朱依萍

馬克思撰寫的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是為解決現(xiàn)實世界的迫切問題而從人類學高度對于經濟學進行的研究，因而也是一部人類學哲學手稿。1844年，馬克思從社會發(fā)展較為落后的德國，來到了當時比較先進、資產階級革命比較徹底的法國，他所面對的社會也從封建專制世界轉為資本統(tǒng)治下的非人世界。正是在這一背景下，馬克思從哲學轉向了經濟學研究，試圖通過對不合理的經濟現(xiàn)實的批判，使得人的生存環(huán)境和社會關系得到改善，為追求每個人的合理生存并走向自由解放找尋出路。支撐馬克思進行經濟批判的，正是《手稿》中闡釋的有關人和人類社會的一種新哲學——人類學哲學。

一、人本主義是人類學哲學思想的理論基礎

馬克思一生關心人的生存與發(fā)展問題，他對人類學哲學的開創(chuàng)，首先離不開德國古典哲學對人的解讀與把握。馬克思對人和人類社會的研究，正是在黑格爾自我意識哲學與費爾巴哈類本哲學基礎上開創(chuàng)和構建的，其核心就在于解決現(xiàn)實社會的迫切問題，即人類的合理生存與自由發(fā)展問題，而這也是馬克思人類學哲學的價值內核。

(一)對自我意識辯證法的改造

黑格爾是德國古典哲學的集大成者，綜合發(fā)展了康德的先驗主體思想、費希特的自我學說和謝林的絕對同一原則。黑格爾將自我意識貫徹到實踐中，將人歸結為絕對精神的產物，從而對自我意識與意識的關系展開討論，實際上抽象表述了人和自然之間的關系。

馬克思對黑格爾自我意識哲學的批判改造“主要是針對《精神現(xiàn)象學》中以意識和自我意識為本來理解人和人類世界這種唯心主義觀念的批判”[1]。在黑格爾看來，超現(xiàn)實的絕對精神才是歷史的真正主體。馬克思把黑格爾的自我意識當成人的自我意識，把黑格爾自我意識的否定運動，改造成為人的現(xiàn)實世界的自我否定辯證法和歷史發(fā)展生成運動，從而把人類世界的這種被顛倒的辯證法重新顛倒過來，為理解人和人類世界提供了辯證法的理論根據(jù)，也為人類學哲學找到了辯證法的起點。

(二)對類本哲學的推進

“我們往往強調費爾巴哈的唯物主義對馬克思的影響，卻很少注意到費爾巴哈的唯物主義恰恰是從屬于其人類學哲學的旨趣的?！盵2]費爾巴哈從自然界和人的類本性理解人性世界，并以此批判作為人的異化的宗教哲學以及黑格爾的絕對精神哲學。不同于過往哲學所關注的是人的個體存在、生命意志抑或道德信仰，馬克思站在人類學高度，專注于人的社會存在領域，即人和其生存世界的研究。他從真實的人出發(fā)，找到了以社會人為立足點，來把握人和人所面對客觀世界的人類學哲學研究基本立場。他從人的主體角度去認識現(xiàn)實的、感性的對象世界，確立了人類學世界觀。馬克思正是在此過程中達成哲學的人類學轉向，初步形成其人類學哲學思想?！妒指濉冯m然還留有費爾巴哈人本主義的色彩，沒有從具體的歷史來認識人，但不能因此否認馬克思正朝向科學的世界觀邁進。

《手稿》既批判吸收了黑格爾自我意識辯證法，奠定了人類學哲學的辯證理論基礎，又通過對費爾巴哈人本哲學的批判發(fā)展，奠定了人類學哲學的人本理論基礎，由此超越了黑格爾和費爾巴哈對人的理解。

二、人的生存實踐方式是人類學哲學的核心

“人的問題是一個常新的問題。只要生活在前進，思維在運轉，這個問題就不可避免地和經常地提到人們面前，迫切地要求予以思考和回答。”[3]馬克思對人類學哲學思想的建構，正是以他對人類命運的深切關懷、對廣大勞動者的不合理的生存狀態(tài)的強烈關切這種人類學精神理念為依據(jù)的。

(一)從對象性活動把握人類學關系

人首先是作為一個對象而存在著的。馬克思不認同費爾巴哈感性、直觀地從單純的“類本質”角度來認識人，他從肯定人的存在出發(fā)，指出任何存在物都有著一定的對象性關系，因為“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物”[4]168。而人與世界之間其實是一種“合乎人的本性的關系”，一種人與自然互為對象，在長期的對象性活動中形成的關系。這是馬克思人類學哲學的理論起點。

1.人與自然的關系

馬克思強調人通過改變自然界而實現(xiàn)自己的生存，這是對黑格爾的自我意識外化的唯物主義改造。《手稿》認為，人與自然界的關系是在對象性活動中形成的。在對象性的活動中，整個自然界成為人的對象，人通過對象性活動把自己的本質力量外化、物化到對象上去而改變對象，創(chuàng)造人的世界，人正是在這一過程中確證人之為人的。站在人的角度來看，對象和人的本質力量具有內在一致性。人與對象世界間的這種人類學關系，通過人與物的關系同整個自然界聯(lián)結起來，與自然界形成一個生存整體，實現(xiàn)人的人類學的生存。它不僅使得對象成為人類學的對象，也使人成為人類學的人，從而實現(xiàn)了人與自然界在人類學上的統(tǒng)一。這表明，人與自然界是一個整體，人與自然關系的和諧有序是人類合理生存的前提。

2.人與人的關系

既然人與自然界的關系是一種人類學關系，人與人的關系就更應該是一種人類學關系。這是因為人與人之間是一種建基于人的生存關系、人性關系、出于人的人類學本性的關系。只要有人存在，人的一切關系無不打上人的人類學烙印。所以，人與自然的和人與人的關系，在本質上都是人類學關系。

如果說人與自然界的關系是通過人的本質力量的對象化和自然界的人化而構建的人類學世界和人類學關系的話，那么，勞動則直接產生人與人的人類學關系，使人與自然界之間實現(xiàn)人與物的變換。這是由于要勞動就要交往，而交往就會產生人與人的關系。人在對象化過程中自我塑造和確證，在這一理解的基礎上，我們把人與自然的人類學關系理解為自然主義的關系，而把人與人的人類學關系理解為人本主義的關系。

《手稿》以人為中心，從人與自然界和人與人的交互關系初步揭示了人和人類社會生成史。馬克思站在人類學視野看人和人類社會的活動，把人與自然界作為一個歷史性整體，發(fā)現(xiàn)了人和自然以及人和人的人類學關系。這種關系在人和自然之間是通過雙向互化生成的；在人和人之間，則是通過勞動與交往形成的。建立在這種人類學關系上的自然界并非通常指的“原初的自然界”，而是指“歷史所創(chuàng)造的自然界——人的產品”[4]162，是人化了的自然界。同樣，人類學意義的人不是抽象的人、費爾巴哈類本哲學意義上的人，而是人類學意義上的以個體生存著的、能動性與受動性相統(tǒng)一的人。人們?yōu)榱松嫘枰趧趧訉嵺`中創(chuàng)造自己的生命活動，也就是人的自我創(chuàng)造活動，在此基礎上把人與自然界既關聯(lián)又區(qū)別開來就是馬克思理解人與人類社會的關鍵點。這就表明人的生存關系既是自然性關系，又是人本性關系。

(二)從人的存在方式把握人類學特性

人類學哲學建基于對人的人類學特性的深刻認識之上，人是什么或人的本質內涵是這一哲學首先需要思考的問題。有別于黑格爾對人抽象、純思辨的解讀，馬克思并不直接研究這一問題，而是結合人的對象性活動，從人作為自然存在物、類存在物和社會存在物等三方面的存在狀態(tài)，具體論述了人的人類學特性，從而奠定了人類學哲學思想的根基。

1.人是自然存在物

無論人的存在有多么復雜，都是自然生態(tài)中的一種生命存在。與動植物一樣，人受著自然界的制約，是受動的存在物?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵4]95這表明，人作為一種生命有機體，是自然界的組成部分，需要依賴自然界的物質而生存，脫離了自然界，人什么也不能創(chuàng)造。但是，面對自然界的紛繁需求與欲望，不同于動物只能單純地受制于自然，人能夠發(fā)揮主觀能動性，憑借自身的活動，積極主動地與自然界發(fā)生對抗，并試圖對外部世界加以改造，創(chuàng)造出新的勞動對象。因此，人是能動性和受動性相統(tǒng)一的自然存在物。人在充分發(fā)揮主觀能動性的同時，重新創(chuàng)造了整個自然界，實現(xiàn)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2.人是類存在物

由于人是自為的自然存在物，因而是“類存在物”。費爾巴哈批判了黑格爾的絕對主體，他從“對象性”這一概念出發(fā)，認為如果主體沒有對象，它就是無。馬克思揚棄了費爾巴哈的“類本質”思想，他從“自由自覺的活動”這一人的生命本性出發(fā)來認識人及其生存世界?！白杂勺杂X的活動”作為人所特有的存在方式，將人的活動與其他生命活動區(qū)分開來，而有意識的生命活動是在人的勞動中生成與實現(xiàn)的，它確證了人是類存在物。人的生命不同于動物的生命，動物的生命不能超出自然界，而人則通過自己創(chuàng)造自己的生活從而超越自然界，他的生存是自為的、有意識的，是在人與人的關系中形成的。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”[4]97，在頭腦中將需要生產的東西預先生產出來，創(chuàng)造出有利于人的生存的價值世界來。正因為人是有意識的存在物，當人們自己生產自己所需的物質產品時，人與動物就直接區(qū)別開來了，勞動這一生存實踐活動充分地展現(xiàn)了人類的優(yōu)越性。

實際上，《手稿》將人與動物進行比較，其實也是對人類生命活動特殊性的一種強調。雖然此時還留有費爾巴哈類本質的影子，但馬克思引入“對象性活動”概念，與形而上學一元論徹底劃清了界限，從而超越了費爾巴哈哲學。

3.人是社會存在物

人作為一種對象性的存在物，可以通過其本質力量同對象世界產生聯(lián)系而存在。費爾巴哈將研究對象訴諸抽象的、遠離現(xiàn)實的人，把人與人、人與自然的關系直觀地視為是一般的感性關系，而未能觸及社會關系的本質。隨著馬克思深入考察了社會生活中的人，他開始從現(xiàn)實的社會關系的嶄新視角來理解人的本質存在。他提出，“個人是社會存在物”[4]122，人不是孤立的、抽象存在的類，而是在自然與社會、個體與類相互作用中的統(tǒng)一。“人同自身的關系只有通過他同其他人的關系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實的關系。”[4]99人不得不成為社會性的存在，并借由類中的社會關系而與自然界發(fā)生關聯(lián)。由此可見，馬克思從人的社會性角度反映人的本質的觀點是在人的對象性活動中形成的，人的感性正是在社會中得以解放的，人在對象性活動中不斷形成人的本質，確證自身的存在。在社會中存在，與他人相互聯(lián)系而存在，也就成了人最基本的存在方式之一。

以上顯然是從人的生存狀態(tài)的角度來把握人的人類學特性的。這些存在是人的人類學特性的存在，而不是抽象的人的存在。在《手稿》中，馬克思站在人類學立場上，從人的主體性出發(fā)，對人的人類學關系和人類學特性的揭示，對人的生命存在、生存實踐活動的哲學開創(chuàng)，形成了其把握人和人類世界關系的基本哲學方法。由此出發(fā)，就能更好地認識和改造世界。

三、共產主義是人類學哲學的理論歸宿

《手稿》首先是在馬克思的人類學哲學思想支配下的經濟學研究，其中蘊含的人類學哲學思想是在人類發(fā)展的理想性問題與現(xiàn)實社會的不合理問題交織下產生的。馬克思從人的異化的發(fā)展方式出發(fā)，對資本主義所引起的不合理現(xiàn)象進行了人類學解讀，批判了現(xiàn)實世界對人的剝削與壓迫，擘畫了一部由否定、揚棄的形式來實現(xiàn)的共產主義生成史。

(一)異化：人的生存境遇的哲學表達

馬克思在人的實踐活動中抓住了人的人類學特質，也在人的一系列對象性關系中發(fā)現(xiàn)了人的異化之可能。他認為，人類社會的根本不合理問題在于異化問題，即人與自然的和人與人的異化。由于社會分工固化、私有制的存在以及階級對立等問題，導致人的生存、發(fā)展總是處在不合理的狀態(tài)中。人失去了主觀能動性，使得人的個性只能得到片面式地發(fā)展，這是人類學哲學真正要面對的問題。

馬克思站在人類學高度反對資本主義所引起的人的異化現(xiàn)象，對現(xiàn)實社會人們面臨的剝削與壓迫進行了深刻批判。他在《手稿》中主要是從工人的異化勞動這一角度來剖析資本主義人的關系異化的現(xiàn)象。透過國民經濟學，在對勞動、分工、階級和私有制等作了深入研究后，他發(fā)現(xiàn)勞動才是人的自我確證的真正本質，它并不是永遠不變的，而會隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)生改變。勞動異化后，人的本質也發(fā)生了異化。倘若說過去的所有社會歷史都是有違人性的，那么資本主義條件下的生產方式則愈發(fā)加劇了人的異化。私有制出現(xiàn)以后，由于利益的對立、對物的占有的對立，人類學關系以階級關系、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系等不合理形式出現(xiàn)，造成了人的分裂和社會分裂，這是人的人類學關系的異化形式。這種異化把人的世界變成了由物統(tǒng)治的物的世界，人的人類學關系也變成了物的關系。這一歷史過程在異化的產生和消除中不斷發(fā)展，需要人們通過革命斗爭來改變，其解決方向就是消除異化和徹底消滅私有制，最終實現(xiàn)共產主義。

(二)共產主義：克服異化的現(xiàn)實道路

為了克服異化，《手稿》從人類學價值原則出發(fā)，把自由看成人的類本性，主張把對象世界和對象關系歸還給人本身，由此批判現(xiàn)實社會的經濟不合理性，提出推翻資本主義條件下不合理的制度。通過對資本的現(xiàn)代性批判以及對私有制與異化勞動關系的闡釋，馬克思揭露了資本主義制度造成人的不合理的生存境遇，呼吁勞動者從勞動異化中解放出來，尋求人的自由解放道路。

馬克思對人類學共產主義的理論建構，可以看成是從人與自然、人與人的一體性存在到其分離、異化，并通過人的不斷實踐而揚棄異化、走向復歸，從而真正成為人的否定之否定的實現(xiàn)過程?！吧鐣緛硎侨说纳鐣?，人本來是社會的人”[5]，但在資本主義條件下，勞動卻導致了人與自然、人與人等社會關系的異化，造成了個體與類的矛盾和斗爭。他指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[4]120也就是說，對私有財產的積極揚棄是實現(xiàn)人類學共產主義的根本條件，只有消滅階級統(tǒng)治、消滅私有財產，人才能從資本主義社會的剝削和壓迫中解放出來，實現(xiàn)共產主義對人的本性的真正復歸。因而，共產主義就是人類學哲學的最終理論歸宿。這為我們指明了克服這種不合理狀態(tài)的、建立在人類學價值基礎之上的共產主義之路，開辟了人類發(fā)展的未來走向。

四、結語

當前正處于一個關心全人類命運，有著強烈改造人類社會愿望的時代，一個可以克服生產力限制并走出異化困境，使人和人類社會的關系歸于人自身的時代。但是，由于人的自私本性，種種不合理現(xiàn)象仍以資本邏輯抑或權力邏輯等形式充斥于社會，成為束縛人自由發(fā)展的一大桎梏。馬克思開創(chuàng)的這種關涉全人類命運、追求合理生存與自由發(fā)展的人類學哲學，符合社會發(fā)展的客觀需要，必將推進人和人類社會的進一步發(fā)展。