鄭國(guó)棟

欽州“跳嶺頭”2006年被廣西自治區(qū)人民政府確認(rèn)為第一批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2014年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)資料記載，跳嶺頭發(fā)展至今已有470多年的歷史，主要流行于欽州市所轄范圍內(nèi)，是漢、壯族共融共生的一種綜合性民間習(xí)俗，其表演形態(tài)主要由音樂和舞蹈兩部分組成，主要以打擊樂器象鼓和銅鑼伴奏，在儀式舉行過程中進(jìn)行一系列程式表演，達(dá)到娛神娛人的目的。“跳嶺頭”是當(dāng)?shù)厝嗣褚园踩V求為目的的一種民間信仰活動(dòng)，其內(nèi)容既融合了當(dāng)?shù)氐墓?jié)日、村社、信仰、宗教、娛樂等民間習(xí)俗，既是壯漢民族大團(tuán)結(jié)與交融的有力見證，又具有重要的文化學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、“前戲劇”形態(tài)

儺戲是儺發(fā)展到一定階段的演變形態(tài)，“跳嶺頭”作為儺戲的一種，不僅繼承發(fā)展了儺的本體，更是保存了儺的文化歷史。儺戲是儺祭儀式從原先單純的娛神向娛神娛人兼而有之的發(fā)展結(jié)果。祭祀在世界范圍內(nèi)普遍存在，其不僅一直盛行于中國(guó)社會(huì)乃至當(dāng)今，在其他國(guó)家和民族都一直流傳并盛行。作為對(duì)自然的敬畏，人們?yōu)榍蟮眯睦戆参浚漓敕狭巳藗兊男睦硇枨?，因此時(shí)至今日仍具有旺盛的生命力。

祭祀一開始被賦予了莊重、嚴(yán)肅的意義，可以看到從中國(guó)早期的祭祀儀式歷經(jīng)夏商至周朝，逐漸演變出一整套規(guī)范的程式，成為有規(guī)范流程的禮儀，甚至有階層劃分，有了政治意義。當(dāng)祭祀與儺相互結(jié)合，便產(chǎn)生了儺祭，由于已經(jīng)形成一整套規(guī)范的儀式，所以又稱其為儺儀。儺儀是按一定的流程操作的，在儀式中已經(jīng)有了角色的劃分，具有一定的表演成分，使整個(gè)儀式具有了一定的戲劇形態(tài)?！短茣ざY樂志》載：“大儺之禮，選入年十二以上，十六以下為振子。假面赤布袴褶，二十四人為一隊(duì)，赤幘赤衣，麻鞭，工人二十二人。其一人方相氏假面，黃金四目，蒙熊皮，黑衣朱裳，右執(zhí)盾。其一人為唱帥，假面皮衣，執(zhí)棒鼓角各十，合為一隊(duì)。隊(duì)別鼓吹令一人，大小令一人，各監(jiān)所部，巫師二人以逐惡鬼于禁中[1]”。在舉行儺儀時(shí)，巫師會(huì)穿上特制的服裝，戴上相應(yīng)面具，拿著法器載歌載舞，舉行娛神的歌舞活動(dòng)，其中所唱歌曲被稱為儺歌，所跳舞蹈被稱為儺舞。由于其存在很強(qiáng)的觀賞性，能夠吸引人們觀看，在娛神的同時(shí)起到了娛人的作用。

欽州“跳嶺頭”在舉行時(shí)也具有特定的流程。由于領(lǐng)頭隊(duì)眾多，漢壯民族皆有，基本程序稍有差異但大致相同，“活動(dòng)的程序大致有安壇、請(qǐng)神、收禁、跳三師、跳四帥、跳五雷、跳千歲、殺妖精、燒龍船等，其中從跳三師到殺妖精扮演者戴著面具又唱又舞并加插若干滑稽動(dòng)作以娛人融宗教活動(dòng)與民間娛樂于一爐?！盵2]由此可見，“跳嶺頭”的流程當(dāng)中既有特定的情節(jié)設(shè)計(jì)，又有大量用于娛神娛人的表演，已經(jīng)具備了戲劇的雛形要素。另外，廣西大學(xué)的周永忠教授曾以“跳嶺頭”中的文本《領(lǐng)頭科》為例，從文本的體裁、語體、語言風(fēng)格等方面論述了其文體形態(tài)特點(diǎn)，從文本中敘述人稱上存在的三種形式的發(fā)展過程，到文本中對(duì)話語體的出現(xiàn)，都能看出欽州“跳嶺頭”文本已經(jīng)具備了“前戲劇”形態(tài)的劇本要素。

二、深刻的人類活動(dòng)歷史印記

欽州“跳嶺頭”是儺戲的一種。儺起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，在生產(chǎn)力高度不發(fā)達(dá)的時(shí)期，人們對(duì)大自然的認(rèn)知極其有限，理解不了許多自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生恐懼繼而對(duì)其崇拜?？v觀各種神學(xué)門派的產(chǎn)生都有相似的深層原因。從各少數(shù)民族的圖騰崇拜到現(xiàn)今社會(huì)生活中的各種祭祀儀式，都能看出人們敬畏自然、訴求安全的目的。儺戲作為傳統(tǒng)文化的一種，承載了人類自古以來的歷史印記，其發(fā)展源頭、形式演進(jìn)、傳承方式無不體現(xiàn)出其特有的文化價(jià)值。

儺的產(chǎn)生是早期人類生活的結(jié)果。在舊石器中晚期的狩獵活動(dòng)中，人類需要偽裝才能易于接近獵物從而增加狩獵的成功率，出于對(duì)自然和萬物的敬畏，在狩獵前會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，祈求獲得神靈保佑狩獵活動(dòng)的順利進(jìn)行并為在狩獵當(dāng)中的“殺戮”行為獲得心靈寬恕，具有明顯的功利目的，可以說，儺祭是早期人類生活的需要和精神體現(xiàn)?！白鳛闀r(shí)間向度的記錄，文化物品的歷史印記，具有巨大的時(shí)代穿越力、文化功能的再現(xiàn)潮和歷史信息的傳遞波[3]”。

跳嶺頭里面使用的儺面具作為整個(gè)儀式中極具辨識(shí)度的道具，被用來作為人與神溝通的橋梁，其功能就是代表角色的轉(zhuǎn)化，巫師只要帶上面具（相或鬼面殼）便具有了“通神”的功能，化身為神的替身，如在跳嶺頭儀式祭拜當(dāng)中的三師、三界、四帥、五雷、土地、社王等諸神，都需要領(lǐng)頭隊(duì)員戴上相應(yīng)面具進(jìn)行表演，既完成了神化的過程又達(dá)到了娛人的目的。在跳嶺頭使用的面具上既保留有原始人類活動(dòng)的歷史遺跡，又有現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中歷史人物、民間故事的投影。如前面所說的三師，又稱為三元或三官，欽州一帶有傳說是三元為上元（天官）唐文達(dá)、中遠(yuǎn)（地官）葛文康、下元（水官）周文保，他們?nèi)藶橥府惛溉值?，曾共同領(lǐng)兵討賊，因關(guān)懷、愛護(hù)自己手下的士兵，體恤周圍群眾備受官兵和當(dāng)?shù)厝罕姄泶?，后不幸?zhàn)死沙場(chǎng)，上天感念其人間作為賜予成仙。盡管很多學(xué)者認(rèn)為，“跳嶺頭”中所拜之神與道教有非常深的淵源關(guān)系，但這些神的來歷都與一定的歷史事件相聯(lián)系，使其具有了深刻的人類活動(dòng)歷史印記。

三、吸收儒道學(xué)派的文化因子

漢武帝施行的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)文化在中國(guó)得到了前所未有的繁榮發(fā)展，確立了其正統(tǒng)地位，其思想也影響到了后世社會(huì)生活的各個(gè)方面，民間的各種風(fēng)俗也吸收其思想與其相互交織、相互確證。

欽州“跳嶺頭”作為一種民俗也深受儒學(xué)思想影響，其儀式中的內(nèi)容在某種程度上吸收了儒學(xué)禮樂功用思想。黃宇鴻教授在其《北部灣地區(qū)“跳嶺頭”民俗文化的儒學(xué)顯現(xiàn)》一文中從三個(gè)方面論述了“跳嶺頭”民俗文化的儒學(xué)確證：一是“樂”的教化功能“跳嶺頭”儀式中歌舞是其最具觀賞性的內(nèi)容，并且相互穿插，有“歌時(shí)不舞、舞時(shí)不歌”的特征，從“樂”的教化角度來說，“跳嶺頭”的唱格和舞蹈等一整套外化形式都在一定程度上確證了儒學(xué)“樂”的教化功能[4]；二是“禮”的教化功能，“跳嶺頭”民俗文化中不乏這方面的代表性內(nèi)容，這恰如一面鏡子，折射了儒學(xué)對(duì)于民間心理、風(fēng)俗民情的極大建構(gòu)作用，最為典型的是《朱千歲》和《五雷格》[5]，《朱千歲》的故事情節(jié)講述的是明朝遺將朱統(tǒng)鑒率兵反清直至陣亡，后由其妻妾繼承遺志繼續(xù)戰(zhàn)斗的故事，這個(gè)故事非常明顯的表達(dá)了儒家精神中“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”的政治思想；三是“仁”的精神內(nèi)核，“仁”是儒家思想的精神內(nèi)核，“跳嶺頭”作為一種民俗，其間所包含的儺與巫的互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了儒學(xué)當(dāng)中“己所不欲，勿施于人”、“己欲立人而立人，己欲達(dá)人而達(dá)人”的理念。

道教位列我國(guó)五大宗教之一，其對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其對(duì)于民俗中的祭奠儀式，很多地方民俗當(dāng)中的節(jié)日祭拜、喪葬儀式都借鑒了道教的文化因子。“跳嶺頭”作為一種廣西地方民俗，隨著人口遷移，也受到大量中原文化的影響。在其祭拜神靈、儀式裝扮、道具使用、唱本內(nèi)容等方面，能很明顯地看到道家文化對(duì)其影響。具體說來主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是神靈體系方面，欽州“跳嶺頭”里面祭拜的神如北極玄天上帝、三清神、關(guān)公、土地、社王等神靈都是道教神仙和護(hù)發(fā)神將，還有一些神仙名稱與道教所用不同，但大多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是道教在發(fā)展和傳播中與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的結(jié)果，如欽州“跳嶺頭”中的“三師”，在欽州當(dāng)?shù)乇环Q為三元，上元唐文達(dá)、中元葛文康、下元周文保三位神靈分別對(duì)應(yīng)天官、地官、水官，而道教所敬之神中也有唐、葛、周三神，不過其稱謂是“天門三將軍”，為守衛(wèi)天門之三神將，在道教中具有頗高地位，可見，欽州“跳嶺頭”中所祭之神，有的能直接在道教神靈體系中找到，有的雖有變化但具有明顯聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)是吸收了道教的神靈體系發(fā)展而成；二是禮儀制度方面，欽州“跳嶺頭”的核心訴求是驅(qū)鬼逐疫。整個(gè)儀式無論從人員著裝還是操作流程來看，都具有明顯的道教特征，因此，欽州當(dāng)?shù)赜械姆Q呼“領(lǐng)頭班”為“道公班”，稱呼儀式中的藝人為“師佬”，在欽州“跳嶺頭”儀式流程中則處處充滿道教儀式痕跡，如“嶺頭隊(duì)”師傅穿的服裝和使用的道具是道教儀式中常用的道袍和令劍，并且所用手法和動(dòng)作和道教儀式中如出一轍，如在“開相”、“安壇”、“進(jìn)屋驅(qū)邪”、“送圣”等環(huán)節(jié)，是由身穿道袍，手拿令劍和法水的師公邊喃念經(jīng)文、咒語邊畫符做法。另據(jù)筆者2019年采訪已故國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目欽州“跳嶺頭”代表性傳承人陳基坤師傅所講，欽州“跳嶺頭”本身諸多儀式元素與道教都是一脈相承，受其影響而來，其本人亦為道教協(xié)會(huì)理事。

四、兼具農(nóng)耕海洋與漢壯民族融合形成的地域文化特色

欽州“跳嶺頭”是北方巫儺文化南遷的產(chǎn)物，其本身具有明顯的農(nóng)耕文化色彩，是早期農(nóng)耕人員在豐收后進(jìn)行的驅(qū)邪逐疫、祈福保平安的予娛神娛人為一體的民俗活動(dòng)，在傳播過程中經(jīng)歷了不同民族文化的相互碰撞與融合。

欽州“跳嶺頭”主要流傳于欽州及其所轄地區(qū)，這一地區(qū)在經(jīng)過數(shù)次人口遷移后變成現(xiàn)今的壯漢雜居現(xiàn)狀，地理位置使這一地區(qū)既有農(nóng)業(yè)耕作也有海洋漁業(yè)，既有漢族文化又有壯族文化，從而兼具農(nóng)耕海洋與漢壯民族融合形成的特色地域文化。據(jù)有關(guān)專家查證，欽州“跳嶺頭”在其由北向南的傳播過程中，基本沿水路進(jìn)行傳遞，最終在欽州地區(qū)扎根。雖然其在表演形式、祭拜神靈、服裝面具等方面受到中原及周邊地區(qū)儺戲的直接影響，但在傳入北部灣地區(qū)后受當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕挠绊懀鋬?nèi)容和形態(tài)上也顯現(xiàn)出了部分海洋性的特點(diǎn)。

欽州“跳嶺頭”唱本中就包含許多與海洋密切相關(guān)的內(nèi)容，欽州市靈山縣大蘆村的勞氏《武邊唱格》中有《鎮(zhèn)海格》的唱詞，欽州黃屋屯鎮(zhèn)料家村的《嶺頭格全卷》唱本中《五雷格》有“毫母走入海中心、毫女走落海中去”的唱詞。伴隨傳播、擴(kuò)布、變異，“跳嶺頭”逐漸扎根海洋、適應(yīng)海洋。在保留假面、驅(qū)邪納吉意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，不但衍生變化出與原中原儺形態(tài)不一的諸多內(nèi)容，還從內(nèi)容、形式上展現(xiàn)出對(duì)海洋文化的傳承與創(chuàng)新。至唐以后，經(jīng)歷了一千五百多年的洗禮與變遷，“跳嶺頭”逐漸完成其“海洋性”重塑歷程，從而在屬性上具備“兩棲性”[6]。因此，欽州“跳嶺頭”在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中逐漸呈現(xiàn)出特有的兼具農(nóng)耕海洋與漢壯民族融合形成的地域文化特色。

五、社會(huì)功用的拓展

欽州“跳嶺頭”作為一項(xiàng)被認(rèn)定的國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其社會(huì)功用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原先單純的民俗活動(dòng)范疇，不僅是人們豐收后祈福納吉的民間行為，其文化價(jià)值還體現(xiàn)在本身所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、藝術(shù)功用、學(xué)術(shù)研究等社會(huì)功用，使其功能性得到了大量拓展。

欽州“跳嶺頭”在儀式舉辦期間除了由專門的嶺頭隊(duì)人員進(jìn)行儀式之外，還有一項(xiàng)重要內(nèi)容是每家每戶都會(huì)制作豐盛的美食來款待親朋，跟過年時(shí)候類似，親戚要相互串門捧場(chǎng)，主家認(rèn)為來的親戚越多越有面子，會(huì)給自己帶來好運(yùn)，這時(shí)連陌生人都可以隨意進(jìn)入家里喝酒吃菜，得到主家的盛情款待，因此當(dāng)?shù)匾灿邪汛私凶觥俺詭X頭”的稱謂。“跳嶺頭”的舉辦日期一般選定在當(dāng)?shù)亍佰住比盏拇稳者M(jìn)行，想來也是為了便于鄉(xiāng)民購(gòu)買豐富食材制作美食?！疤鴰X頭”一般是一個(gè)地區(qū)的村莊或小組輪流進(jìn)行，因此一段時(shí)間內(nèi)會(huì)形成專門為“吃嶺頭”做準(zhǔn)備的熱鬧氛圍，甚至有些出門務(wù)工的鄉(xiāng)人也會(huì)專門回到家中參加自己族群的“跳嶺頭”或到親戚家“吃嶺頭”，久而久之形成了一種可以凝聚人心、促進(jìn)交流、維系族群關(guān)系的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)。

欽州“跳嶺頭”作為一項(xiàng)娛神娛人的民俗活動(dòng)，其中存在大量的唱格和舞蹈內(nèi)容，這些藝術(shù)內(nèi)容可以被拿來融入現(xiàn)代創(chuàng)編音樂或舞蹈，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，呈現(xiàn)更多民族性色彩。目前欽州市已經(jīng)把“跳嶺頭”中的舞蹈元素融入到中小學(xué)課間操中，既達(dá)到了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，又拓展了“跳嶺頭”的藝術(shù)功用。

結(jié) 語

文化是人類長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類歷史的見證者，也是人類社會(huì)現(xiàn)象與內(nèi)在精神繼承發(fā)展的總和。國(guó)家非遺欽州“跳嶺頭”脫胎于巫儺，從原先的單純祭祀形態(tài)逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的娛神娛人兼具的儺戲形態(tài)，其每一步的發(fā)展都凝聚著人類智慧的精華。從其由北至南的傳播，及至在欽州地區(qū)的扎根發(fā)展歷程來看，中原各地的文化精髓，漢壯文化與農(nóng)耕海洋文化的融合都對(duì)其最終形成起到了不可或缺的作用，其文化價(jià)值就是體現(xiàn)在這種不斷融合、吸收、發(fā)展過程中，對(duì)于其文化價(jià)值的探討有助于我們能更加深刻認(rèn)識(shí)它并在保護(hù)中發(fā)展、傳承國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>