劉春景

(文華學(xué)院 人文學(xué)部，武漢 430079)

齊己是晚唐五代高僧，著有《白蓮集》十卷(1)因本文引用齊己的詩(shī)作較多，為省篇幅，也為行文流暢，不標(biāo)卷數(shù)，亦不一一標(biāo)注頁(yè)數(shù)。齊己詩(shī)，用潘定武、張小明、朱大銀《齊己詩(shī)注》，黃山書(shū)社2014年版。，在禪林享有盛名。大多數(shù)研究者從文學(xué)角度出發(fā)，側(cè)重于對(duì)其詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)的研究，但對(duì)于詩(shī)文中所體現(xiàn)的思想研究不夠(2)關(guān)于研究齊己的論文較多，難以一一列舉。研究范圍一般是：生平研究，如胡大?！对?shī)僧齊己生平諸問(wèn)題之考釋》，載于《蘭州學(xué)刊》2017年第8期；交游研究：田道英《齊己行年考述》，載于《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第3期；詩(shī)禪研究：蕭麗華《晚唐詩(shī)僧齊己的詩(shī)禪世界》，載于《佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》1997第7期；詩(shī)歌理論研究：魏學(xué)寶《佛禪語(yǔ)境中齊己”十勢(shì)”內(nèi)涵探析》，載于《中國(guó)文化研究》2011年第1期。。本文立足于齊己的詩(shī)及評(píng)論，探討齊己的“俗化”問(wèn)題了解他的禪學(xué)思想，從而有助于認(rèn)識(shí)晚唐五代僧人的思想面貌。

一、關(guān)于“俗化”的界定

“俗化”不同于“世俗化”。世俗化是僧教徒們?cè)趥鞑ニ枷牒蛯?shí)踐過(guò)程中，宗教信仰世界與世俗思想世界相互影響，使宗教與世俗的生活、心理習(xí)慣相調(diào)適，宗教的世俗化是必然的趨勢(shì)[1]。佛教傳入中國(guó)，吸收中國(guó)文化元素而中國(guó)化，也是佛教世俗化的過(guò)程。不同點(diǎn)在于，世俗化也要有“度”的限制，宗教在與世俗相互調(diào)適的過(guò)程中，如果信徒過(guò)分脫離身份上的限制，背離宗教教義，就是被“俗化”了。禪宗以心性判教，重在心性的修養(yǎng)，不但兼攝了佛教各種經(jīng)典，而且把中國(guó)固有的儒道思想也融合在內(nèi)。佛門“以戒為師”，戒律關(guān)系到佛教的盛衰隆替。世俗化中符合教規(guī)的接觸俗界不在其俗化觀范圍內(nèi)。禪宗在唐代繁榮，僧人被授予各種俗職、封爵、紫衣、師號(hào)，這是國(guó)家對(duì)宗教實(shí)行制度化管理的一種形式。禪宗同時(shí)也自覺(jué)地向世俗政權(quán)靠攏。但是，雙方在互相靠攏時(shí)，要把握住“度”，衡量的標(biāo)準(zhǔn)即是否遵守佛門戒律。齊己所交往的僧人都不同程度地參與到世俗生活中，賜紫、做內(nèi)供奉、入幕府的不乏其人。有的主動(dòng)干謁諸侯低眉折首于五侯門，行為充滿了功利性，違背了佛教戒律，是被俗化了。也有一些身居官場(chǎng)高位的得道高僧，如西蜀廣濟(jì)大師、西蜀無(wú)染大師兄、譚三藏、貫休等，他們受到統(tǒng)治者的賞識(shí)，做了高官，也在俗化的范圍。俗化并不完全是負(fù)面的，有些僧人雖然做了高官，但不為紅塵的“色”所動(dòng)搖，潛心向佛，懷有一顆救濟(jì)天下蒼生的慈悲心，為民謀取福利。他們結(jié)交的人員更加廣泛，上自王公貴族，下至黎民百姓，在交流中有益于佛教思想的傳播，促使晚唐五代禪宗分化出眾多派系，形成繁盛一時(shí)的局面。但是，俗化也有負(fù)作用，“這些派系基本是依靠地方割據(jù)方鎮(zhèn)的支持形成和發(fā)展的。他們無(wú)例外地回歸到依附統(tǒng)治權(quán)威、與政治結(jié)合的道路，思想上也都鮮有重大開(kāi)拓，從而決定了他們衰落的前途。”[2]

二、齊己對(duì)“俗化”的態(tài)度

晚唐五代，僧人變得日趨俗化。胡震亨云：“嗣后轉(zhuǎn)噉羶擅名，競(jìng)營(yíng)供奉，集講內(nèi)殿，獻(xiàn)頌壽辰，如廣宣、棲白、子蘭、可止之流，棲止京國(guó)，交結(jié)重臣，品格斯非，詩(shī)教何?。俊盵3]82賜師號(hào)、德號(hào)和賜紫的風(fēng)氣盛行，僧尼們競(jìng)相搏得聲名，主動(dòng)向君主稱臣禮拜，歌頌功德?！独阗そ?jīng)》和《大乘起信論》都認(rèn)為，真如佛性被世俗煩惱遮蔽即為妄心，由此妄心才產(chǎn)生外境萬(wàn)物，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”(3)真諦譯《大乘起信論》，收于《大正新修大藏經(jīng)》第32冊(cè)，新文豐出版有限公司1996版，第577頁(yè)。，斷除對(duì)于名相的妄想執(zhí)著，才能達(dá)到覺(jué)悟真如的真智境界。

(一)拒絕“俗化”

齊己作為一名高僧，面對(duì)俗化現(xiàn)象深感痛心，他以支道林、慧遠(yuǎn)為榜樣，對(duì)自己嚴(yán)格要求，主張?jiān)谶h(yuǎn)離塵世中修行，防止被俗化。

1.榜樣力量

廬山東林寺是慧遠(yuǎn)修習(xí)之所，齊己久居廬山，追慕慧遠(yuǎn)不慕名利、高蹈脫俗的品格?！澳铣谝簧畟H，端推慧遠(yuǎn)”[4]，“卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界?！盵5]211一生遠(yuǎn)離朝廷，三十余年不出東林寺，送客也以虎溪為界，縱然是當(dāng)朝帝王晉安帝相邀，也稱病不出?；圻h(yuǎn)入廬山住東林寺，領(lǐng)眾修道，直至圓寂。齊己深受慧遠(yuǎn)的影響，以至于離開(kāi)東林寺后，寫了很多懷念東林寺的詩(shī)作，諸如“何當(dāng)舊泉石，歸去洗心脾”，追憶在東林寺生活的時(shí)光，希望能回到東林寺這片凈土繼續(xù)修行，撥開(kāi)內(nèi)心的塵土，重獲明澈的心靈?！盎⑾痹谠?shī)中多次出現(xiàn)，諸如“松聲虎溪寺，塔影雁門師”“應(yīng)過(guò)虎溪社，佇立想諸賢”“終期踏松影，攜手虎溪橋”“近來(lái)空寄夢(mèng)，時(shí)到虎溪頭”，不僅代指東林寺，更是潔身自好、與世俗劃清界限的代名詞。齊己對(duì)白蓮社懷有追慕之情(4)孫昌武《慧遠(yuǎn)與“蓮社”傳說(shuō)》認(rèn)為白蓮社之事大半是虛構(gòu)，不可信。此文載于《五臺(tái)山研究》2000年第3期。，“遠(yuǎn)公林下蓮池畔，個(gè)個(gè)高人盡其才”，慧遠(yuǎn)及白蓮社成員的才情讓齊己向往?！栋咨徏范啻胃柙伆咨徤绯蓡T不慕名利，仰慕慧遠(yuǎn)的名僧風(fēng)范，以至于齊己欲仿效白蓮社再結(jié)社，孫光憲在《白蓮集》序中說(shuō)：“門人西文并以所集見(jiàn)授，因得編就八百一十篇，勒成一十卷，題曰《白蓮集》。蓋以久棲東林，不忘勝事”，可見(jiàn)慧遠(yuǎn)及白蓮社對(duì)其影響之大。名僧支遁，晉哀帝多次派使者請(qǐng)入京城講道，支遁入京師講經(jīng)，接觸了大量的王公貴族，但他不迎合世俗，之后隱居沃洲。對(duì)于沙門與王權(quán)的態(tài)度是“蓋沙門之義，法出佛圣，雕純返樸，絕欲歸宗。游虛玄之肆，守內(nèi)圣之則；佩五戒之貞，毗外王之化。”[5]161-162認(rèn)為佛門中人應(yīng)當(dāng)在遵守沙門戒律的基礎(chǔ)上，輔助君王推行教化。做到“物物而不物于物，則遙然而不我得；玄感不為，不疾而速，則逍遙靡不適，此所以為逍遙也?！盵6]真正的逍遙是長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)讓自己本性得到釋放和滿足的一種狀態(tài)，不刻意逃避世俗，徹底做到心地自由。支遁的精神境界讓齊己向往，“諸如終當(dāng)學(xué)支遁，買取個(gè)青山”“欠鶴同支遁”“珍重匡廬沃洲主，拂衣拋卻好林泉”“支遁憐多不惜錢”，希望如支遁般閑居于山林中過(guò)清閑自在的生活。

2.嚴(yán)以律己

齊己信仰南宗禪，8歲時(shí)入大溈山學(xué)習(xí)，后來(lái)在東林寺修行，深受慧遠(yuǎn)和溈仰宗派影響。齊己修行體現(xiàn)在日常生活中，主張舍棄種種世俗之心，斷除一切所謂的妄想，以使內(nèi)心達(dá)到清凈，“時(shí)有興來(lái)還覓句，已無(wú)心去即安禪”，過(guò)著坐禪、讀書(shū)、寫詩(shī)的生活。齊己的詩(shī)中總突出“閑”字，坦言自己“合是個(gè)閑僧”，內(nèi)涵其生活清閑，內(nèi)心清凈。齊己常關(guān)上門，謝絕客人來(lái)訪，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，淡泊名利，身心追求閑適，在幽靜的環(huán)境修行，正如《渚宮莫問(wèn)詩(shī)一十五首并序》其中之一首詩(shī)中所云：“莫問(wèn)關(guān)門意，從來(lái)寡往還。道應(yīng)歸淡泊，身合在空閑。四面苔圍綠，孤窗雨灑斑。夢(mèng)尋何處去，秋色水邊山。”《宋高僧傳》評(píng)價(jià)齊己“愛(ài)樂(lè)山水，懶謁王侯，至有‘未曾將一字，容易謁諸侯’句”[7]。一生過(guò)著清苦的生活，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)僅有茅齋、香火，不貪圖物質(zhì)財(cái)富，也體現(xiàn)了作為一名高僧對(duì)于清規(guī)戒律的嚴(yán)格遵循。

3.傾慕高僧

齊己詩(shī)中也有一些僧人員懷有才能，但與統(tǒng)治者保持距離，拒絕俗化，齊己以他們?yōu)樯说目＝虒?dǎo)“俗化”的僧人。胤公是閩僧，看透了世間的功名利祿，辭游歸閩。“西朝歸去見(jiàn)高情，應(yīng)戀香燈近圣明。關(guān)令莫疑非馬辯，道安還跨赤驢行。充齋野店蔬無(wú)味，灑笠平原雪有聲。忍惜文章便閑得，看他趨競(jìng)?cè)r(shí)名?！必饭珜懙靡皇趾梦恼?，卻不用于干謁，閑看他人奔走于名利?；菘丈先艘嗳绱?，“塵中名利熱，鳥(niǎo)外水云閑。吾子多高趣，秋風(fēng)獨(dú)自還。空囊隨客棹，幾宿泊湖山。應(yīng)有吟僧在，鄰居樹(shù)影間?！被菘丈先擞巫哂谑浪淄獾牧帜局?，享受大自然的山山水水，獨(dú)自逍遙游行。同樣，齊己對(duì)在山中修行、不理紅塵的幽禪師、終南僧、利禪師表示欣賞。相比于他們，齊己對(duì)惠休棄僧從俗的行為卻充滿鄙視，“閑吟莫學(xué)湯從事，拋卻袈裟負(fù)本師”。他借用惠休的例子，勸導(dǎo)修禪人不要為了仕途拋棄了袈裟，有負(fù)于禪師的教導(dǎo)。

(二)齊己對(duì)待僧友“俗化”的態(tài)度

晚唐五代割據(jù)政權(quán)迭起，禪宗因依附于統(tǒng)治政權(quán)興盛一時(shí)，統(tǒng)治者亦利用宗教信仰為其服務(wù)。齊己的大多僧友卷入紅塵中，自己也被迫在高季興幕府做了僧正。面對(duì)僧人“俗化”現(xiàn)象，齊己的態(tài)度是復(fù)雜的，一方面支持僧人入仕，另一方面對(duì)專注于個(gè)人名利的僧人充滿厭惡。

1.支持淡泊名利、有才能的僧人入仕

齊己詩(shī)中有一些身居官場(chǎng)高位的得道高僧，如西蜀廣濟(jì)大師、西蜀無(wú)染大師兄、譚三藏、貫休等，他們得到統(tǒng)治者賞識(shí)，雖然做了高官，卻不愛(ài)慕名利，并懷有一顆救濟(jì)天下蒼生的慈悲心。廣濟(jì)大師德高望重，精通佛典，治理蜀國(guó)禪僧威嚴(yán)，嚴(yán)守戒律。廣濟(jì)大師“千萬(wàn)僧中寶，三朝帝寵身”，但不為繁華所動(dòng)心，“禪心盡入空無(wú)跡”，任隨朝代更迭，“兩朝更變未曾驚”，齊己對(duì)其充滿仰慕。廣濟(jì)大師雖然在世俗間擁有名望，但仍然有一顆與世俗保持距離的沙門心。譚三藏是精通經(jīng)、律、論的尊者，“持咒力須資運(yùn)祚”幫助生活在俗世煩惱中的人擺脫苦海?！昂眠M(jìn)梵文沾帝澤，卻歸天策繼真風(fēng)”，本可以承受皇帝更多恩澤，但譚三藏不眷戀紅塵，卻回到天策寺繼續(xù)修行。

大乘佛教有慈悲濟(jì)世的宗旨，習(xí)禪者當(dāng)有慈悲觀，慈即是想給予眾生安樂(lè)之心，悲是想把眾生從苦難中解脫出來(lái)。齊己所生活的時(shí)代，戰(zhàn)火頻繁，生靈涂炭，百姓生活在水深火熱之中，齊己發(fā)出“何時(shí)得遇英雄主，用爾平治天下去”，渴望有才能的人和僧人出來(lái)做官，消除民生災(zāi)難。節(jié)大德有才能，“圣上方虛席，僧中正乏賢”，如今統(tǒng)治者開(kāi)明，實(shí)行德化，禮賢下士，“知祝唐堯化，新恩異往年”，齊己鼓勵(lì)節(jié)大德做官。貫休是晚唐五代著名的高僧，齊己尊稱貫休為“吾師”，他在《荊州貫休大師舊房》詩(shī)中贊揚(yáng)了貫休詩(shī)、書(shū)、畫方面的成就?！拔髟狼獋鞴怕?，南宗一句印靈臺(tái)”，不僅對(duì)貫休詩(shī)歌給予很高的評(píng)價(jià)，也對(duì)他的佛學(xué)方面造詣給予了認(rèn)可。貫休認(rèn)為男子漢大丈夫就應(yīng)該輔佐君王治理國(guó)家，因而他說(shuō)“因知丈夫事，須佐圣明君”。貫休過(guò)世后，蜀主王建給予厚葬，可謂恩澤深厚。

2.反對(duì)為一己私利的僧人入仕

一些僧人把作詩(shī)當(dāng)成做官的敲門磚，故而干謁有權(quán)勢(shì)的人以獲取功名?！洞鹞膭俅髱熐逯鶗?shū)》：“才把文章干圣主，便承恩澤換禪衣。應(yīng)嫌六祖?zhèn)骺振?，只向曹溪求息機(jī)?！?文勝大師剛把文章拿給皇帝看，“便承”突出時(shí)間之迅速，很快得到皇帝的賞識(shí)。齊己表面上恭賀文勝大師得到皇帝賞識(shí)，實(shí)則指責(zé)文勝大師干謁名利不守祖法?！跋C(jī)”源于《莊子·天地》“機(jī)心”的典故，齊己的道家思想濃厚，自稱“無(wú)機(jī)老病師”“寒灰”“心灰”，表明自己無(wú)名利之心，反襯文勝大師有機(jī)心。棲白，唐宣宗大中年間住長(zhǎng)安薦福寺，為內(nèi)供奉，賜紫袈裟，“萬(wàn)國(guó)爭(zhēng)名地，吾師獨(dú)此閑。題詩(shī)招上相，看雪下南山。內(nèi)殿承恩久，中條進(jìn)表還。常因秋貢客，少得掩禪關(guān)?！?因?yàn)闂捉挥螐V泛，深受皇帝尊崇，所以舉子多向其行卷，齊己嘲諷棲白日日紅塵里忙，沒(méi)有時(shí)間閉門修煉。

齊己規(guī)勸有“機(jī)心”的僧人。六祖慧能云：“佛向性中作，莫向身外求”[8]。人的心靈本來(lái)是清澈無(wú)垢的，具有佛性，僧人尋找生命的解脫與精神的依靠，需要從內(nèi)心獲得。貪求外在的物質(zhì)、名譽(yù)，則與其思想背道而馳。佛教的出家目的，為了自求解脫是其一，為了助人解脫是其二。齊己是南宗禪的虔誠(chéng)信仰者，以身作則，勸誡僧人宜靜心修道。有詩(shī)云：“莫把毛生刺，低佪謁李膺。須防知佛者，解笑愛(ài)名僧。道性宜如水，詩(shī)情合似冰。還同蓮社客，聯(lián)唱繞香燈。”勸誡僧友不要攀附權(quán)貴，修道之人應(yīng)心凈如水，勿因愛(ài)名利而見(jiàn)笑于方家。另一首《勉吟僧》也對(duì)愛(ài)慕名利的僧人充滿勸誡：“千途萬(wàn)轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。忍著袈裟把名紙，學(xué)他低折五侯門?！备嬲]僧人不要為了名利亂了佛性，佛教認(rèn)為人人心性平等，僧人不向權(quán)貴行跪拜之禮，保持僧人儀態(tài)，“袈裟不稱揖蕭曹”，不低眉折腰于五侯之門。

三、齊己的“俗化”行為

齊己一生可分為兩個(gè)階段，以龍德元年(921)為界。前期主要生活在寺廟或游學(xué)，因詩(shī)作出眾而聲名鵲起；后期被高季興挽留滯于荊門，止于終老。在此期間雖然嚴(yán)格遵循清規(guī)戒律，但迫于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，也沾染上一些俗化習(xí)氣，表現(xiàn)如下：

(一)生活被俗化

齊己被高季興留入了幕府做僧正，在此期間，被迫參加高季興舉辦的歌舞宴會(huì)，沙彌十戒之一便是“盡壽離作伎歌舞，不往觀聽(tīng)種種樂(lè)器”(5)《十誦律》卷21，收于《大正新修大藏經(jīng)》第23冊(cè)，新文豐出版有限公司1996版，150中.，這與佛門注重清修旨意背道而馳，違反律法?！霸鐨q便師無(wú)學(xué)士，臨年卻作有為人。何妨夜宴時(shí)相憶，伴醉佯狂笑老身?！饼R己自嘲年輕時(shí)尚且?guī)煼鸲U，年齡大了卻要融入紅塵生活，成為他人取笑對(duì)象?！吧缟彂M與幕蓮?fù)浪率挆l儉府雄。冷淡獨(dú)開(kāi)香火里，殷妍行列綺羅中。秋加玉露何傷白，夜醉金缸不那紅。閑憶遺民此心地，一般無(wú)染喻真空?！饼R己生活在幕府中，被迫與之為伍，違背本意，不時(shí)參加宴會(huì)，心懷愧疚之語(yǔ)不時(shí)流于詩(shī)中，“西園罷宴游，東閣念林丘”，自責(zé)作為僧道中人違背意愿，想念東林寺的清修生活。齊己在幕府生活俗化，還體現(xiàn)在寫應(yīng)制詩(shī)，如《賀雪》：“上清凝結(jié)下乾坤，為瑞為祥表致君。日月影從光外過(guò)，山河形向靜中分。歌揚(yáng)郢路誰(shuí)同聽(tīng)，聲灑梁園客共聞?？跋氘嬏煤熅泶危p隨舞袖正紛紛。”這是一首頌揚(yáng)之作，瑞雪昭顯君王賢明，任用良才，府中聚集了大量人才，格調(diào)高雅，頗有奉承之意。

(二)有貪欲

要達(dá)到無(wú)明之心，須戒除“貪”，即包括普通的生理本能和欲望，也包括貪戀人生和追求物質(zhì)享受與精神享受的心理趨向。齊己住在幕府中，給予俸祿，有基本的物質(zhì)保障，“晨午殊豐足”。出家人的生活應(yīng)以攝心閑靜為職志，應(yīng)以禪誦聽(tīng)教為要?jiǎng)?wù)?！惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒》第三十三邪業(yè)覺(jué)觀戒：“不得聽(tīng)吹貝，鼓角，琴，瑟，箏，笛，箜篌，歌叫伎樂(lè)之聲。不得樗蒲圍棋，波羅塞戲，彈棋”(6)《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒品》第10卷，收于《大正新修大藏經(jīng)》第24冊(cè)，新文豐出版有限公司1996版，1007中.，齊己的生活閑靜，時(shí)而有閑情逸致享受世間娛樂(lè)，諸如聽(tīng)李尊師彈琴、和鄭谷看棋。佛門戒律中包含：僧人不可蓄積私財(cái)。齊己卻把積蓄下來(lái)的錢財(cái)用于購(gòu)買假山、竹等娛樂(lè)身心的物品。在與友人交往中，時(shí)有互贈(zèng)東西，除了拐杖、紙筆這些必備的日常生活用品，也有貴重的俗物。如南平王贈(zèng)送的石筍、南榴卓子、十色浣花箋、棋子、端溪硯、繪有精巧圖案的綢布等，還有友人贈(zèng)與猿皮，齊己都一一接受了。佛教認(rèn)為萬(wàn)物皆空，用一種超然的態(tài)度看待生死，“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，看淡世間生死，齊己作為一名僧人，卻服食丹藥，“常蒙遠(yuǎn)分惠，亦覺(jué)骨毛輕”，正是貪戀生死的表現(xiàn)。

四、齊己“俗化”行為的利弊

齊己依附于地方藩鎮(zhèn)，生活在幕府中，結(jié)交范圍變得更加廣泛，開(kāi)闊了視野，有利于禪宗思想的傳播，也能切身體會(huì)到統(tǒng)治者生活的腐敗與百姓的苦痛，助長(zhǎng)了強(qiáng)烈的愛(ài)民意識(shí)。有得亦有失，局囿于幕府與齊己的人生追求背道而馳，甚至被卷入政治斗爭(zhēng)而險(xiǎn)招殺身之禍。具體如下：

(一)“俗化”之利

1.強(qiáng)烈的愛(ài)民意識(shí)

佛教主張出世，遠(yuǎn)離塵世；儒家要求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。齊己依附于割據(jù)勢(shì)力，但所交往的人群變得廣泛，開(kāi)闊了視野，更加深刻了解到統(tǒng)治者生活腐化的一面，仁政愛(ài)民意識(shí)變得濃厚。齊己所生活的正是唐朝走向滅亡，藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)代。他渴望身處戰(zhàn)亂的百姓擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦痛，人民安居樂(lè)業(yè)，不再流離失所?！傲瘓D畫戰(zhàn)爭(zhēng)多，最是陳宮計(jì)數(shù)訛。若愛(ài)蒼生似歌舞，隋皇自合恥干戈?！边@是一首借古喻今的詩(shī)。告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)民眾、天下蒼生，否則也會(huì)引起他人的不滿發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了齊己憐憫天下蒼生的思想?！靶≈G才埋玉，星郎亦逝川。國(guó)由多聚盜，天似不容賢。兵火焚詩(shī)草，江流漲墓田。長(zhǎng)安已涂炭，追想更凄然?！北鸱僭?shī)草是人禍，江流漲墓田是天災(zāi)。國(guó)家遭受天災(zāi)人禍的劫難，生靈涂炭，讓人覺(jué)得凄涼。佛家講究大愛(ài)，愛(ài)蒼生，對(duì)世人懷有憐憫之心，本詩(shī)可以見(jiàn)得。面對(duì)社會(huì)動(dòng)亂給百姓帶來(lái)的傷害，渴望明君賢相的出現(xiàn)，“滿空垂列宿，哪個(gè)是文星?！币簧吹竭吶?，卻也寫有邊塞詩(shī)，如《老將》，歌頌將軍老當(dāng)益壯，贊揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)的高尚行為。羊祜、杜甫，都是齊己的崇拜對(duì)象。羊祜是仁政愛(ài)民的典范，“叮嚀墮淚碑前過(guò)，寫取斯文寄我來(lái)”，齊己叮囑惠空路過(guò)墮淚碑時(shí)抄寫碑文給他，表現(xiàn)了對(duì)羊祜的敬仰之情與渴望仁政愛(ài)民統(tǒng)治者的渴望?！耙蚪?jīng)杜公墓，惆悵學(xué)文章。”杜甫一生心系國(guó)家前途命運(yùn)，成為忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民形象的代表。齊己路過(guò)耒陽(yáng)時(shí)，特意去祭拜杜甫，可見(jiàn)對(duì)杜甫的認(rèn)可及偶像的影響。棲蟾評(píng)齊己“詩(shī)為儒者禪”，齊己亦承認(rèn)“事佛為儒趣盡高”，可見(jiàn)齊己儒釋兩種思想兼?zhèn)?。齊己作為一名遠(yuǎn)離世俗之人，心懷天下蒼生，時(shí)時(shí)為民著想。中國(guó)佛教極度推崇慈悲精神，以諸佛、菩薩為理想人格的化身和學(xué)習(xí)修持的榜樣，也以救度一切眾生為最高愿望。齊己將儒佛融為一體，既宣揚(yáng)了佛教普度眾生的觀念，也體現(xiàn)了儒家治國(guó)平天下的理念。

2.擴(kuò)大禪宗影響

齊己交往的人群上自王公大臣，下至民間百姓，有利于禪宗思想的傳播。齊己因與統(tǒng)治者的直接接觸，更方便傳播佛家的慈悲觀念，如南平王賜給齊己山雞，此山雞張網(wǎng)捕得時(shí)已經(jīng)傷痕累累，放在籠子里損害了身體，“上臺(tái)愛(ài)育通幽細(xì)，卻放溪山去不難”，建議放歸山雞于溪山，使重獲自由。因齊己有詩(shī)名，參加科舉考試的士子們?cè)S多前來(lái)拜訪，甚至拿出詩(shī)集請(qǐng)求給予指點(diǎn)，齊己因材施教，鼓勵(lì)躊躇滿志的士子仕進(jìn)，勸慰落第的士子。對(duì)與他交往的官員，齊己亦勸勉仁政，效法前賢，對(duì)清正愛(ài)民的官員也給予頌揚(yáng)，如寄給當(dāng)陽(yáng)張明府云“吏愁清白甚，民樂(lè)賦輸忘。聞?wù)f巴山縣，今來(lái)尚憶張”，為官清廉，政績(jī)突出，百姓因?yàn)槊庹髻x稅而欣喜。同時(shí)，禪宗不立文字，摒棄繁瑣教義，易于在大眾中流行。統(tǒng)治者拉攏僧人，可以文飾他們的統(tǒng)治，僧人亦可以獲得物質(zhì)保障，有利于思想的傳播。

(二)“俗化”之弊

1.險(xiǎn)招殺身之禍

齊己被卷入統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，險(xiǎn)招殺身之禍。齊己與高輦友善，高輦為秦王李從榮的部下，善詩(shī)，與齊己唱和尤多。齊己被迫身在江陵府供職，卻如履薄冰，甚至險(xiǎn)些喪命?！秲?cè)府元龜》卷270《宗室部》記載：“后唐秦王從榮，為詩(shī)，與從事高輦等更相唱和，自謂章句獨(dú)步于一時(shí)，有詩(shī)千余首，號(hào)曰《紫府集》?！盵9]李從榮愛(ài)好文學(xué)，與幕僚多有詩(shī)歌唱和，胡震亨認(rèn)為：“齊己附明宗東宮談詩(shī)，與宮僚高輦善，東宮敗，幾不保首領(lǐng)。”[3]302實(shí)則李從榮未封太子，稱東宮未當(dāng)，但齊己與高輦結(jié)交，以至牽涉到秦王謀亂之中。吳任臣《十國(guó)春秋》記述齊己險(xiǎn)招殺身之禍的原因與之不同，“唐秦王從榮召入侍，中秋大宴，齊己窺從榮藏異志，有‘東林莫礙漸高勢(shì)，四海正看當(dāng)路時(shí)’之句，幾以諷刺得罪。己而脫歸荊南，賴武信王匿之獲免，其不屈節(jié)侯王，類如此。梁震晚年酷好吟詠，尤與齊己善，互相酬答?！饼R己因發(fā)現(xiàn)李從榮有謀反之意，寫詩(shī)故作諷刺，險(xiǎn)被李從榮殺害。秦王李從榮長(zhǎng)興四年(933)擁兵謀反，為皇城使安從益所殺，說(shuō)明齊己于933年左右經(jīng)歷過(guò)生死存亡，此時(shí)齊己已經(jīng)70歲了。

2.與人生追求背道而馳

齊己渴望在山林修行。閑居于清凈之所，有利于修心養(yǎng)性，摒棄機(jī)心，消除物欲，不斷自我完善。龍德元年(921)之前，齊己主要在寺廟修行或游江海名山，遠(yuǎn)離塵世；后期被強(qiáng)留在幕府中，在很多詩(shī)中表達(dá)了回到山林的愿望。如《渚宮莫問(wèn)詩(shī)一十五首并序》云：

予以辛巳歲，蒙主人命居龍安寺。察其疏鄙，免以趨奉，爰降手翰，曰：“蓋知心不在常禮也?！庇璨挥X(jué)欣然而作，顧謂行影曰：“爾本青山一衲，白石孤禪，今王侯搆室安之，給俸食之，使之樂(lè)然，萬(wàn)事都外，游息自得，則云泉猿鳥(niǎo)，不必為狎。其放縱若是，夫何系乎？”自是龍門墻仞，歷稔不復(fù)瞻覬，況他家哉？

述說(shuō)自己本是逍遙自在、山水為伴、不求聞達(dá)的僧人，此時(shí)被強(qiáng)留在江陵，向南平主人直言要離開(kāi)。在其他詩(shī)中，齊己贊揚(yáng)了在山林清修的僧人，如利禪師“閑來(lái)松外看城郭，一片紅塵隔逝波”，岳麓禪師“山袍不稱下紅塵，各是閑居島外身”。齊己不僅肯定了虛空超然的僧人，對(duì)于棄官歸隱的文人也高度贊同，如遷中書(shū)舍人后不久遂歸隱中條山的司空?qǐng)D，官拜都官郎中后歸隱宜春仰山書(shū)堂的鄭谷，以尚書(shū)郎致仕歸隱宜春的沈彬。齊己被迫留在幕府，與人生追求背道而馳，從而使后期詩(shī)作風(fēng)格變得沉郁。

五、齊己“俗化”的原因分析

(一)禪宗教義被破壞

自從安史之亂之后，賜師號(hào)、德號(hào)和賜紫的風(fēng)氣盛行起來(lái)，僧尼們以獲得這樣的稱號(hào)為榮，競(jìng)相搏取這樣的名聲，為此，他們主動(dòng)向君主稱臣禮拜，歌頌功德。朝廷為了籠絡(luò)僧尼，“對(duì)于在職的僧官來(lái)說(shuō)，增此頭銜猶如世俗官僚的加官、加階；對(duì)于未任僧官的僧尼，得到這些榮譽(yù)猶如俗人被授予勛官?！盵10]明復(fù)認(rèn)為，“內(nèi)道場(chǎng)供奉大德，引駕大德，講論大德，乃至表白聲贊醫(yī)術(shù)等大德則屬皇帝御用的職務(wù)，既不符合佛制，且無(wú)關(guān)教化宏旨，賢者所不屑焉，而愚氓則羨其俗榮，實(shí)為促使僧德敗毀，法譽(yù)沒(méi)落之淫媒也?！盵11]禪宗變得世俗化的另一個(gè)表現(xiàn)是佛教理論也發(fā)生了很大變化。禪宗各派不提倡通過(guò)誦讀大量經(jīng)典和過(guò)多地借助語(yǔ)言文字，主張“頓悟成佛”“即心即佛”，稱人人皆有佛性，不必苦苦修行，只要內(nèi)心反省，就可獲得解脫，促使禪宗變得世俗化。一切外在的束縛如偶像的崇拜、經(jīng)典的研讀都是對(duì)本心的桎梏，持戒禁欲坐禪成了畫蛇添足，個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，出現(xiàn)狂禪之風(fēng)，僧人們放縱七情六欲，反叛教條，甚至出現(xiàn)喝祖罵宗的行為。百丈懷海大為惱火，痛感和尚們“不諳戒律，甚辱祖風(fēng)”，便制定清規(guī)戒律，要求和尚們“各慕祖風(fēng)，嚴(yán)持戒律”，其中要求僧人參加勞動(dòng)，實(shí)行“一日不作，一日不食”[12]485，禪寺參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，逐漸發(fā)展成農(nóng)、禪并重的“農(nóng)禪制度”，自食其力的勞作也促使他們與統(tǒng)治權(quán)勢(shì)保持距離。溈仰宗的開(kāi)創(chuàng)者即出自百丈懷海的法系，早期靈祐在山林里艱苦開(kāi)墾、自謀衣食，到慧寂時(shí)被統(tǒng)治者籠絡(luò)，曾被賜紫。齊己所處的時(shí)代，地方統(tǒng)治者籠絡(luò)僧人，僧人也不同程度地依附。法眼宗創(chuàng)始人文益禪師也寫了《宗門十規(guī)論》，大罵晚唐和尚“任情直吐，多類于野談，率意便成，絕肖于俗語(yǔ)，自謂不拘粗獷，匪擇穢孱，擬它出俗之辭，標(biāo)歸第一之義”。但是縱欲之風(fēng)已經(jīng)盛行，無(wú)濟(jì)于事。齊己所信仰的溈仰宗亦不注重誦讀佛經(jīng)?；奂旁跍可綍r(shí)向靈祐發(fā)問(wèn)：“如何是佛？”靈祐答：“以思無(wú)思之妙，返靈焰之無(wú)窮。思盡還源，性相常住。理事不二，真佛如如。”[12]597要想成佛，需要達(dá)到內(nèi)心澄清，以無(wú)為無(wú)事為宗旨，在平常的日用當(dāng)中覺(jué)悟自性，自然而然地達(dá)到解脫。這種思想對(duì)齊己深有影響，所不同的是，齊己注重讀佛學(xué)經(jīng)典，“徹曙都忘寢，虛窗日照經(jīng)”“天明拂經(jīng)案，一炷白檀灰”“有口不他說(shuō)，長(zhǎng)年自誦經(jīng)”[13]，寫詩(shī)、坐禪、讀書(shū)幾乎成了齊己生活的全部。齊己不僅熟悉佛禪典籍，諸如《法華經(jīng)》之類，還奉勸其他僧人學(xué)習(xí)，《戒小師》云：“不肯吟詩(shī)不聽(tīng)經(jīng)，禪宗異岳懶游行。他年白首當(dāng)人問(wèn)，將底言談對(duì)后生。” 勸誡小僧人當(dāng)抓緊時(shí)間吟詩(shī)和聽(tīng)經(jīng)，不可荒廢時(shí)日。

(二)社會(huì)風(fēng)氣的影響

僧人由于與官僚社會(huì)、文壇有密切聯(lián)系，所以在中晚唐矛盾重重的社會(huì)政治條件下，也有可能卷入斗爭(zhēng)旋渦中。胡震亨曾批評(píng)僧人過(guò)多參與世俗中：

靈澈一游都下，飛語(yǔ)被貶。廣宣兩入紅樓，得罪遣歸。貫休在荊州幕，為成汭遞放黔中。修睦赴偽吳之辟，與朱瑾同及于禍。齊己附明宗東宮談詩(shī)，與官僚高輦善，東宮敗，幾不保首領(lǐng)。畢竟詩(shī)為教乘中外學(xué)，向把茅底只影苦吟，猶恐為梵網(wǎng)所未許，可挾之涉世、同俗人俱盡乎？[3]302

僧人投靠割據(jù)勢(shì)力是晚唐的社會(huì)風(fēng)氣，甚至?xí)苯訁⑴c現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)。唐王朝滅亡，朝代更替，統(tǒng)治者不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓流離失所，生活在充滿腥風(fēng)血雨中。齊己的詩(shī)延續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)迫害、欺壓百姓、生活奢侈、不學(xué)無(wú)術(shù)等充滿了失望、悲憤之情，不愿與之為伍，但也渴望明君賢相的出現(xiàn)，在詩(shī)中流露出對(duì)馬楚政權(quán)的認(rèn)同，甚至勸誡僧友前去做官。詩(shī)中有不少歌頌東周洛陽(yáng)的詩(shī)：“羨子去東周，行行非旅游”，鼓勵(lì)劉秀才去東周應(yīng)舉；“好進(jìn)梵文沾帝澤，卻歸天策繼真風(fēng)”，得道高僧譚三藏在馬楚政權(quán)的天策寺修行；“聞?wù)f東周天子圣，會(huì)搖金錫卻西行”，峴山道人聽(tīng)聞東周天子圣明，前去投奔；“我憶黃梅夢(mèng)南國(guó)，君懷明主去東周。幾程霜雪經(jīng)殘臘，何處封疆過(guò)舊游。好及春風(fēng)承帝澤，莫忘衰朽臥林丘?！碧嵝压?jié)公，如果洛陽(yáng)君主是個(gè)明君，莫忘了告知于我，我也有心為統(tǒng)治者服務(wù)。事實(shí)上，齊己與馬楚政權(quán)的文士頗多唱和?！对?shī)話總龜》載：“湖南馬氏天策府學(xué)士廖圖與劉(昭)禹、李宏皋、徐仲雅、蔡昆、韋鼎、釋虛中、齊己俱以文藻知名，更唱迭和?！盵14]齊己所交往的僧友中，貫微、虛中、尚顏等人都曾入馬楚幕府，齊己亦參與到馬楚文人圈內(nèi)唱和，甚至引導(dǎo)僧友去馬楚政權(quán)服務(wù)?！都南嬷芯w友》：“碧云諸友盡黃眸，石點(diǎn)花飛更說(shuō)無(wú)。嵐翠濕衣松接院，芙蓉薰面寺臨湖。沃洲高臥心何僻，匡社長(zhǎng)禪興亦孤。爭(zhēng)似楚王文物國(guó)，金鑣紫綬讓前途?！?/p>

(三)自身原因

龍德元年(921)秋，齊己離開(kāi)東林寺前往蜀地，途經(jīng)荊州被高季興所留，做僧正，居龍興寺。高季興對(duì)齊己禮遇有加，充分尊重人格并滿足需求。齊己的基本物質(zhì)生活有了保障，“侯門叨月俸，齋食剩年儲(chǔ)”，無(wú)需承受乞食之苦。并特許不拘禮節(jié)，可以隨性自然地生活。初到江陵時(shí)，齊己寫詩(shī)表達(dá)了對(duì)高季興的感激之情，“莫問(wèn)疏人事，王侯已任伊。不妨隨野性，還似在山時(shí)。靜入無(wú)聲樂(lè)，狂拋正律詩(shī)。自為仍自愛(ài)，清凈里尋思?！弊约合裨跂|林寺中過(guò)逍遙自在的生活。后來(lái)，齊己被迫參加宴會(huì)，應(yīng)付往來(lái)的達(dá)官貴人，打破佛教的戒律，亦不利于清修，作《荊州新秋寺居寫懷詩(shī)五首上南平王》直言欲離開(kāi)荊州，南平王便應(yīng)允齊己居住在荊州西城的湖邊《移居》有云：“上臺(tái)言任養(yǎng)疏愚，乞與西城水滿湖”。高季興有時(shí)投其所好，贈(zèng)送石筍，使齊己的院中增添幾分幽靜，如此禮遇，還一度使齊己打消了回東林寺的念頭，“從此頻吟繞，歸山意亦休”，表達(dá)愿意在江陵靜修。

內(nèi)藤湖南在《概括的唐宋時(shí)代觀》一文開(kāi)頭點(diǎn)出“唐代是中世的結(jié)束，宋代則是近世的開(kāi)始，其間包含了唐末五代一段過(guò)渡期。”[15]貴族政治在唐末五代的過(guò)渡時(shí)期衰落下去了，藝術(shù)更加迎合低層平民的趣味，禪宗的世俗化亦是大勢(shì)所趨，是唐宋轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)之一。齊己的生活經(jīng)歷導(dǎo)致對(duì)待僧人俗化的態(tài)度也有變化。做僧正前，淡泊名利，大部分時(shí)間在寺廟靜修，遠(yuǎn)離紅塵；做僧正初期，迫于環(huán)境的影響參加宴會(huì)、寫應(yīng)制詩(shī)，一定程度上被俗化了；做僧正后期，變得憎惡官場(chǎng)，便移居西園，回歸世外生活，后因與秦王李從榮的唱和險(xiǎn)招殺身之禍，更加渴望明君賢相的出現(xiàn)。總體上，齊己一生潔身自好，自評(píng)“未曾將一字，容易謁諸侯”，傾慕慧遠(yuǎn)以及白蓮社，延續(xù)高蹈脫俗的風(fēng)尚。