠上書(shū)曰:“……伯榮之威,重于陛下,陛下之柄,在于臣妾,水災(zāi)之發(fā),必起于此。……臣愿明主嚴(yán)天元之尊,正乾剛之位,不宜復(fù)令女使干錯(cuò)萬(wàn)機(jī)?!魢?guó)政一由帝命,王事每決于己,則下不得偪上,臣不得干君,常雨大水必當(dāng)霽止,四方眾異不能為害。”(59)《后漢書(shū)》卷46《陳寵傳》,第1562頁(yè)。

        大雨、地震、青蛇都屬于“陰”之象,被認(rèn)為象征“母妻之黨”干涉皇權(quán)。安帝寵任乳母王圣及其女伯榮,陳忠、楊震由此勸諫,強(qiáng)調(diào)天子勿受制于“女使”。士人希望皇帝振奮乾剛,區(qū)分“上下”“內(nèi)外”,才能消災(zāi)?!扒薄皠偂钡膶?duì)立面是“坤”“柔”,二者在倫理意義上分別象征著“夫”與“婦”?!扒瑒傊馈睅в行詣e意識(shí),士人將之引入家庭倫理中,有“以夫制婦”的意味。從尊父引申出尊君,以倫理秩序模擬政治秩序,經(jīng)由家庭倫理調(diào)整而帶動(dòng)政治秩序的調(diào)整,形成新的綱紀(jì),也是東漢“九族”觀念突顯父系意識(shí)的目標(biāo)所在。

        “九族”一詞,源自經(jīng)書(shū),常見(jiàn)于史書(shū),經(jīng)歷了從經(jīng)學(xué)詞匯到社會(huì)行為觀念的演變過(guò)程。若沒(méi)有跟現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性聯(lián)系,“九族”不會(huì)變成一個(gè)進(jìn)入政治文化領(lǐng)域的流行術(shù)語(yǔ),更不會(huì)成為一種制約日常行為的倫理規(guī)則。漢代的“九族”有三方面含義:經(jīng)學(xué)詮釋、士人行為觀念和現(xiàn)實(shí)家族生活,三者互為關(guān)聯(lián),彼此牽動(dòng)?!熬抛濉庇^念形成于豪族社會(huì)高度發(fā)展的西漢后期,基本含義是“親親”,表現(xiàn)為將田產(chǎn)俸祿分施九族的行為。在皇權(quán)遭遇危機(jī)的非常態(tài)時(shí)期,“九族”的“尊尊”之義被突顯。尤其在因外戚干政而陷入困境的東漢中后期,其含義催生了士人整頓綱紀(jì)、獨(dú)尊皇權(quán)的思潮?!熬抛瀹愋铡笔且粋€(gè)偏重于歷史事實(shí)的判斷,而“九族同姓”則是一種偏重于觀念倡導(dǎo)的說(shuō)法。經(jīng)學(xué)詮釋、士人觀念、歷史實(shí)存三個(gè)側(cè)面,共同構(gòu)成了漢代復(fù)雜的“九族”概念的變遷。

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