張 倩,孫德忠

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

《自然辯證法》是恩格斯揭示自然規(guī)律及人與自然、社會辯證統(tǒng)一關(guān)系的經(jīng)典著作，其中蘊含著豐富而深邃的生態(tài)思想。習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山，保護環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]的論斷，就是《自然辯證法》生態(tài)思想的劃時代運用。深刻領(lǐng)悟、把握《自然辯證法》的生態(tài)思想，對于當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生態(tài)保護和環(huán)境治理、對于推進我國綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，都具有極其重要的理論和實踐意義。

一、《自然辯證法》生態(tài)思想的理論淵源

研究恩格斯的生態(tài)思想離不開對自然科學(xué)研究成果及其自然觀的把握。自然觀即人對自然的總體看法和根本觀點，是人類認(rèn)識自然和改造自然的世界觀與方法論。自然觀的形成依賴于自然科學(xué)研究活動的展開，在自然科學(xué)研究水平不同的歷史時期會產(chǎn)生不同的自然觀。恩格斯以當(dāng)時自然科學(xué)研究的大量最新成果為基石，批判借鑒前人的自然觀，形成了實踐唯物主義生態(tài)自然觀。

(一)古代自然科學(xué)及樸素辯證自然觀

古代社會的自然科學(xué)處于萌芽階段。人類在勞動中了解、認(rèn)識自然，伴隨勞動工具的改進、人類認(rèn)識能力的提升，人類對自然的認(rèn)識越來越深入。這一時期的知識體系尚處于分散、不系統(tǒng)的狀態(tài)，自然科學(xué)探索與哲學(xué)思維交織融合在一起，自然科學(xué)的探索之路即為哲學(xué)研究的發(fā)展過程。

古代的自然哲學(xué)是從探索世界的本原開始的。泰勒斯認(rèn)為“水”是世界的本原，萬物生成源于“水”，赫拉克利特主張“火”是萬物的伊始之源，德謨克利特指出世界的本原是“原子”。盡管古代哲學(xué)家們關(guān)于世界本原的觀點各異，但都將萬物的本原歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，在具體的物質(zhì)中尋求世界多樣性的統(tǒng)一。古代樸素辯證自然觀從自然本身解釋自然界，以整體性、普遍性的視角將自然界看作統(tǒng)一的運動有機體。在這一有機體中，自然及其內(nèi)部的各個元素相互聯(lián)系并處于不斷運動變化中，而事物運動變化的原因則在于事物本身的內(nèi)在力量。在此意義上，古代樸素辯證自然觀包含著關(guān)于自然的看法和觀點，對恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的形成具有重要的啟示作用。

(二)16—18世紀(jì)自然科學(xué)及機械唯物主義自然觀

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，隨著哥白尼《天體運行論》的出版，自然科學(xué)宣告自己的獨立并在文藝復(fù)興、宗教改革的浪潮中蓬勃發(fā)展起來。根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)成就，人們普遍認(rèn)為自然界一旦形成就不會再發(fā)生變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在隨后的兩個世紀(jì)，自然科學(xué)研究成果大步向前邁進。牛頓提出了著名的運動三大定律及機械唯物主義自然觀，確立了數(shù)學(xué)演繹與實驗證明相結(jié)合的歸納演繹方法論。在此前提下，新物理學(xué)、近代化學(xué)與近代生命科學(xué)得以飛速發(fā)展。機械唯物主義自然觀的顯著特征即把自然數(shù)學(xué)化，賦予自然以數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，將宇宙描繪成一臺大機器，各個天體在其各自的軌道上有規(guī)律地進行位置移動，我們地球上的一切動植物無一不在這臺大機器里有規(guī)律地生存、運動著，甚至人體內(nèi)的一切器官都可以視為機械的各個零部件。對此，恩格斯指出:“認(rèn)識這種機械運動，是科學(xué)的第一個任務(wù)，然而也只是它的第一個任務(wù)”[2]127。機械唯物主義自然觀雖然堅持了物質(zhì)第一性與物質(zhì)運動的屬性，但也有不容忽視的局限性，即撇開事物之間的固有聯(lián)系，孤立、片面、靜止地看世界，把世界看作一臺持續(xù)做機械運動的大機器，“它用位置移動來說明一切變化，用量的差異來說明一切質(zhì)的差異”[2]127。正是在這樣的思維模式及方法論下，資本主義生產(chǎn)方式將人與自然對立起來，不顧自然承受力而無節(jié)制地掠奪自然，使得人與自然的矛盾不斷加深，導(dǎo)致了與經(jīng)濟危機相伴而生的生態(tài)危機。

(三)19世紀(jì)自然科學(xué)及實踐唯物主義生態(tài)自然觀

經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，自然科學(xué)研究積累了大量的實證知識材料。依據(jù)各研究領(lǐng)域內(nèi)部及研究領(lǐng)域間知識的聯(lián)系，系統(tǒng)地整理這些材料成為19世紀(jì)自然科學(xué)研究的一項重要任務(wù)。顯然，無視事物聯(lián)系與發(fā)展的觀點越來越不夠用了，“只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法”[2]42。

在辯證思維方法的影響下，自然科學(xué)獲得了突飛猛進的發(fā)展。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律歸納總結(jié)了物理學(xué)、力學(xué)領(lǐng)域物體運動的內(nèi)在規(guī)律，顯示了自然界事物之間的相互作用；生物進化論揭示了“物競天擇，適者生存”的生物生存原則，突出強調(diào)了自然選擇下物種進化的規(guī)律；細(xì)胞學(xué)說則打破動植物的界限，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞的基本結(jié)構(gòu)及生命變化的規(guī)律。三大發(fā)現(xiàn)的確立，使恩格斯意識到在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)研究領(lǐng)域進行一次徹底“脫毛”的必要性。恩格斯汲取黑格爾辯證法中的合理成分，運用聯(lián)系、發(fā)展的觀點反思自然科學(xué)知識，肯定自然界的發(fā)展變化及人與自然之間的雙向作用關(guān)系，在自然科學(xué)研究的實踐基礎(chǔ)上，從客觀實在的自然界中找出辯證法的內(nèi)在規(guī)律并將其闡發(fā)出來，從而實現(xiàn)了對黑格爾“頭腳倒立”而又神秘的辯證法的揚棄，確立了實踐唯物主義生態(tài)自然觀。

恩格斯在唯物史觀的視角下能動地認(rèn)識自然，將辯證法貫穿于整個自然界內(nèi)在規(guī)律的研究中，認(rèn)為萬物的本原是物質(zhì)，精神是以客觀實在的物質(zhì)為載體、在現(xiàn)實世界的生產(chǎn)勞動中形成的人腦的主觀映像。自然界中人與自然事物始終處在聯(lián)系、發(fā)展、變化的現(xiàn)實運動過程之中，實踐唯物主義的生態(tài)自然觀揭示了物質(zhì)世界固有的規(guī)律，這無疑為恩格斯從勞動視域分析人與自然的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

二、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的核心主旨

《自然辯證法》包含著自然界中人與自然相互作用的規(guī)律。在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯以實踐為基石，對自然界的辯證法做出闡述之后，通過分析現(xiàn)實的勞動在人類進化過程中的作用，論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(一)勞動視域下人、自然、社會的辯證統(tǒng)一

第一，勞動是人與自然相互作用的橋梁。在物質(zhì)相互作用、變化發(fā)展的某個節(jié)點上，自然界有了生命的出現(xiàn)。這些原始的生命經(jīng)過漫長的演化產(chǎn)生了人類世界。自此，自然界不再是單純的無機物的自然界，而是有了人類活動烙印的自然。從類人猿進化為直立行走的人類，手腳的分工起了關(guān)鍵性的作用。手的自由使得人不斷掌握新的技能，直到人自身可以制造工具以滿足生活需求，人類才真正進入到勞動階段。隨著勞動生產(chǎn)水平的提升，勞動規(guī)模的擴大，單個的個體愈發(fā)不足以完成生產(chǎn)。在個人為了完成生產(chǎn)而不得不加強與他人溝通與協(xié)作時，語言產(chǎn)生了，猿腦也逐漸發(fā)展為人腦。伴隨人腦發(fā)育起來的意識、抽象與推理能力又反作用于語言與勞動，有目的性地指導(dǎo)人類進行生產(chǎn)勞動，真正意義上的人和人類社會才得以產(chǎn)生。在人類的發(fā)展進程中，勞動起著不可或缺的作用，勞動是猿過渡為人的前提，是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，恩格斯指出“勞動創(chuàng)造了人本身”[2]303。但人類終究是從自然中發(fā)展進化而來，無論是其生存還是發(fā)展都要依賴自然。勞動作為人類實踐活動的基本形式，是實現(xiàn)人與自然相互作用的橋梁。人在勞動中發(fā)揮其獨有的能動性，從自然界獲取自身的生存發(fā)展資料，給自然界打上人類的烙印。在這其中，勞動始終是作為主體的人與作為客體的自然物質(zhì)變換的中介[3]。

第二，人是受動性與主動性的統(tǒng)一體。人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一體。人與自然物質(zhì)變換的過程其實就是人與自然相互作用的過程。在與自然的相互作用中，首先，人具有受動性。自然界先于人類，早在人類產(chǎn)生之前，自然界早已存在。人在自然中進化發(fā)展而成為人，在人產(chǎn)生后，自然為人提供生存所必需的水、空氣、土壤、陽光等條件，為人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。人類依靠自然生存和生活，這體現(xiàn)著人的受動性。其次，人在受制于自然的同時還具有其獨有的主動性。動物只能被動地適應(yīng)自然，如果它們真的可以對自然產(chǎn)生某些影響，那也只是無意識的活動。而人則與之不同，人往往帶有某種主觀想法與自然進行物質(zhì)變換，并試圖有計劃地改變、支配自然。這里談的支配自然并非實踐主體對客體的統(tǒng)治，更多地是指人所獨有的主觀能動性的發(fā)揮[4]。人在發(fā)揮主觀能動性時，總是受到自然的限制，人越是受到自然的限制，就越能激發(fā)人利用其能動性認(rèn)識、改造自然，這一循環(huán)前進的認(rèn)識過程正是人的雙重屬性的體現(xiàn)。因此，我們既不能固守過分夸大人的能動性的人類中心主義立場，也不應(yīng)消極地放棄人的能動性而堅持生態(tài)中心主義立場，而是要把人與自然視為一個辯證統(tǒng)一的整體，促進人與自然的和諧共生。

第三，人在生產(chǎn)實踐中對自然規(guī)律的把握。不同的社會生產(chǎn)方式下，人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識、對自然規(guī)律的把握不盡相同，這直接影響著人與自然的關(guān)系及生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)。恩格斯對比了兩種不同社會生產(chǎn)方式下人與自然的相處模式及對自然規(guī)律的把握程度，揭示出不同社會形態(tài)下的生態(tài)問題。前資本主義時代，人類缺乏對自然科學(xué)知識的充分了解，追求局部利益而違背自然規(guī)律，如美索不達米亞、小亞細(xì)亞等地的人民為了擴大耕種面積不惜毀壞林地的行為導(dǎo)致那些地方成為“不毛之地”，這表明當(dāng)時的人與自然就已經(jīng)存在著諸多矛盾。資本主義社會的最高原則是實現(xiàn)利潤的最大化，為達此目的不惜犧牲環(huán)境利益，極大程度地索取自然資源，無節(jié)制地向自然排放生產(chǎn)生活垃圾，致使資本主義社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機。這種只顧經(jīng)濟不顧生態(tài)、只顧當(dāng)前不顧長遠(yuǎn)的行為，不僅影響當(dāng)代人類自身的生產(chǎn)生活，還損害了后代人的利益。在此意義上，恩格斯強調(diào)自然界的整體性，告誡人類在改造自然的過程中應(yīng)尊重自然、遵守自然規(guī)律。

(二)資本主義社會生態(tài)危機的產(chǎn)生根源與化解路徑

恩格斯通過剖析勞動發(fā)展史，揭示了人與自然的辯證關(guān)系以及遵循自然規(guī)律的必要性。在此基礎(chǔ)上，通過對比不同社會生產(chǎn)方式的生態(tài)問題，恩格斯進一步揭示了資本主義社會生態(tài)問題的產(chǎn)生根源及其化解路徑。

第一，資本主義社會生態(tài)問題的產(chǎn)生根源。恩格斯在《自然辯證法》中指出，資本主義社會生態(tài)問題的根源在于資本主義制度及其生產(chǎn)方式。在資本主義社會中，資本家在資本逐利的本性下瘋狂地追求剩余價值，這樣就必然會加大對自然的破壞和對工人的剝削。原材料的充足是生產(chǎn)過程得以完成的必要條件，原材料本是自然界生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的元素，人類通過勞動在自然界中獲取生產(chǎn)原料，對其進行加工、銷售，從而獲得利潤。人類本應(yīng)對為其提供生產(chǎn)原料的自然滿懷敬意，理應(yīng)尊重自然、保護自然，但在資本家的眼中卻看不到生態(tài)系統(tǒng)的整體性，能看到的只是作為物質(zhì)生產(chǎn)及精神生產(chǎn)的原料提供者和廢料、生活垃圾的終極消化地的自然。隨著生產(chǎn)規(guī)模持續(xù)擴大、生產(chǎn)效率不斷提升，資本家為了獲取利潤，無節(jié)制地破壞自然、瘋狂地壓榨工人，單位時間內(nèi)工廠所能生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量明顯成倍增加、產(chǎn)品利潤成倍增長，人對自然掠奪的限度不斷加大，以至于超越了自然的承受能力。因此，社會生態(tài)問題越發(fā)凸顯，經(jīng)濟危機與此同時爆發(fā)。資本主義社會形成這樣一個惡性循環(huán)：資本主義生產(chǎn)過剩誘發(fā)經(jīng)濟危機的爆發(fā)與不合理的生產(chǎn)方式帶來的自然破壞導(dǎo)致生態(tài)危機不斷加重，經(jīng)濟危機與生態(tài)危機相互作用，又反作用于資本主義社會，表現(xiàn)為經(jīng)濟危機會加速生態(tài)危機的爆發(fā)，生態(tài)危機反向加重經(jīng)濟危機給社會帶來的破壞性。這一系列矛盾的根源在于資本主義制度及其生產(chǎn)方式。

第二，資本主義社會生態(tài)問題的化解路徑。在資本邏輯的作用下，資本家只顧獲取利潤的最大化，割裂人與自然的整體性，忽視自然的承載力，無視工人的生產(chǎn)生活環(huán)境，使得人與自然、人與人之間的矛盾不斷升級[5]。在資本主義生產(chǎn)中，工人為了生存而不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐，但工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，他自身所得到的就越少；工人創(chuàng)造的財富越集中到資本家手中，他的生活環(huán)境就越糟糕。工人本是勞動產(chǎn)品的創(chuàng)造者，本應(yīng)享有豐富的財產(chǎn)和不斷改善的生活環(huán)境，但這一切卻被不直接參與生產(chǎn)活動的資本家所占有，留給工人的只有財富的貧困和越來越嚴(yán)重的生態(tài)問題。全體工人理應(yīng)都享有呼吸清新空氣的權(quán)利，而在資本主義方式下，資本家不顧及全體工人的生態(tài)利益，把生活垃圾與生產(chǎn)過程中的廢氣、污水、工業(yè)廢料等工業(yè)垃圾肆意丟棄給自然界，對引發(fā)的生態(tài)失衡、環(huán)境污染及工人惡劣的生活環(huán)境卻選擇視而不見。人與自然的矛盾終究是資本主義社會中人與人之間剝削與被剝削、壓迫與被壓迫關(guān)系的反映，只有真正地改變這種不平等的社會關(guān)系，人與自然的矛盾才能得以緩解，生態(tài)危機才能得以解決。因此，恩格斯明確指出:“要對目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[2]315。只有在生產(chǎn)方式及制度層面上進行變革，建立共產(chǎn)主義社會，才能從根本上實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的全面和解。

通過以上分析，恩格斯揭示了資產(chǎn)階級追逐利潤的本性，分析了資本主義生態(tài)問題的根源所在。針對資本主義與生俱來的反生態(tài)本性帶來的生態(tài)問題，恩格斯進一步提出變革資本主義生產(chǎn)方式的主張，這是解決資本主義生態(tài)問題的根本路徑。

三、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的當(dāng)代價值

自然界是一個有機整體，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生，尊重規(guī)律、保護自然是人類的共同責(zé)任。黨的十八大以來，黨和國家高度重視綠色發(fā)展和生態(tài)環(huán)境治理，通過加強思想引領(lǐng)、落實各項環(huán)保政策法規(guī)，我國在生態(tài)環(huán)境保護與治理方面取得了顯著成效。我們要認(rèn)真研讀和感悟恩格斯《自然辯證法》中蘊含的生態(tài)思想，推進我國經(jīng)濟社會以綠色為基調(diào)的高質(zhì)量發(fā)展。

(一)加快培育人與自然生命共同體的綠色生態(tài)理念

習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會中提出“人與自然是生命共同體”[6]，這一理念是對恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。立足中國特色社會主義新時代，我們要強化綠色生態(tài)理念，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，將綠色發(fā)展理念落到實處。

第一，樹立山水林田湖草沙的整體性意識。生態(tài)系統(tǒng)是一個牽一發(fā)而動全身的整體，山水林田湖草沙是構(gòu)成這一生態(tài)系統(tǒng)整體的各個組成部分。我們要強化辯證思維能力，充分認(rèn)識并樹立山水林田湖草沙的整體性思想，按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一性統(tǒng)籌兼顧各部分，協(xié)調(diào)推進生態(tài)系統(tǒng)保護、治理與修復(fù)的一體化。

第二，堅持人與自然和諧共生的生態(tài)思想。人類的生存、發(fā)展與自然界息息相關(guān)，人類憑借其能動性利用、改造自然，而自然有其承載限度，當(dāng)人類不顧及自然的承受能力而肆意改造甚至掠奪自然的時候，自然便以其自己的方式懲戒、報復(fù)人類。近年來，不少國家片面追求經(jīng)濟高速發(fā)展，但沒有深刻認(rèn)識到人與自然相互依賴、相互作用的內(nèi)在聯(lián)系，出于自身的經(jīng)濟利益大量地消耗自然資源，應(yīng)驗了恩格斯的“自然報復(fù)論”。因此，人類在改造自然的同時，應(yīng)堅持人與自然和諧共生的生態(tài)思想，使人的主觀能動性的發(fā)揮以自然規(guī)律為前提，正確看待自然所固有的生態(tài)價值，對待自然要像對待我們的眼睛一樣，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共生。

第三，踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念。黨的十八屆五中全會提出五大發(fā)展理念，其中的“綠色發(fā)展”理念著重強調(diào)了我國在新時代的發(fā)展中對人與自然和諧關(guān)系的深刻把握，正如習(xí)近平總書記所言：“人與自然是生命共同體”[6]。人與自然是辯證統(tǒng)一的有機整體，自然界的綠水青山就是人類的金山銀山，保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。“經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)對生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，環(huán)境保護也不能舍棄經(jīng)濟發(fā)展緣木求魚”[7]。如果人類在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時能兼顧自然承載力，發(fā)展生產(chǎn)力可以做到與保護環(huán)境協(xié)調(diào)一致，則可以促成經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的同頻共振。當(dāng)前，我們應(yīng)該堅持問題導(dǎo)向，根據(jù)新的發(fā)展要求切實解決好人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，踐行好“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，規(guī)范、引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。

(二)加快推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型

當(dāng)今世界，全球生態(tài)環(huán)境面臨巨大挑戰(zhàn)。氣候變暖、極端天氣增加、地球森林面積減少、土地荒漠化、空氣污染、水污染等現(xiàn)象的頻發(fā)，日益顯現(xiàn)出人與自然關(guān)系之間矛盾的尖銳化，這是人類無節(jié)制地攫取自然資源、破壞人與自然動態(tài)平衡所致。誠如恩格斯所言：“人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟然完全是另外一回事”[2]316。因此，在綠色發(fā)展理念的指引下，我國應(yīng)進一步健全綠色發(fā)展的制度保障，推進生產(chǎn)與生活方式的綠色化，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。

第一，健全經(jīng)濟社會綠色發(fā)展的制度保障。經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型不僅需要正確的理論指引，還需要嚴(yán)格的制度保障。黨的十八大以來，我國加快完善生態(tài)環(huán)境保護制度。習(xí)近平總書記指出：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[8]。因此，首先要完善生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，堅持“誰污染，誰賠償”，提升企業(yè)破壞自然環(huán)境的成本，使其在加工原材料、處理生產(chǎn)廢物的過程中依據(jù)國家環(huán)保政策，增加環(huán)境保護成本的投入。其次，要落實排污許可證制度，以制度規(guī)范污染物的排放，完善污染物處理機制。再次，相關(guān)部門應(yīng)加大對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督與管理，進一步完善相關(guān)法律制度，以嚴(yán)格的制度體系為經(jīng)濟社會的綠色轉(zhuǎn)型保駕護航。

第二，促進生產(chǎn)方式綠色化。生產(chǎn)方式綠色化的實現(xiàn)程度直接影響經(jīng)濟社會的綠色發(fā)展。為進一步改變生產(chǎn)方式，生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)節(jié)約資源，提高資源利用率，減少不可再生資源的使用量及二氧化碳的排放量，推動煤改電、煤改氣的完成，促進資源利用方式及能源結(jié)構(gòu)的改進與升級。要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，要加快供給側(cè)結(jié)構(gòu)綠色化轉(zhuǎn)型，推動綠色物流、綠色產(chǎn)品、綠色產(chǎn)業(yè)鏈的實現(xiàn)，減少生產(chǎn)過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞，加快循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟的發(fā)展，推動生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型[9]。

第三，推動生活方式綠色化。生活方式的綠色化，需要引導(dǎo)人們在消費、出行、生活垃圾處理方式上的綠色化轉(zhuǎn)變，以綠色生活方式促進綠色發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。在消費方式上，要倡導(dǎo)節(jié)約、理性消費。商品的原材料來源于自然，商品的使用價值未得到充分實現(xiàn)其實是對自然資源的一種浪費。因此，在日常生活中應(yīng)節(jié)約用水、用電，減少一次性產(chǎn)品的使用量，不浪費飯菜，合理消費。在出行方式上，要提倡乘坐公共交通，綠色出行，減少碳排放，為我國實現(xiàn)“碳達峰，碳中和”的行動助力。在生活垃圾處理方式上，要完善垃圾處理規(guī)定，大力倡導(dǎo)垃圾分類，加強垃圾分類的公共宣傳，使每個人、每個家庭都能踐行垃圾分類規(guī)定，做到“美化保護環(huán)境，人人有責(zé)”，從而合力推動生活方式綠色化轉(zhuǎn)型。

(三)強化科技創(chuàng)新，為科技生態(tài)化發(fā)展提供技術(shù)支撐

科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運用不僅改進了勞動工具，加快了生產(chǎn)力的進步與人類文明的演進，還提升了人類認(rèn)識自然的能力，促進了人類思維和自然觀的進步。在新時代，加快科技創(chuàng)新、引導(dǎo)科技生態(tài)化發(fā)展對推進生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)我國綠色發(fā)展具有關(guān)鍵性作用。

第一，加快科技創(chuàng)新，為綠色發(fā)展提供科學(xué)技術(shù)支撐。科技創(chuàng)新是提高科技水平的前提，也是綠色發(fā)展的科技支撐?？萍脊ぷ髡咭ν黄萍夹g(shù)瓶頸，深入研究二氧化碳捕集、利用與封存、等離激元人工光合等關(guān)鍵技術(shù)。相關(guān)部門應(yīng)高度重視青年群體的創(chuàng)新潛力，加大對科技創(chuàng)新項目的投入，舉辦生態(tài)與技術(shù)創(chuàng)新系列活動，利用我國的制度優(yōu)勢保護創(chuàng)造者的勞動成果，提高創(chuàng)造者的積極性，從而加快科技創(chuàng)新，切實推進社會發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。

第二，大力發(fā)展綠色低碳技術(shù)。習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上指出：“中方高度重視應(yīng)對氣候變化，將力爭2030年前實現(xiàn)碳達峰，2060年前實現(xiàn)碳中和”[10]。這一目標(biāo)的實現(xiàn)無疑要對生產(chǎn)、生活方式進行一次深刻的變革，而綠色低碳技術(shù)的應(yīng)用則是推動生產(chǎn)、生活方式綠色轉(zhuǎn)型的重要抓手。綠色低碳技術(shù)是在綠色發(fā)展理念引導(dǎo)下，針對依賴高碳項目拉動經(jīng)濟增長，方便人民生活的行業(yè)領(lǐng)域而研發(fā)的低碳、零碳改造技術(shù)，目前該技術(shù)已經(jīng)在能源、建筑等領(lǐng)域展開應(yīng)用。為進一步推動綠色低碳技術(shù)的發(fā)展，還應(yīng)加強對清潔、低碳能源材料的研究與運用，減少生產(chǎn)生活的碳排放，以綠色科技創(chuàng)新推動生態(tài)環(huán)境改善與經(jīng)濟效益提升互促共進，切實有效地加快經(jīng)濟社會發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型。