袁宙飛 李璐佳

清末民初，在西學(xué)東漸和“開(kāi)民智，興民權(quán)”的時(shí)代浪潮下，產(chǎn)生了一批題材內(nèi)容和制作技藝均有別于傳統(tǒng)舊年畫(huà)的新年畫(huà)。辛亥革命后，在直隸教育司和民間力量共同作用下，這批具有新思想意識(shí)的年畫(huà)樣稿被稱為“改良年畫(huà)”，因“既反映民俗生活，又極富時(shí)事政治色彩，兼及新人新事、新的倫理道德和新的社會(huì)風(fēng)尚”(1)王樹(shù)村：《中國(guó)年畫(huà)史》，北京工藝美術(shù)出版社，2002年，第5頁(yè)。，起到鞭笞封建陋習(xí)和啟發(fā)民智的社會(huì)宣教作用。

目前對(duì)于改良年畫(huà)的研究，有兩種不同的路徑。一是秉持歷時(shí)性的藝術(shù)功能論視角，梳理其歷史發(fā)展脈絡(luò)和社會(huì)價(jià)值。例如改良年畫(huà)“開(kāi)啟了年畫(huà)作為一種特殊的海報(bào)形式為政要服務(wù)、為政府推動(dòng)改革和宣傳服務(wù)的中國(guó)海報(bào)新方式，進(jìn)而使年畫(huà)成為官方對(duì)廣大民眾的宣傳利器”(2)郭渝慧：《清末民初改良年畫(huà)與中國(guó)現(xiàn)代海報(bào)關(guān)系初探》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》2017年第2期。，同時(shí)西方石印技術(shù)、新聞畫(huà)報(bào)等新社會(huì)現(xiàn)象對(duì)幽默諷刺年畫(huà)、維新啟蒙年畫(huà)和新鮮事物年畫(huà)(3)王樹(shù)村：《中國(guó)年畫(huà)史》，北京工藝美術(shù)出版社，2002年，第153、160、164頁(yè)。的繪畫(huà)風(fēng)格、功能轉(zhuǎn)型也產(chǎn)生影響，等等。二是從圖像與其所在時(shí)代語(yǔ)境的關(guān)系視角出發(fā)，就其創(chuàng)作、傳播和應(yīng)用語(yǔ)境討論其社會(huì)價(jià)值。如“改良年畫(huà)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)中一種不容忽視的思想載體和視覺(jué)媒介”，“從理論上講有益于緩解近代以來(lái)城、鄉(xiāng)之間知識(shí)鴻溝日益擴(kuò)大的趨勢(shì)”(4)侯杰、常春波：《改良年畫(huà)與近代中國(guó)的視覺(jué)啟蒙》，《安徽史學(xué)》2017年第1期。等等。此外，關(guān)于改良年畫(huà)中女性形象的討論，大多圍繞女學(xué)興辦、女權(quán)獨(dú)立、性別意識(shí)覺(jué)醒、參與社會(huì)工作等關(guān)乎近代婦女解放的內(nèi)容展開(kāi)。如胡小京將改良年畫(huà)與天津近代女學(xué)興辦相聯(lián)系。(5)胡小京：《改良年畫(huà)中的女學(xué)與女學(xué)中的改良年畫(huà)——以清末民初北洋女師范學(xué)堂為例》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2019年第3期。侯杰、王鳳以楊柳青改良年畫(huà)為例，討論了女性身份、社會(huì)角色和地位的轉(zhuǎn)型過(guò)程。(6)侯杰、王鳳：《從傳統(tǒng)到近代：民間年畫(huà)與中國(guó)女性生活——以楊柳青年畫(huà)為中心的考察》，《婦女研究論叢》2016年第5期。

對(duì)于從語(yǔ)境出發(fā)分析圖像背后的歷史、觀念和社會(huì)，許多學(xué)者在此已頗有見(jiàn)地。從文化價(jià)值角度而言，圖像資料“蘊(yùn)涵著某種有意識(shí)的選擇、設(shè)計(jì)和構(gòu)想，隱藏了歷史、價(jià)值和觀念”(7)葛兆光：《思想史研究視野中的圖像》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。。在結(jié)構(gòu)主義、功能主義、符號(hào)學(xué)的影響下，“社會(huì)人類(lèi)學(xué)者經(jīng)常把所研究的社會(huì)—文化單位看成穩(wěn)定的整體”(8)王銘銘：《文化變遷與現(xiàn)代性的思考》，《民俗研究》1998年第1期。。因此，可以從文化整體觀、符號(hào)和場(chǎng)域視角著手，深入研究圖像的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播等方面與社會(huì)文化變遷的內(nèi)在聯(lián)系。

在清末民初迫切需要喚醒國(guó)民意識(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下，女性是被壓迫得最深重的群體，容易成為彰顯社會(huì)進(jìn)步、分解舊社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)和開(kāi)啟民智的代表性符號(hào)。因此，改良年畫(huà)中的女性形象具有較強(qiáng)烈的時(shí)代象征和時(shí)政性意味。而在面對(duì)國(guó)家與地方政治制度、思想文化尚未達(dá)到互相融合的“共洽”狀態(tài)時(shí)，“自上而下貫徹下來(lái)的國(guó)家制度是必須接受的‘既成事實(shí)’，[民眾]接受的過(guò)程也是嘗試、斟酌、置換、再造的過(guò)程，以謀求與自身當(dāng)下的生存狀態(tài)的恰當(dāng)對(duì)接”(9)張士閃：《禮與俗：在田野中理解中國(guó)》，齊魯書(shū)社，2019年，第20頁(yè)。。不同群體、個(gè)體之間的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通過(guò)調(diào)適來(lái)瓦解舊的場(chǎng)域，建構(gòu)新的場(chǎng)域，最終達(dá)成某種平衡。探究改良年畫(huà)所蘊(yùn)含的婦女解放內(nèi)容和權(quán)力群體的場(chǎng)域互動(dòng)，具有特定歷史時(shí)期的代表性和象征性。

本文試圖從清末民初改良年畫(huà)女性形象的變遷中，分析其背后反映的西學(xué)東漸進(jìn)程、女性社會(huì)角色變遷以及社會(huì)禮俗秩序變遷，繼而從民眾主體的身體實(shí)踐視角把握改良年畫(huà)中的女性形象背后所反映的“生活美”和“文化美”。

一、思想啟蒙：晚清女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒與傳播

改良年畫(huà)中相對(duì)獨(dú)立的女性形象產(chǎn)生于特定的社會(huì)文化背景，受到來(lái)自晚清報(bào)刊和近代啟蒙思想的深刻影響。清末的女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒伴隨近代西學(xué)東漸和國(guó)家民族話語(yǔ)的興起，是對(duì)兩性關(guān)系的重新審度，是涉及民族危亡與個(gè)體解放、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、精英與民眾之間的權(quán)力過(guò)渡與“博弈”過(guò)程，體現(xiàn)對(duì)女性身份、形象、社會(huì)角色場(chǎng)域的重新建構(gòu)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于新舊過(guò)渡、內(nèi)憂外困的歷史時(shí)期，民族矛盾、社會(huì)階級(jí)矛盾空前尖銳，需要借助某種工具實(shí)現(xiàn)上下連通，喚醒國(guó)民意識(shí)，團(tuán)結(jié)民族力量來(lái)共同抵御外辱。而《女子世界》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》等報(bào)刊關(guān)注到了底層民眾的現(xiàn)實(shí)生活和女性的潛在力量，通過(guò)描繪時(shí)事新聞和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅促進(jìn)了女性解放和女學(xué)興辦，也對(duì)改良年畫(huà)產(chǎn)生和發(fā)展起到思想啟蒙和內(nèi)容創(chuàng)新的引領(lǐng)作用。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)東漸的互動(dòng)關(guān)系由最初的洋人主動(dòng)輸入，轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)所包含的科學(xué)技術(shù)、近代學(xué)堂教育、政治制度和啟蒙思想，并將其與本土文化和社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)一步融合，推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾思想觀念不斷變遷。“晚清時(shí)女權(quán)主義曾點(diǎn)滴傳入中國(guó)，至五四時(shí)期才被大量介紹過(guò)來(lái)”(10)方祖猷：《晚清女權(quán)史》，浙江大學(xué)出版社，2017年，“前言”第1頁(yè)。，因契合“天賦人權(quán)”“民主”“平等”的先進(jìn)理念，而被進(jìn)步學(xué)者們頻繁使用。女性作為長(zhǎng)期在封建體制下被壓迫的社會(huì)力量，重新被融入反帝、反封建的民主革命浪潮中，標(biāo)志著近代女性解放新階段的來(lái)臨。

一般情況下，衡量女性的社會(huì)價(jià)值大小，是基于她們的社會(huì)角色和社會(huì)行為，想要提升女性的社會(huì)影響力，轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)角色定位，需要在價(jià)值觀念上賦予其權(quán)利。早期學(xué)者們提出性別平等、男女平權(quán)的觀念，指出女子可以與男子一同抵御外辱，共同承擔(dān)起救亡圖存的家國(guó)重任?？涤袨閷⒛信降壬仙健疤炖怼睂用?，認(rèn)為“故以公理言之，女子當(dāng)與男子一切同之……此為天理之至公，人道之至平”(11)康有為：《大同書(shū)》，上海古籍出版社，2014年，第99頁(yè)。。秋瑾提出“男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”(12)蘇者聰選注：《中國(guó)歷代婦女作品選》，上海古籍出版社，1987年，第476頁(yè)。莫虎飛呼吁“是故男子當(dāng)盡愛(ài)國(guó)之責(zé)任，女子亦當(dāng)盡愛(ài)國(guó)之責(zé)任；男子當(dāng)盡國(guó)民之義務(wù)，女子亦當(dāng)盡國(guó)民之義務(wù)”(13)莫虎飛：《女學(xué)文從·女中華》，《女子世界》第5期，1904年5月。其中“女子亦當(dāng)盡愛(ài)國(guó)之責(zé)任”，原文為“女之亦當(dāng)盡愛(ài)國(guó)之責(zé)任”，據(jù)下文“女子亦當(dāng)盡國(guó)民之義務(wù)”，“女之”應(yīng)為“女子”。。以上言論為近代婦女解放思潮和反帝反封建革命思想理論奠定了基礎(chǔ)。清末以《女子世界》《女學(xué)報(bào)》《中國(guó)女報(bào)》《中國(guó)新女界雜志》為代表的三十余種女子報(bào)刊(14)《女子世界》于1904年1月17日在上海創(chuàng)刊，1907年?？?，雜志的命名昭示出“女子世界”希冀能發(fā)揮“風(fēng)向標(biāo)”的作用?！杜畬W(xué)報(bào)》是中國(guó)第一份婦女報(bào)刊，1898年7月24日創(chuàng)刊于上海，由中國(guó)女學(xué)會(huì)主辦，由康有為的女兒康同薇、梁?jiǎn)⒊姆蛉死钷ハ傻戎鞴P，1899年出版12期后停刊。秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的《中國(guó)女報(bào)》于1907年初在上海創(chuàng)刊，同年農(nóng)歷六月初六秋瑾被捕后去世，因此只發(fā)行了兩期。秋瑾在此刊中表現(xiàn)出極具前瞻性的女性性別自覺(jué)意識(shí)。燕斌主編的《中國(guó)新女界雜志》于1907年創(chuàng)刊，共出6期。和《女界鐘》《女界淚》等專(zhuān)著(15)金天翮編著的《女界鐘》于1903年8月在上海愛(ài)國(guó)女校發(fā)行，它是近代中國(guó)第一部論述婦女問(wèn)題的專(zhuān)著，作者第一次喊出了“女權(quán)萬(wàn)歲”的口號(hào)。何大謬編著的《女界淚》于1908年出版，主要抨擊了傳統(tǒng)禮教觀念和舊禮俗對(duì)女性的束縛。如雨后春筍般出現(xiàn)。后期伴隨女性精英階層的壯大，服務(wù)于女性主體權(quán)利的聲音和訴求也逐漸擴(kuò)大。秋瑾、何震、呂碧城、康同薇、孫清如等人的言論逐步得到認(rèn)可，婦女解放與和男性一同參政、受教育，享有婚姻自由的話題一起成為社會(huì)變革期間重點(diǎn)關(guān)注的“社會(huì)新象”。民國(guó)初年，在“青黃不接”、外債嚴(yán)重的情形下，一些有志之士考慮到國(guó)內(nèi)“女子被束縛于家庭，缺乏就業(yè)機(jī)會(huì)和獨(dú)立地位”(16)龍圣：《民國(guó)時(shí)期中華女子美術(shù)學(xué)校辦學(xué)過(guò)程及其貢獻(xiàn)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))》2021年第2期。，希冀通過(guò)發(fā)展職業(yè)教育，發(fā)展實(shí)業(yè)救國(guó)，由此“職業(yè)教育和女子教育都有了相當(dāng)程度的發(fā)展”(17)王秀霞：《民國(guó)時(shí)期的女子職業(yè)教育》，《理論學(xué)刊》2006年第7期。。此時(shí)“觀照女權(quán)，倡導(dǎo)女界”的自我賦權(quán)，借助報(bào)紙、學(xué)堂和演說(shuō)這“傳播文明三利器”(18)梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?第一冊(cè))，北京出版社，1999年，第359頁(yè)。“傳播文明三利器”的說(shuō)法，源自梁?jiǎn)⒊凇段拿鱾鞑ト鳌分械恼撌觯骸叭毡揪S新以來(lái)，文明普及之法有三，一曰學(xué)校，二曰報(bào)紙，三曰演說(shuō)。大抵國(guó)民識(shí)字多者，當(dāng)利用報(bào)紙，國(guó)民識(shí)字少者，當(dāng)利用演說(shuō)?！?，女界革命思潮迅速向社會(huì)各界擴(kuò)散，為晚清改良年畫(huà)中女性形象的變遷提供了思想啟蒙和內(nèi)容先導(dǎo)。

然而，由于晚清倡導(dǎo)女界革命的主要群體是知識(shí)精英，而從具體日常生活事象的角度，關(guān)注女性在女界革命和社會(huì)變遷中發(fā)生的微妙變化，此類(lèi)研究還相對(duì)薄弱。受民國(guó)初年移風(fēng)易俗、樹(shù)立新風(fēng)的時(shí)代需要，知識(shí)精英與民間畫(huà)師們借助民眾廣泛認(rèn)可、目識(shí)能詳?shù)摹皥D像工具”——年畫(huà)，展開(kāi)了開(kāi)啟民智的宣導(dǎo)，由此改良年畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。一方面，改良年畫(huà)可以溝通“精英”與“民眾”，化解多數(shù)不識(shí)字的民眾對(duì)文本內(nèi)容的解讀；另一方面，又起到了新思想廣宣的功用。

二、改良年畫(huà)女性形象的變遷與應(yīng)用場(chǎng)域建構(gòu)

清末西方生活理念的傳入對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的影響，顯性的表現(xiàn)是在家居日常應(yīng)用以及女性解除纏足、服飾裝扮等方面，隱形的表現(xiàn)則是通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、商品等內(nèi)容的傳入，改造民眾的思想理念。傳統(tǒng)年畫(huà)由于缺少對(duì)新事物、新思想的展現(xiàn)，甚至有不少反映封建迷信陋俗的內(nèi)容，與當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的民主啟蒙思想不甚符合。而想要實(shí)現(xiàn)新舊交替時(shí)期“移風(fēng)易俗”的目標(biāo)，僅靠單一的政教宣傳，難以以“接地氣”的形式與大眾產(chǎn)生“共情”和“心理聯(lián)動(dòng)”。于是一些新知識(shí)階層提出對(duì)舊年畫(huà)進(jìn)行改良，“自上而下”地將晚清報(bào)刊和社會(huì)生活中展現(xiàn)的新思想、新觀念、奇聞逸事、新風(fēng)俗“圖像化”于年畫(huà)之中，從大眾審美和民俗教化層面進(jìn)行宣教。

“改良年畫(huà)”一詞最早是由彭翼仲在其主辦的《京話日?qǐng)?bào)》中提出，“以為可以輔助教育，欲令其隨時(shí)加以改良”(19)王樹(shù)村：《中國(guó)民間年畫(huà)》，浙江教育出版社，1989年，第6頁(yè)。。他還請(qǐng)風(fēng)俗畫(huà)師劉炳堂試畫(huà)一幅孩童提燈的年畫(huà)，后附有愛(ài)國(guó)宣傳文字，名曰“改良年畫(huà)”。(20)參見(jiàn)梁綢：《傳統(tǒng)年畫(huà)概況及清末民初改良年畫(huà)的出現(xiàn)》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第2期。之后楊柳青“齊健隆”等全國(guó)各地年畫(huà)店刻印了諸多參與時(shí)興思想宣傳的改良年畫(huà)，如《女子愛(ài)國(guó)》《女子求學(xué)》《自強(qiáng)傳·學(xué)堂圖》等新畫(huà)樣。民國(guó)初年，天津教育司社會(huì)科組織搜集各地年畫(huà)以供審核，《秦中公報(bào)》報(bào)道：“此查年畫(huà)一事，最足觸發(fā)美感，增進(jìn)常識(shí)，關(guān)系校外教育至為重要……[改良樣本]供社會(huì)之歡迎，增國(guó)民之道德，移風(fēng)易俗，大啟文明……”(21)《教育司覆·直隸提學(xué)司寄送改良年畫(huà)并檢定細(xì)目函》，《秦中公報(bào)》，第270期，1913年二月初九日。在教育司社會(huì)科宣傳動(dòng)員下，改良年畫(huà)進(jìn)一步擴(kuò)展，采用新興彩色石印技法，就形式、題材、內(nèi)容等方面進(jìn)行改良。這其中不乏針砭時(shí)弊、諷刺幽默內(nèi)容的改良年畫(huà)，如《改良新詞歇后語(yǔ)》《改良咲談男女雙怕》《夫唱婦隨妻賢夫順》(22)《改良咲談男女雙怕》《改良新詞歇后語(yǔ)》《夫唱婦隨妻賢夫順》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第280-281頁(yè)。等。1918年《教育周報(bào)》頒布實(shí)施《改良年畫(huà)之辦法》，推廣忠孝節(jié)廉的新年畫(huà)。(23)(丙)本省紀(jì)聞:《改良年畫(huà)之辦法》，《教育周報(bào)(杭州)》第220期，1918年。之后改良年畫(huà)在政權(quán)更迭、常年戰(zhàn)亂中時(shí)斷時(shí)續(xù)。1937年《民眾周報(bào)》發(fā)表《愿大家起來(lái)！從事“改良年畫(huà)”的事業(yè)！》(24)馮篤軒：《愿大家起來(lái)！從事“改良年畫(huà)”的事業(yè)！》，《民眾周報(bào)(北平)》第2卷第7期，1937年。的文章，呼吁通過(guò)改良年畫(huà)“以小見(jiàn)大”，讓婦孺借助年畫(huà)學(xué)習(xí)和講述新知，成為家庭教育的“課本”，來(lái)挽救因底層文盲過(guò)多引發(fā)的“知識(shí)恐慌”。天津市民眾教育館秉持“利用舊俗，宣傳救國(guó)”的思想，取締迷信故事等不良年畫(huà)，由年畫(huà)館印售新年畫(huà)(25)東：《改良年畫(huà)·利用舊俗宣傳救國(guó)》，《鐵報(bào)》1937年2月17日。，以年畫(huà)促使人民覺(jué)醒的社會(huì)價(jià)值被重新挖掘。

改良年畫(huà)相對(duì)于傳統(tǒng)年畫(huà)，在創(chuàng)作視角、技法、題材內(nèi)容等方面有所拓展及創(chuàng)新，內(nèi)容兼有俗世生活的幽默，也有時(shí)事新聞、奇聞逸事、社會(huì)局勢(shì)的反諷，更有時(shí)興觀念的傳達(dá)。改良年畫(huà)中的女性題材大多采用圖文并茂的形式，按題材類(lèi)型劃分，主要有以下幾類(lèi)：

一是反映女學(xué)興辦和男女平等的年畫(huà)。晚清維新派女權(quán)啟蒙的輿論思潮，與女學(xué)堂的興辦聯(lián)系緊密。如《自強(qiáng)傳·學(xué)堂圖》(26)《自強(qiáng)傳·學(xué)堂圖》，天津楊柳青年畫(huà)，王樹(shù)村：《中國(guó)年畫(huà)史》，北京工藝美術(shù)出版社，2002年，第160頁(yè)。反映了清末天津?qū)W堂成立的景況?！杜忧髮W(xué)》圖像展示了一位私塾教師和兩位裹足、著傳統(tǒng)服飾的年輕女子認(rèn)真求學(xué)的場(chǎng)景。題圖配文“……女子深居閨閣，就知道小小的裹兩只腳，一點(diǎn)事情不作，一點(diǎn)學(xué)問(wèn)不講求，坐吃坐穿，簡(jiǎn)直的是一個(gè)廢人。”此畫(huà)在題圖末尾指出，“近來(lái)設(shè)立女學(xué)也不少咧，少年女子，要是趁此機(jī)會(huì)，快快的認(rèn)些字，講求些學(xué)問(wèn)，漸漸的男女也就一樣看待，沒(méi)有輕視女子的拉[啦]”(27)《女子求學(xué)》，齊健隆畫(huà)店，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·楊柳青卷》(下冊(cè))，中華書(shū)局，2007年，第391頁(yè)。?！杜幼詮?qiáng)》同樣揭露了女性在家不勞動(dòng)的弊端。題圖配文“一男子養(yǎng)著好幾口，女子裹了兩只小腳，諸事不能用力……男子受了累，女子亦必活不了，中國(guó)不強(qiáng)，大病在此……”并反問(wèn)“若是男女一樣做活賺錢(qián)，還有不好過(guò)的嗎？”(28)《女子自強(qiáng)》，王樹(shù)村：《中國(guó)年畫(huà)史》，北京工藝美術(shù)出版社，2002年，第161頁(yè)。以此指出女子深居閨閣，裹足不前，延及到中國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患之境地，將女性的獨(dú)立與國(guó)家命脈相關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)女子應(yīng)同男子一樣參與社會(huì)勞動(dòng)?！都彝ソ逃访枥L了母親輔導(dǎo)子女學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，配文“欲謀社會(huì)改良，先講家庭教育。女學(xué)遍地發(fā)達(dá)，母教自然普及……自古賢圣文豪，皆受母教之益……望我中華國(guó)民，家庭當(dāng)講教育”(29)《家庭教育》，張道梁：《天津年畫(huà)百年》，天津人民美術(shù)出版社，2004年，第33頁(yè)。，進(jìn)一步凸顯了女性掌握知識(shí)的重要作用?！队字蓤@》反映了民國(guó)初年學(xué)前教育改革后，孩子們?cè)谟字蓤@中活動(dòng)的場(chǎng)景。圖中的女性形象有身著西式服裝禮帽，負(fù)責(zé)教識(shí)數(shù)、唱歌的女教員及保姆。(30)《幼稚園》，張道梁：《天津年畫(huà)百年》，天津人民美術(shù)出版社，2004年，第33頁(yè)。透過(guò)圖像可以感知，這一時(shí)期女性在社會(huì)中的角色和地位被重新勾勒。“倡導(dǎo)女性參與社會(huì)工作”的婦女解放觀念逐漸從上層知識(shí)分子的文化啟蒙擴(kuò)展到政府機(jī)構(gòu)的倡導(dǎo)，達(dá)到“宣教”“正俗”的效果。

關(guān)于女學(xué)興辦的改良年畫(huà)，還包括倡導(dǎo)女性參與愛(ài)國(guó)革命、接受教育和體能訓(xùn)練的內(nèi)容。如《女學(xué)堂演武》(31)《女學(xué)堂演武》，馮驥才：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·楊柳青卷》(下冊(cè))，中華書(shū)局，2007年，第397頁(yè)。刻畫(huà)了女學(xué)生身著西式窄袖襖配闊腿褲、半筒黑靴、頭戴圓頂禮帽演練兵士操的場(chǎng)景，背景中的物品擺放是中西結(jié)合式，體現(xiàn)出西式教育和生活方式融入傳統(tǒng)學(xué)堂教學(xué)。同一時(shí)期還有描繪女學(xué)堂學(xué)生打靶、列隊(duì)等軍訓(xùn)活動(dòng)的楊家埠年畫(huà)《女學(xué)生習(xí)武》(32)《女學(xué)生習(xí)武》，《濰坊楊家埠年畫(huà)全集》編委會(huì)：《濰坊楊家埠年畫(huà)全集》，西苑出版社，1996年，第182頁(yè)。《天津高等女學(xué)堂大演操》(33)《天津高等女學(xué)堂大演操》，西復(fù)興老畫(huà)店。國(guó)家圖書(shū)館：http://read.nlc.cn/allSearch/searchDetail?searchType=29&show Type=1&indexName=409&fid=H08414，瀏覽時(shí)間：2021年3月7日。，也作為反映時(shí)事的新潮年畫(huà)接連印售，這些圖像不僅體現(xiàn)出西學(xué)東漸對(duì)民間的影響，也從側(cè)面表現(xiàn)出清末國(guó)民革命意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)的女學(xué)不僅重視對(duì)女性思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且也注重加強(qiáng)女性身體素質(zhì)的訓(xùn)練，力圖培養(yǎng)出一批膽識(shí)和能力不輸于男兒的新知女性。晚清之時(shí)的女教習(xí)和女學(xué)生“像一個(gè)被置于放大鏡之下的群體，被整個(gè)社會(huì)全面地、透徹地審視著和觀察著。這使得現(xiàn)實(shí)和再現(xiàn)之間的界限變得模糊甚至交錯(cuò)”(34)秦方：《“女界”之興起——晚清天津女子教育與女性形象研究》，中華書(shū)局，2019年，第11頁(yè)。。此時(shí)的報(bào)刊、戲劇、小說(shuō)乃至改良年畫(huà)中的女性形象，反映出社會(huì)不同群體對(duì)女學(xué)興辦、女界革命的渴望、期盼和漸漸接納。但這其中依然彌漫著封建傳統(tǒng)思想，如女學(xué)堂的公私界限、男女有別的規(guī)范等，仍是“內(nèi)外之別”，女學(xué)經(jīng)常被時(shí)人評(píng)頭論足或遭到非議，距離實(shí)現(xiàn)女性徹底的自由解放還需要一定時(shí)間。

另外，改良年畫(huà)和新興改良戲曲劇目的演出情節(jié)相互映照。如《女學(xué)堂捉妖》描繪了清末女學(xué)堂十名學(xué)生與妖怪斗法的場(chǎng)景，配文“西洋云山出妖精，傷害黎民甚苦情。國(guó)王出在無(wú)及耐，大速進(jìn)京報(bào)大清。太后金殿出圣旨，驚動(dòng)學(xué)堂女英雄。跟著教習(xí)學(xué)的藝，要于[與]妖怪賭斗爭(zhēng)……十個(gè)美女捉妖怪，從此以后得太平。全家得勝交圣旨，女學(xué)堂中頭一功”(35)《晚清女學(xué)生捉妖之謎》，參見(jiàn)騰訊網(wǎng)：https://new.qq.com/omn/20210608/20210608A00HX200.html，發(fā)表時(shí)間：2021年6月8日；瀏覽時(shí)間：2021年10月25日。文中涉及的《女學(xué)堂捉妖》系清末天津楊柳青年畫(huà)，大英博物館藏。。從配文大致推斷出其故事框架似乎是《平妖傳》類(lèi)古本小說(shuō)的翻版，慈禧太后頒旨后女學(xué)堂十姐妹自告奮勇前去捉妖，這與晚清桃花塢年畫(huà)《楊門(mén)女將征西》橋段相似，反映了當(dāng)時(shí)民眾把西洋列強(qiáng)視為禍國(guó)殃民的妖怪的心理，女學(xué)堂的設(shè)立在于“扶保大清”，期冀通過(guò)女學(xué)興辦壯大革命力量、實(shí)現(xiàn)世間太平的理想?！蹲詮?qiáng)傳》(36)《自強(qiáng)傳》為津紳喬藎臣所編，講述潘宗禮(潘子寅)因憂憤國(guó)事而蹈海自殺的故事。參見(jiàn)邵璐璐：《戲曲改良運(yùn)動(dòng)與清末民初的社會(huì)變遷——以天津?yàn)橹行牡目疾臁?，《福建論壇·人文社?huì)科學(xué)版》2010年第3期?！杜訍?ài)國(guó)》(37)《女子愛(ài)國(guó)》作為改良戲曲，是梁漱溟的父親梁濟(jì)(字巨川)取周朝魯漆室女的憂國(guó)故事編成的，于1906年秋在天津北馬路大觀茶園演出，講述女子蔡憂基受兄長(zhǎng)在外見(jiàn)聞和新知識(shí)的熏陶，思想開(kāi)化，決定參軍抗敵，并提出一些興利除弊的好策略，后作為戲出年畫(huà)。圖像源自馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·楊柳青卷》(上冊(cè))，中華書(shū)局，2007年，第185頁(yè)。同作為近代改良戲曲，后演變?yōu)椤皯虺瞿戤?huà)”。而“晚清中的部分反帝反封建的木版年畫(huà)女性人物形象的出現(xiàn)，在某種程度上超越了原初女性人物在木版年畫(huà)中所代表的祈福納吉的民俗信仰形象，體現(xiàn)了女性對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)弊的關(guān)注”(38)袁宙飛：《基于年畫(huà)透析女性身份的演變》，《民俗研究》2012年第3期。，女性的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以拓展。

二是時(shí)事諧趣類(lèi)改良年畫(huà)，其內(nèi)容主要是反映新鮮事物、新觀念、奇聞逸事和諷喻封建腐朽、民眾麻木愚昧的思想，大多在“醒世”類(lèi)報(bào)刊上出現(xiàn)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)國(guó)民救亡圖存、反思社會(huì)制度的意識(shí)逐漸覺(jué)醒。例如，清末上海畫(huà)店根據(jù)《申報(bào)》報(bào)道的街頭謠言繪制的《娃娃換肉》(39)《娃娃換肉》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第332頁(yè)。，介紹留聲機(jī)的《新刻話匣自唱時(shí)調(diào)》(40)《新刻話匣自唱時(shí)調(diào)》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第333頁(yè)。等。還有刻畫(huà)夫妻關(guān)系的連環(huán)畫(huà)，分為上下兩部分，上半部分《陰盛陽(yáng)衰》《妻打男挨》(41)《陰盛陽(yáng)衰》《妻打男挨》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第280頁(yè)。兩幅圖，以夸張?jiān)溨C的方式反映了女子使喚丈夫洗衣，打丈夫打到跪地求饒的滑稽場(chǎng)面，揭露了當(dāng)時(shí)一些男性吃喝嫖賭、罔顧國(guó)家危亡，故遭婦女懲罰的社會(huì)現(xiàn)狀。下半部分年畫(huà)《改良咲談男女雙怕》《男女平權(quán)夫唱婦隨》(42)《改良咲談男女雙怕》《男女平權(quán)夫唱婦隨》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第280頁(yè)。變成夫妻間以禮相待、夫唱婦隨的場(chǎng)面，體現(xiàn)民眾所期待的男女平權(quán)、禮儀為先的夫妻生活。上下兩部分男女權(quán)利和家庭地位有著強(qiáng)烈的對(duì)比規(guī)訓(xùn)意味，除了諷刺時(shí)弊，還從婚姻兩性關(guān)系角度“挑戰(zhàn)”了舊封建禮教思想，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性家庭地位提高和自主意識(shí)覺(jué)醒的期待。

三是吉祥類(lèi)年畫(huà)，包含節(jié)慶習(xí)俗以及對(duì)“生命綿延”“吉祥求美”等母題(43)袁宙飛：《明清以來(lái)年畫(huà)中女性形象的母題探析》，《民俗研究》2016年第4期。的傳承，如表達(dá)對(duì)五谷豐登、吉祥富貴生活期盼的《時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)》(44)《時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)》，清末楊柳青年畫(huà)，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第190頁(yè)。，描繪發(fā)財(cái)以后買(mǎi)了洋車(chē)的《發(fā)財(cái)還家》(45)《發(fā)財(cái)還家》，民國(guó)楊柳青年畫(huà)，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第189頁(yè)。等。

四是反映婦女參與社會(huì)及生活類(lèi)年畫(huà)，內(nèi)含西學(xué)東漸對(duì)沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村的不同影響程度。這些改良年畫(huà)繪制的題材內(nèi)容反映了近代開(kāi)埠城市的舊城新貌，包含新的城市交通、科技等對(duì)民眾社會(huì)分工、生活方式的影響。例如《仕女梳妝閨門(mén)畫(huà)》(46)《仕女梳妝閨門(mén)畫(huà)》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·上海小校場(chǎng)卷》，中華書(shū)局，2011年，第281頁(yè)。，畫(huà)面體現(xiàn)上海閨閣仕女保留身著傳統(tǒng)服飾和裹小腳的習(xí)俗，但家具、梳妝用具則是中西并用。描述上海鐵路交通發(fā)展的《上洋新出火車(chē)開(kāi)往南京》(47)《上洋新出火車(chē)開(kāi)往南京》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第330頁(yè)。出現(xiàn)了乘坐洋車(chē)的西洋女性和乘坐人力車(chē)的中國(guó)女性?！渡虾Ｋ鸟R路洋場(chǎng)勝景圖》(48)《上海四馬路洋場(chǎng)勝景圖》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·上海小校場(chǎng)卷》，中華書(shū)局，2011年，第340-341頁(yè)。通過(guò)圖像中女性裹小腳、男性留辮可以判斷處于晚清時(shí)期?！八鸟R路”(福州路)在當(dāng)時(shí)是上海有名的娛樂(lè)場(chǎng)所聚集地。將不同國(guó)籍、不同身份、乘坐不同交通工具的女性融合在一幅畫(huà)面中，體現(xiàn)同一時(shí)空范圍女性的不同生活樣態(tài)。這種新奇樣態(tài)的內(nèi)容也為年畫(huà)的銷(xiāo)售拓展了空間。此外還有《時(shí)裝仕女》(49)《時(shí)裝仕女》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·上海小校場(chǎng)卷》，中華書(shū)局，2011年，第302-305頁(yè)?！妒捞咔驁D》(50)《十美踢球圖》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·上海小校場(chǎng)卷》，中華書(shū)局，2011年，第295頁(yè)。等反映女性近代服飾和日常娛樂(lè)活動(dòng)的年畫(huà)。

改良年畫(huà)還是傳播新興事物和新思想到內(nèi)地和鄉(xiāng)村的“文化工具”。例如綿竹年畫(huà)名家姚春榮繪制的《騎車(chē)仕女》(51)《騎車(chē)仕女》，高文、侯世武、寧志奇編：《綿竹年畫(huà)》，文物出版社，1990年，第87頁(yè)。作為清末新興仕女畫(huà)的代表作，刻畫(huà)的是一位既有傳統(tǒng)仕女風(fēng)范，又受現(xiàn)代工業(yè)文明感召的新女性形象。年畫(huà)中的女性身著旗袍、頭戴男士瓜皮帽，騎著一輛輪輻呈花瓣?duì)畹淖孕熊?chē)。但令人忍俊不禁的是自行車(chē)雖然具有前后輪和軸承等結(jié)構(gòu)，卻缺少鏈條、座椅等必備零件，作者還將自行車(chē)把手“龍頭”以真正的神獸“龍頭”形象繪制。當(dāng)時(shí)天津、上海等城市已經(jīng)出現(xiàn)自行車(chē)并陸續(xù)投放大眾使用，如改良年畫(huà)《上海新造鐵路火輪車(chē)開(kāi)往吳淞》(52)《上海新造鐵路火輪車(chē)開(kāi)往吳淞》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·上海小校場(chǎng)卷》，中華書(shū)局，2011年，第324-325頁(yè)。便有繪制詳盡的自行車(chē)樣態(tài)。由此推測(cè)，作者并不完全了解自行車(chē)的真正樣貌，而是融入了自己的想象繪制而成。此幅畫(huà)作能夠成為經(jīng)典，源于它所蘊(yùn)藏的時(shí)代價(jià)值，在大街上騎車(chē)的女性被視為大膽接觸新鮮事物的“先進(jìn)力量”。此類(lèi)圖像的出現(xiàn)，既體現(xiàn)出新潮事物、新觀念利用畫(huà)報(bào)和改良年畫(huà)從沿海傳播到內(nèi)陸，又反映了倡導(dǎo)男女平等、女性自由的新思想借助年畫(huà)廣泛傳播。

在描繪和刻畫(huà)特定時(shí)空的社會(huì)景觀時(shí)，圖像相比冰冷、客觀的歷史文獻(xiàn)，更具有直觀性和情感性，能夠更真實(shí)地反映歷史中的“生活”?！皥D像是歷史信息的承載者，還因?yàn)閳D像有自身的發(fā)展歷史，有具體的創(chuàng)作、展示、傳播、運(yùn)用等語(yǔ)境?！?53)王加華：《讓圖像“說(shuō)話”：圖像入史的可能性、路徑及限度》，《史學(xué)理論研究》2021年第3期。因此研究圖像文本所“再現(xiàn)”的社會(huì)景觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，要返歸其所在的特定“語(yǔ)境”和“場(chǎng)域”。年畫(huà)作為傳統(tǒng)節(jié)日在家中張貼懸掛的民間藝術(shù)，呈現(xiàn)出低成本、通俗易懂、具有審美裝飾作用等特征，與民眾日常生產(chǎn)、生活聯(lián)系密切，反映特定時(shí)空的大眾精神信仰需求，成為傳播教化思想、啟發(fā)民智的“文化符號(hào)”。當(dāng)年畫(huà)的題材內(nèi)容與所處時(shí)代文化語(yǔ)境、社會(huì)制度相契合，更易得到主流審美的認(rèn)可；當(dāng)不相契合或者處于傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡階段時(shí)，就需要在舊的應(yīng)用場(chǎng)域之外尋找新的能讓二者契合的“點(diǎn)”，通過(guò)調(diào)整或重構(gòu)藝術(shù)語(yǔ)言、題材內(nèi)容、表達(dá)形式等來(lái)達(dá)到新的審美平衡。

三、改良年畫(huà)中的女性形象與清末民初禮俗秩序的變遷

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”與“俗”存在于日常生活實(shí)踐的方方面面，是國(guó)家與民間、精英與民眾之間協(xié)商、調(diào)適的一種話語(yǔ)形式。傳統(tǒng)文人士紳以“修齊治平”作為安身立命之本，成為“禮”與“俗”、“官方”與“民間”互動(dòng)的媒介，使得“禮”“俗”互動(dòng)的靈活性和適應(yīng)性得以延續(xù)，而不是簡(jiǎn)單的官與民、上與下的二分對(duì)立。五四時(shí)期，受過(guò)現(xiàn)代文化教育的新知識(shí)階層在總結(jié)了政治改良運(yùn)動(dòng)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，基于“革命”“改革”“揭發(fā)全民眾的歷史”(54)顧頡剛：《圣賢文化與民眾文化——一九二八年三月二十日在嶺南大學(xué)學(xué)術(shù)研究會(huì)演講》，《民俗》周刊第5期，1928年4月17日。文中強(qiáng)調(diào)要“打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民眾的歷史”。的啟蒙需要，“傳統(tǒng)的‘禮’‘俗’話語(yǔ)，此時(shí)被設(shè)定出明確的二元邊界，然后以‘民’‘民俗’‘民間文藝’指稱當(dāng)時(shí)社會(huì)絕大多數(shù)人的生活或文化，將‘民心’‘民智’‘民生’等概念用作社會(huì)革命或改革的依據(jù)”(55)張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期。。而將改良年畫(huà)中的女性形象納入禮俗互動(dòng)和現(xiàn)代民族—國(guó)家的文化場(chǎng)域建構(gòu)，是出于“歷史整體觀”的視角看待精英與民眾的“自觀”與“他觀”。時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展程度不同，年畫(huà)的參照對(duì)象和審美視角會(huì)存在差異。借助改良年畫(huà)的傳播，文人精英倡導(dǎo)的啟蒙思想觀念通過(guò)自上而下的“禮制下行”“以禮化俗”“移風(fēng)易俗”啟發(fā)民智、教化民眾，與民間“內(nèi)化”后自發(fā)借助改良年畫(huà)實(shí)現(xiàn)自下而上的“借禮行俗”“以俗入禮”實(shí)際上相輔相成、殊途同歸，最終適應(yīng)于所在時(shí)代和社會(huì)變遷的整體進(jìn)程。

(一)“以禮化俗”：融入社會(huì)生活場(chǎng)域的女性話語(yǔ)建構(gòu)

自周朝構(gòu)建“禮制”秩序始，“禮”與“俗”成為國(guó)家和民間、士階層與民眾上下方位的表述。不同社會(huì)身份、地位的群體各自有其特定地位及社會(huì)角色，通過(guò)家庭、宗族和社會(huì)教育的熏陶，形成相對(duì)固定的認(rèn)知模式和思維習(xí)慣，各安其道，各司其職。費(fèi)孝通認(rèn)為“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”(56)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，中華書(shū)局，2013年，第58、61頁(yè)。，“俗”與復(fù)雜的日常生活相聯(lián)系，具有靈活性、適應(yīng)性和多樣性，對(duì)于“禮俗”的道德判斷制約著民眾行為的發(fā)生和選擇。“精英文化通過(guò)以禮化俗把觀念形態(tài)推向下層民眾，從而使世俗生活理性化，精英思想社會(huì)化”(57)劉志琴：《禮俗互動(dòng)是中國(guó)思想史的本土特色》，《東方論壇》2008年第3期。。在精英與民眾以俗入禮、以禮化俗的雙向動(dòng)態(tài)整合過(guò)程中，逐步形成社會(huì)等級(jí)秩序的差序格局，實(shí)現(xiàn)文化的相互滲透和心理認(rèn)同，構(gòu)成了禮俗社會(huì)的活態(tài)化和延綿不息的中華文明統(tǒng)一進(jìn)程。與此同時(shí)，傳統(tǒng)禮儀文化也強(qiáng)調(diào)了“中和”思想，“和諧意識(shí)貫穿于人們的日常生活當(dāng)中，由民俗文化將之落實(shí)到具體層面”(58)刁統(tǒng)菊：《回娘家習(xí)俗與嫁女身份的轉(zhuǎn)變——兼論民俗文化的協(xié)調(diào)功能》，《西北民族研究》2010年第4期。，潛移默化地以“溫和”“隱喻”的方式協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

清末民初，新史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的興起，讓中國(guó)學(xué)人不僅重視史學(xué)創(chuàng)新，也注重對(duì)民間現(xiàn)實(shí)的觀照，倡導(dǎo)“將民眾視為歷史的主體”(59)劉衛(wèi)、徐國(guó)利：《對(duì)史學(xué)價(jià)值觀與歷史本體觀關(guān)系的歷史考察》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2004年第4期。學(xué)者對(duì)民眾主體的觀照在民國(guó)初年已初顯端倪。顧頡剛提出“揭發(fā)全民眾的歷史”，并進(jìn)一步作為民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)扎根的基礎(chǔ)。“從眼光向下到走向歷史現(xiàn)場(chǎng)”(60)桑兵：《晚清民國(guó)的學(xué)人與學(xué)術(shù)》，四川人民出版社，2020年，第122頁(yè)。等新觀念。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多激進(jìn)的知識(shí)分子在“中西”“官民”“封建與民主”二元對(duì)立的文化氛圍下，將西方文化看作先進(jìn)、民主、開(kāi)放的，而把東方文化視為腐朽、落后、造成民族劣根性的原因，帶有強(qiáng)烈的政治批判意味，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)受到壓抑、抵制和輕視。(61)這種對(duì)民間文化的看法在當(dāng)代社會(huì)依然存在，如認(rèn)為神話等民間文學(xué)并非真正的傳統(tǒng)文化、中國(guó)神話不如西方神話成體系等。參見(jiàn)王憲昭：《神話的虛構(gòu)并非歷史的虛無(wú)》，《民族文學(xué)研究》2021年第4期。然而，“任何民族的傳統(tǒng)都有其連續(xù)性和繼承性，只有立足自我，……創(chuàng)造具有民族特色的新文化，才是正確的出路?！?62)王永義：《試論西學(xué)東漸與中國(guó)近代文化的發(fā)展》，《天津師大學(xué)報(bào)》1989年第5期?！霸诮ㄔO(shè)民族—國(guó)家的過(guò)程中，非西方社會(huì)的政治精英面臨著如何處理本土傳統(tǒng)與外來(lái)的新傳統(tǒng)之間關(guān)系的問(wèn)題”(63)王銘銘：《文化變遷與現(xiàn)代性的思考》，《民俗研究》1998年第1期。。想要建構(gòu)新的社會(huì)制度，就需要打破舊的社會(huì)制度和以儒家禮教思想為核心的封建等級(jí)秩序。想要改造國(guó)民性，啟發(fā)民智，引導(dǎo)國(guó)民參與到救國(guó)浪潮中，進(jìn)而書(shū)寫(xiě)全民眾的歷史，首先需要了解國(guó)民的日常生活。出于對(duì)國(guó)家局勢(shì)和民眾心理、行為的揣測(cè)和判斷，想要實(shí)現(xiàn)啟蒙思想的深入人心，需要借助報(bào)刊和圖像擴(kuò)大新思潮的傳播范圍。

改良年畫(huà)的產(chǎn)生背景源自晚清“學(xué)?！薄白x報(bào)”“演說(shuō)”的新學(xué)傳播，其主導(dǎo)者大多是政界、文化界、商界的精英階層，且以男性居多。他們?cè)噲D從學(xué)說(shuō)緣起打破“男尊女卑”的觀念根基，進(jìn)而倡導(dǎo)女權(quán)。先是引用《老子》無(wú)“他”“她”之別，以此論證“邃古女權(quán)之盛”，批駁男權(quán)盛張所依賴的“天尊地卑”“男子頂天立地”“男屬陽(yáng)，女屬陰”的“扶陽(yáng)抑陰”說(shuō)。之后重新闡釋了陰陽(yáng)并行的中庸思想，指出“又古代政治，家國(guó)無(wú)殊。一家之中，男女固并有治家之責(zé)。推此義以言國(guó)政，則后妃夫人，亦當(dāng)輔佐其君子以理國(guó)”(64)呂思勉：《中國(guó)制度史》(上)，中國(guó)和平出版社，2014年，第271-272頁(yè)。，由此提出女子參政實(shí)于古義相合的論斷，“男尊女卑”的思想根基被打破，倡導(dǎo)女學(xué)和女性參與到社會(huì)勞動(dòng)分工和文娛生活的理論合理性得以構(gòu)建，男女平等的思想借助晚清報(bào)刊迅速傳播。

然而，在“崇儒尚禮”的社會(huì)語(yǔ)境中，掌握知識(shí)與文字話語(yǔ)權(quán)的士階層往往被視為“雅”，大眾流行的文化往往被看作“俗”。晚清畫(huà)報(bào)是介于近代新聞畫(huà)與仕女畫(huà)之間“亦雅亦俗”的存在，其受眾群體主要是知識(shí)分子和市民階層。雖有大量反映時(shí)事、諷刺官場(chǎng)腐朽陰暗和女性解放的內(nèi)容，但就創(chuàng)作主體而言，撰稿畫(huà)家大多是當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化精英。他們從自身生活環(huán)境和教育背景出發(fā)，選取特定觀察視角用圖文并茂的方式展露世間百態(tài)，對(duì)于底層民眾的評(píng)價(jià)不免會(huì)受到社會(huì)身份、階層固有思維的影響，帶有“上層之禮”的審視和高低雅俗之判斷，進(jìn)而出現(xiàn)審美的等級(jí)“落差”。而且畫(huà)報(bào)中的文字內(nèi)容雖由最初的文言文、詩(shī)句，轉(zhuǎn)為辛亥革命后期的半文言文和白話文，但對(duì)于大多數(shù)目不識(shí)丁的婦孺群體還是難以接受和理解，導(dǎo)致政府和文人精英主導(dǎo)的“禮制下行”和啟蒙思想難以深入鄉(xiāng)村。

基于此，想要擴(kuò)大新思想的傳播范圍，就需要與民眾的實(shí)際生活貼近，增加圖像的可理解性和大眾性。改良年畫(huà)形式與內(nèi)容介于傳統(tǒng)年畫(huà)和晚清畫(huà)報(bào)之間，同時(shí)吸收了傳統(tǒng)年畫(huà)的通俗易懂和畫(huà)報(bào)圖文并茂、反映時(shí)事的特征。最初的創(chuàng)作目的不僅是為了順應(yīng)時(shí)代語(yǔ)境變遷，也是想要借助這種淺俗易懂的圖像“以新禮化舊俗”，通過(guò)傳播關(guān)于興辦女學(xué)、倡導(dǎo)女界革命的新知，讓民眾更便捷、更有效地掌握時(shí)事和新觀念，進(jìn)而“改造”舊觀念，為社會(huì)風(fēng)俗變遷起到信息傳遞、思想啟蒙、輿論動(dòng)員和觀念引導(dǎo)的作用。

話語(yǔ)建構(gòu)圍繞特定語(yǔ)境中特定文本所形成的傳播實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)，融入禮俗社會(huì)中的不同生活場(chǎng)域?！靶詣e”作為存在于社會(huì)倫理、權(quán)力關(guān)系與等級(jí)制度的符號(hào)“表征”，分為身體場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域。而身體場(chǎng)域向來(lái)以男女體力的差異和女性掌管生育繁衍作為標(biāo)準(zhǔn)，劃分出“男主外，女主內(nèi)”的格局。女子因社會(huì)制度而缺乏受教育的機(jī)會(huì)，囿于閨閣和家庭，難以進(jìn)入更廣闊的社會(huì)場(chǎng)域，只能任由男性在家庭和社會(huì)中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位。體現(xiàn)在傳統(tǒng)仕女類(lèi)、吉祥類(lèi)年畫(huà)中女性形象的刻畫(huà)上，女性多是作為恪守“三從四德”、承擔(dān)子嗣繁衍和家庭事務(wù)或者作為高雅的“美的裝飾品”而存在，缺少話語(yǔ)權(quán)和自我思想的表達(dá)。女性、社會(huì)和新文化、新思想之間在清末民初借助改良年畫(huà)所進(jìn)行的“對(duì)話”，需要在歷史、文化和政治權(quán)力之間的關(guān)系，以及建構(gòu)這些關(guān)系的人群的話語(yǔ)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐所塑造和界定的語(yǔ)境中得以實(shí)現(xiàn)。

到了改良年畫(huà)時(shí)期，可以看出女性題材中有大量反映女性融入社會(huì)生活場(chǎng)域的內(nèi)容，包括進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)和參與社會(huì)勞動(dòng)、呼吁男女平權(quán)、爭(zhēng)取合法權(quán)益等。改良年畫(huà)中的女性可以走出家門(mén)，走向社會(huì)，為自己“發(fā)聲”，她們或是在街上用方言俚語(yǔ)交談，或是集體參加勞動(dòng)生產(chǎn)和文娛活動(dòng)，等等。借用圖像的形式，更直觀、樸實(shí)地表達(dá)了婦女對(duì)新生活的祈盼，也反映了女性生活場(chǎng)域和兩性觀念的變遷。女性在此時(shí)不再是被主流文化“拋棄”和排除在外的弱勢(shì)群體，而是作為要融合和團(tuán)結(jié)的進(jìn)步力量。改良年畫(huà)通俗易懂的形式便于不同文化程度的受眾理解，在某種程度上為女性接受新世界、新生活、新思想提供了一定的“精神食糧”，行使著“以禮化俗”的教化使命。

(二)“以俗入禮”：改良年畫(huà)中“放大”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在精英文化的“下行”過(guò)程中，一方面改良年畫(huà)反映了部分現(xiàn)實(shí)，具有映照性；另一方面也體現(xiàn)了民間具有創(chuàng)造性和自主性，在畫(huà)作中反映一定的“超現(xiàn)實(shí)性”，會(huì)借助改良年畫(huà)“超前”或“夸大”“放大”的方式，抓住新興事象，通過(guò)文字渲染和圖像強(qiáng)化記憶的方式滿足民眾的精神需求，順應(yīng)社會(huì)禮俗秩序的變遷。

改良年畫(huà)中女性形象的塑造和變遷過(guò)程，與清末民初社會(huì)語(yǔ)境中女界革命的歷史相輔相成，相互影響。陳東原提出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的婦女運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)代。第一階段開(kāi)始于甲午戰(zhàn)敗，借助晚清報(bào)刊等媒介展開(kāi)。第二階段是民國(guó)初年，婦女從軍和參政熱情高漲，但對(duì)于新潮還沒(méi)有深切了解。第三階段是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)。(65)陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，上海書(shū)店，1984年，第314-315頁(yè)。在這二十余年的社會(huì)震蕩中，社會(huì)各界人士逐步達(dá)成共識(shí)，傳播啟蒙思想、讓女性掌握更多知識(shí)對(duì)于國(guó)民意識(shí)覺(jué)醒和民族復(fù)興大有裨益。女性的生存狀態(tài)“從基本人權(quán)的嚴(yán)重缺失，到爭(zhēng)取男女同權(quán)，更進(jìn)而與男子一道，為現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民所應(yīng)具備的各項(xiàng)權(quán)利努力奮斗”(66)夏曉虹：《晚清女性與近代中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2004年，“導(dǎo)言”第4頁(yè)。，展現(xiàn)了女性向獨(dú)立自主和個(gè)性解放邁進(jìn)的過(guò)程，也成為清末民初禮俗秩序變遷的有力印證。

將劃分女子解放的三段過(guò)程置于改良年畫(huà)中，從圖像中的文字使用和意指變化能夠看出女子家庭和社會(huì)地位的提升，內(nèi)在蘊(yùn)含著女性在清末民初“辭舊迎新”的時(shí)代語(yǔ)境下自我身份價(jià)值認(rèn)同的變遷。最初婦女群體是被看作與西學(xué)東漸和啟蒙思想“格格不入”的，代表封建制度糟粕的、亟待改造的“落后”群體，而改良年畫(huà)不僅有教化民眾、啟發(fā)民智的作用，還反映了社會(huì)現(xiàn)狀和民眾的精神訴求，具有表達(dá)對(duì)美好生活向往的社會(huì)功能。通過(guò)將女學(xué)興辦、家庭教育、近代商埠城市的新貌以改良年畫(huà)的形式呈現(xiàn)，并與之前的舊年畫(huà)進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)民眾對(duì)于新事物的視覺(jué)沖擊和對(duì)新生活的向往，配合白話文、方言俚語(yǔ)、俏皮話的生動(dòng)形象，讓大多數(shù)女性群體意識(shí)到國(guó)家處于內(nèi)憂外患之中，女性已不可置身事外，女性權(quán)利的爭(zhēng)取與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)。女性在此刻試圖擺脫傳統(tǒng)性別觀念導(dǎo)致的身體場(chǎng)域和社會(huì)認(rèn)同的限制，作為一股被“喚醒”的力量主動(dòng)介入到社會(huì)變革中，以女學(xué)生、女教習(xí)、女工，甚至女革命者的多元角色融入社會(huì)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，逐步實(shí)現(xiàn)從“局外人”到“局內(nèi)人”的過(guò)渡。

倡導(dǎo)女性解放、男女平權(quán)作為改良年畫(huà)的主要題材之一，能夠得到官方支持和大眾認(rèn)可的精神訴求基礎(chǔ)，離不開(kāi)年畫(huà)所依賴的民俗生活場(chǎng)域。傳統(tǒng)木版年畫(huà)涵蓋的內(nèi)容泛化到衣食住行、家族祭祀、歲時(shí)節(jié)日、信仰體系各個(gè)層面，而綜觀年畫(huà)的題材類(lèi)型，都繞不開(kāi)春節(jié)這一特定時(shí)空?qǐng)鲇蚝兔耖g宗教信仰。春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，具有“新舊交替”“天地融合”“推陳出新”的特殊精神意涵，是“從舊到新”的節(jié)點(diǎn)。民間宗教信仰作為民眾日常生活的精神寄托，內(nèi)含與“天地君親師”等封建禮教的倫理綱常相互映照的社會(huì)等級(jí)秩序，潛移默化地規(guī)訓(xùn)人的道德觀念和思維模式。由此而言，改良年畫(huà)在清末民初新思想與舊思想、新制度與舊制度、新文化與舊文化交織中作為“新”的象征，昭示著新生活、新時(shí)代的來(lái)臨，蘊(yùn)含著民眾對(duì)未來(lái)生活的期盼，成為婦孺群體認(rèn)可的民俗文化和信仰寄托。

改良年畫(huà)從產(chǎn)生到傳播的整個(gè)過(guò)程，是一個(gè)從民眾自發(fā)到官方主導(dǎo)的過(guò)程，它依然具有年畫(huà)的集體性、自發(fā)性特征。早在清末，一些具有改良年畫(huà)特征的，反映時(shí)事、新思想觀念、新生活方式的石印、彩印年畫(huà)就已出現(xiàn)，由畫(huà)家迎合時(shí)事熱點(diǎn)自發(fā)創(chuàng)作。例如《騎車(chē)仕女》作為反映婦女日常生活形象變遷的年畫(huà)，創(chuàng)作于清末，其所在地域四川綿竹當(dāng)時(shí)尚未廣泛流通自行車(chē)，創(chuàng)作者是通過(guò)想象自行車(chē)的式樣來(lái)宣傳新時(shí)代勇于接受新鮮事物的女性形象?！陡牧甲钚潞霞覛g樂(lè)》通過(guò)描繪十位男女吹拉彈唱，相互配合演奏小提琴、手風(fēng)琴等西洋樂(lè)器的場(chǎng)景，體現(xiàn)合家歡樂(lè)的氛圍，令人耳目一新。畫(huà)面題文“家庭教育本是居家狠[很]要緊的……家庭之間想要改良，要找點(diǎn)高上的快樂(lè)……就是買(mǎi)不了樂(lè)器，隨便學(xué)些唱歌，也是一樣的快樂(lè)……”(67)《改良最新合家歡樂(lè)》，馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫(huà)集成·日本藏品卷》，中華書(shū)局，2011年，第219頁(yè)。，體現(xiàn)出改良風(fēng)俗的風(fēng)氣之下注重家庭教育的情景。1913年《奉天公報(bào)》報(bào)道“教育司案呈據(jù)呈翻印改良年畫(huà)……該公司此舉于社會(huì)風(fēng)俗頗有裨益，準(zhǔn)即令行各縣轉(zhuǎn)飭，各機(jī)關(guān)設(shè)法銷(xiāo)售以資提倡此令”(68)許世英：《奉天行政公署指令(第三千一百十二號(hào))》，《奉天公報(bào)》第608期，1913年11月28日。，可以看出民國(guó)政府意識(shí)到改良年畫(huà)產(chǎn)生的社會(huì)教化作用，逐步加大改良年畫(huà)的宣傳力度，并積極動(dòng)員各級(jí)政府部門(mén)設(shè)法銷(xiāo)售，以整改社會(huì)風(fēng)俗。

改良年畫(huà)中的女性形象與同時(shí)期女性的實(shí)際生存狀態(tài)的對(duì)比，揭示出女性題材年畫(huà)具有相對(duì)“超前”和“放大”對(duì)新生活的想象，以及時(shí)政宣教的意味。在晚清新舊交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，改良年畫(huà)產(chǎn)生的時(shí)代背景與其想達(dá)到的目標(biāo)和社會(huì)影響相互映襯。對(duì)禮的觀照是一種反觀、自照，是民眾反抗封建壓迫、爭(zhēng)取自主權(quán)利、釋放情感的呈現(xiàn)，改良年畫(huà)由于和民眾日常生活貼近，所展露的社會(huì)現(xiàn)狀和“民俗”新象往往帶有“夸張”的成分，可謂是一面展露新舊社會(huì)差異的“放大鏡”。一方面，帶有“夸大”的色彩反映了不同職業(yè)、不同生活狀態(tài)下的女性形象，以及新的生活物品、娛樂(lè)方式等令人欣然向往的社會(huì)新象；另一方面，以滑稽暗諷的形式批判和揭露封建社會(huì)遺存的女性備受壓迫的陋俗，如傳統(tǒng)社會(huì)的丈夫家暴、女性地位低下等。通過(guò)描繪“陰盛陽(yáng)衰”“妻打男挨”“休夫”等極端案例，傳達(dá)出倡導(dǎo)男女平權(quán)、爭(zhēng)取更多女性主體權(quán)利的價(jià)值觀念和精神訴求，具有以“新禮”化“舊俗”，最終達(dá)到“正俗”的啟蒙教化意味。改良年畫(huà)中的情節(jié)設(shè)定和話語(yǔ)描述雖說(shuō)有些極端，但圖像的跨語(yǔ)言敘事性卻比單調(diào)的文字控訴封建壓迫、宣傳啟蒙思想更直觀、更易于被大眾理解和接受。借助圖像刻畫(huà)民眾想擁有而現(xiàn)實(shí)卻無(wú)法全部滿足的男女平權(quán)的理想生活狀態(tài)，再輔以通俗易懂的文字勸導(dǎo)女性想要達(dá)到這種生活需要做出努力與改變，如倡導(dǎo)女學(xué)、參與社會(huì)勞動(dòng)等，將理想與現(xiàn)實(shí)、新理念與舊理念融合，促進(jìn)了民眾的思想解放。

綜觀改良年畫(huà)的發(fā)展歷程，是在新舊政權(quán)、新舊社會(huì)制度轉(zhuǎn)換和過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)”“新與舊”“官與民”“男與女”二元對(duì)立的時(shí)代，由知識(shí)精英的啟蒙思想宣傳、畫(huà)報(bào)的媒介推動(dòng)、畫(huà)師的內(nèi)容創(chuàng)新、民間的參與，以及民眾的吸收與“內(nèi)化”等多方共同努力的結(jié)果。借由年畫(huà)這一“直白”而又“溫和”的民俗表達(dá)方式，以生動(dòng)形象、圖文并茂的詮釋?zhuān)欢ǔ潭壬先趸司⑴c民眾、城市與鄉(xiāng)村、文字與非文字社會(huì)的階層壁壘。女性其自身蘊(yùn)藏的社會(huì)權(quán)利、社會(huì)角色、社會(huì)價(jià)值在其中“溫和”地實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的超越”。改良年畫(huà)運(yùn)動(dòng)不僅是為啟發(fā)民智、傳播新知、移風(fēng)易俗而進(jìn)行的一場(chǎng)“以禮化俗”，同時(shí)也是普通民眾在特殊時(shí)期借助圖像的“放大”控訴對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，將對(duì)新生活的向往和訴求融入官方倡導(dǎo)的“改良”的一種“隱喻”，最終實(shí)現(xiàn)精英與民眾主體心理訴求的“上下聯(lián)通”和“有效交流”，以民俗圖像的形式，促進(jìn)不同地域、不同階層對(duì)新思想、新觀念、新文化的感知、接受和共情。

四、結(jié) 語(yǔ)

通俗易懂、圖文并茂的改良年畫(huà)是民間藝人、知識(shí)精英、年畫(huà)名家等群體配合晚清西學(xué)東漸和社會(huì)風(fēng)俗改良的社會(huì)場(chǎng)域，對(duì)傳統(tǒng)封建禮治教化的一次挑戰(zhàn)性改革。作為反映新世界、新生活的“新圖像景觀”，改良年畫(huà)將特定歷史時(shí)期的革命宣教與“民風(fēng)”教化和重塑相結(jié)合，起到擴(kuò)大社會(huì)革命力量、教化民眾、啟發(fā)民智、革新觀念的作用。而選擇女性這一性別群體作為研究改良年畫(huà)的切入點(diǎn)，有歷史和社會(huì)層面的考量。女性長(zhǎng)期深受舊封建禮教思想壓抑和迫害，無(wú)法擁有與男性相同分量的社會(huì)角色和話語(yǔ)權(quán)，因此女性地位的提升更能突出反映國(guó)民主體意識(shí)的覺(jué)醒，成為改良年畫(huà)重點(diǎn)關(guān)注和描繪的對(duì)象。

改良年畫(huà)中女性形象審美實(shí)踐的過(guò)程性展示，已經(jīng)超越單一圖像的藝術(shù)本體展示，其精神文化內(nèi)涵包含大眾審美體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化演進(jìn)，以及近代女性解放運(yùn)動(dòng)、社會(huì)禮俗變遷的時(shí)空演替過(guò)程，具有承載民間審美情感與女性生命體驗(yàn)的特性。改良年畫(huà)產(chǎn)生的特殊時(shí)代背景，以及改良年畫(huà)中女性形象的應(yīng)用場(chǎng)域變遷與社會(huì)禮俗秩序變遷的互動(dòng)關(guān)系，反映了特定時(shí)空的社會(huì)生活樣貌、女性生活狀態(tài)和社會(huì)角色的變遷，是記錄和回顧清末民初兩性關(guān)系和風(fēng)俗變遷的重要圖像史料。從另一角度而言，改良年畫(huà)背后不同權(quán)力主體進(jìn)行的“新文化”與“舊文化”、“新思想”與“舊思想”的文化博弈，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)“放大”比較的中西文化，生發(fā)出女性群體社會(huì)角色和生活場(chǎng)域的演變，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中助推了對(duì)兩性關(guān)系、新文化傳播媒介和跨語(yǔ)言敘事的時(shí)代反思。