蔣汶岐 許艷玲

關(guān)于記憶最早的研究來源于法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”，他將“記憶”這一概念引入社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，架構(gòu)出集體記憶理論體系。20世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼和德國(guó)另一學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼在哈布瓦赫的基礎(chǔ)上提出了“文化記憶”理論，他們認(rèn)為“文化記憶是發(fā)生在絕對(duì)的過去，以客觀外化物為媒介載體，具有儀式性和制度性的一種記憶模式”。[1]

記憶是借助特定的符號(hào)進(jìn)行再現(xiàn)與重構(gòu)的，因此符號(hào)在記憶建構(gòu)中占據(jù)重要地位。語言是人類傳播的基本符號(hào)體系，但并不是唯一的體系，動(dòng)作、表情等都可以起到符號(hào)的作用，[2]因而學(xué)界大多在沿用符號(hào)學(xué)先驅(qū)索緒爾的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將電視符號(hào)分為語言符號(hào)系統(tǒng)和非語言符號(hào)系統(tǒng)。

紀(jì)錄片兼?zhèn)湔鎸?shí)性與藝術(shù)性，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。央視微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》三季的播出，不僅引起了行業(yè)內(nèi)外的高度關(guān)注，也獲得了普通群眾的肯定。從豆瓣評(píng)分來看，三季的評(píng)分均在9.4分及以上；就網(wǎng)友具體評(píng)論情況來看，正面評(píng)論占據(jù)絕大多數(shù)，充分說明其研究?jī)r(jià)值。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》運(yùn)用平民化的語言，由點(diǎn)及面、以小見大地講述文物及其背后的故事，既適應(yīng)了新媒體短視頻的發(fā)展，又傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獲得受眾的肯定。其中獲得認(rèn)同的一個(gè)重要原因正是其對(duì)于傳統(tǒng)文化記憶進(jìn)行激活與二次建構(gòu)，在共通的想象空間中傳播國(guó)寶所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神，進(jìn)而達(dá)到文化上的認(rèn)同。

一、微紀(jì)錄片——文化記憶的特殊載體

阿萊達(dá)·阿斯曼通過研究文化記憶媒介的歷史變遷，認(rèn)為“目前漸漸顯現(xiàn)的一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折：兩千五百年來記憶的主要隱喻——文字——被電子網(wǎng)絡(luò)這一宏大隱喻取代”。[3]從紙張到電子數(shù)據(jù)庫(kù)，從文字到視頻，媒介的形態(tài)不斷改變，文化記憶的載體也不可避免地隨之發(fā)生變化。

揚(yáng)·阿斯曼原本提出建構(gòu)文化記憶的文字、圖像、紀(jì)念碑等作為客觀外化物被固定下來，新的媒介載體也不斷產(chǎn)生，其中影像媒介逐漸成為文化記憶的媒介形式之一。創(chuàng)作者運(yùn)用視聽語言等形式，將自身所要表達(dá)的文化及其記憶傳達(dá)給受眾，喚醒受眾的記憶。通過這些形式，影像媒介在文化與記憶的兩極之間建立了聯(lián)系。從文化記憶的心理機(jī)制上來看，影像媒介的圖片、視頻能夠有效地喚醒觀眾對(duì)歷史事件的回憶，大大開拓了文化記憶的可能性。從影像媒介的功能來看，影像媒介作為文化記憶的客觀外化物的作用在不斷增大，潤(rùn)物細(xì)無聲般影響著人們對(duì)文化記憶的建構(gòu)。

任何記憶的建構(gòu)和再現(xiàn)都需要借助特定的載體，紀(jì)錄片作為影像媒介的一種具體形式，以真實(shí)為本質(zhì)屬性，描摹文化記憶的真實(shí)面貌，兼顧固定的圖像敘述重構(gòu)模式與社會(huì)集體記憶功能，成為文化記憶的特殊形式。微紀(jì)錄片是順應(yīng)當(dāng)代碎片化特征的產(chǎn)物，在這種背景下，《如果國(guó)寶會(huì)說話》以其創(chuàng)新的“微”特點(diǎn)，成為文化記憶的特殊載體，富有鮮明的時(shí)代特征。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》每集僅有5分鐘，但在內(nèi)容上仍然堅(jiān)持真實(shí)屬性，在短時(shí)間內(nèi)將國(guó)寶背后所蘊(yùn)含的事實(shí)以及文化內(nèi)核講清楚，深含思想性與文化性。該紀(jì)錄片在技術(shù)方面也不斷創(chuàng)新，第三季采用8K技術(shù)，同時(shí)運(yùn)用高清三維數(shù)字掃描、高清平面信息采集、多光影采錄等技術(shù)豐富觀眾的觀看體驗(yàn)。在全新視覺手段的幫助下，多維度展示文物所處時(shí)代的審美與文化。國(guó)寶文物作為客觀外化物，好似跨文化、跨時(shí)空的信使，用其自身承載的悠久歷史文明，喚醒更多中國(guó)人的文化基因與國(guó)家記憶。因此，從這個(gè)角度來看，紀(jì)錄片對(duì)國(guó)寶的講述是對(duì)文化記憶的二次建構(gòu)。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》以微觀敘事承載宏大主題，突破時(shí)空阻隔，連接歷史與現(xiàn)在。該紀(jì)錄片突破以往紀(jì)錄片冗長(zhǎng)的“他述”視角，采用國(guó)寶“自述”的嶄新視角與平民化的語言表達(dá)，使觀眾在了解文物的同時(shí)，喚醒沉睡的記憶，贏得共鳴。

二、視聽語言——建構(gòu)激活文化記憶

趙靜蓉指出，記憶的核心是語言和事實(shí)之間的邏輯聯(lián)系和審美聯(lián)系，這一切只有通過符號(hào)才會(huì)發(fā)生。[4]《如果國(guó)寶會(huì)說話》選取具有所屬時(shí)代的氣息、見證或改變了文明進(jìn)程的文物作為主角，將國(guó)寶提升為承載文化記憶的重要載體。下面通過語言符號(hào)和非語言符號(hào)對(duì)紀(jì)錄片的文物進(jìn)行研究，探討文物背后所蘊(yùn)含的文化意義以及相關(guān)聯(lián)的人文價(jià)值，完成記憶建構(gòu)、推動(dòng)認(rèn)同的過程。

（一）語言符號(hào)

在《如果國(guó)寶會(huì)說話》中，標(biāo)題和解說詞是語言符號(hào)最主要的表現(xiàn)方式。紀(jì)錄片的標(biāo)題是對(duì)每部分內(nèi)容高度凝練下的意象表達(dá)，貼近文化傳承內(nèi)核?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》三季的標(biāo)題皆是“文物名稱+一句話簡(jiǎn)要概括”的形式，如《人頭壺：最初的凝望》《虎符：執(zhí)于掌心間的千軍萬馬》《鷹頂金冠飾：你好，我的對(duì)手》《洛神賦圖：所謂伊人在水一方》《敦煌經(jīng)變畫：出塵入畫》等，文化記憶的表述就體現(xiàn)在這些標(biāo)題所暗含的文化故事當(dāng)中。

以《人頭壺：最初的凝望》為例，人頭壺的頭顱微微仰起，借助動(dòng)畫技術(shù)，創(chuàng)作者將它表達(dá)為對(duì)星空的凝望，同時(shí)借助該文物完成受眾對(duì)其的凝望，延展人類對(duì)自我的凝望。受眾跨越六千年的時(shí)空，依然可以感受到最初生命的力量。人頭壺提供了仰韶文化時(shí)期人類真實(shí)的樣貌特征，人頭與壺身結(jié)合好似孕婦，體現(xiàn)母系氏族社會(huì)對(duì)女性和繁衍的重視。又如《敦煌經(jīng)變畫：出塵入畫》，該題目化用成語“出神入化”，既表達(dá)了該畫的內(nèi)容生動(dòng)，又暗指其繪畫技術(shù)精湛。該畫展示的是唐人想象中的極樂世界，也為觀眾想象大唐提供基礎(chǔ)。在他們想象中的極樂世界里，創(chuàng)作者窺到現(xiàn)代社會(huì)的影子，正是其所描繪的“天人如世人，彼岸如此生”。

在5分鐘的視頻里，具有概括性質(zhì)的解說詞能夠完整表述創(chuàng)作者的思想，激起觀眾的情感變化?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》的解說詞平實(shí)質(zhì)樸，能夠拉近與觀眾的距離，喚醒觀眾對(duì)文化傳承的記憶；句式工整、烘托氛圍，運(yùn)用眾多修辭手法來解釋文物的背景故事與傳達(dá)的文化內(nèi)涵，生動(dòng)而富有情感，激活文物蘊(yùn)藏的文化記憶。在《陶鷹鼎：陶醉了六千年》里，形容陶鷹鼎“除了上古的王者之氣，又同時(shí)顯示出另一種很現(xiàn)代的氣質(zhì)，用當(dāng)下的話說，就是‘萌萌噠’”，瞬間把文物拉近到觀眾面前。而在《賈湖骨笛：穿越九千年的笛聲》里，形容骨笛的誕生是“把仙鶴的翅骨鑿成樂器，這是一次勇敢的嘗試”，解釋骨笛在中國(guó)音樂與樂器發(fā)展史上的意義時(shí)說“七孔的賈湖骨笛已經(jīng)可以發(fā)出近似今天的七聲音階，讓很多研究者改變了對(duì)中國(guó)古音樂的看法”，表達(dá)文化的傳承則是“直到今天，頂級(jí)的笛簫調(diào)音師都在用這種傳統(tǒng)（一點(diǎn)點(diǎn)嘗試、修正找到吹孔完美位置）的方法”，用“穿行在骨笛孔洞之間的是九千年前人類的呼吸，那是文明的先聲——那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此時(shí)心動(dòng)”結(jié)尾，以文化延續(xù)喚醒觀眾對(duì)文物的記憶與文物背后傳承的中華文化記憶。在每集故事的結(jié)尾處都有升華性質(zhì)的解說詞，如“六千年仿佛剎那間，村落成了國(guó)，符號(hào)成了詩，呼喚成了歌”“這眼神是三千多年前中原、西北、西南的先民們跨越千山萬水，相互往來的見證……這雙曾經(jīng)見證過中國(guó)最早的王朝的眼睛，依然看著人來人往、星辰輪轉(zhuǎn)”等，再次強(qiáng)調(diào)了本集所要表達(dá)的主旨情感，呼應(yīng)了標(biāo)題，加強(qiáng)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)記憶的文化認(rèn)同。

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為“對(duì)于建構(gòu)集體來說，語言是最重要的工具。集體是建立在一些社會(huì)交往形式上的，而語言使這些方式成為可能”，[5]因此《如果國(guó)寶會(huì)說話》中合理運(yùn)用的語言符號(hào)是建構(gòu)記憶、促進(jìn)認(rèn)同的重要保障。

（二）非語言符號(hào)

非語言符號(hào)分為視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)，紀(jì)錄片中合理運(yùn)用的視聽符號(hào)可以為傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建橋梁。美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾斯說過，圖像是傳達(dá)觀念的唯一直接方式。[6]紀(jì)錄片中的圖像具體表達(dá)為畫面語言，《如果國(guó)寶會(huì)說話》在保持鏡頭的真實(shí)時(shí)輔以豐富的畫面特效，在滿足觀眾視覺感官的同時(shí)激發(fā)其文化認(rèn)知能力，喚醒深埋于心的傳統(tǒng)文化記憶。

1.視覺符號(hào)

《如果國(guó)寶會(huì)說話》的畫面語言主要體現(xiàn)在色彩與動(dòng)畫特效上。色彩具有極強(qiáng)的沖擊力和感染力，成為畫面語言表達(dá)的重要組成部分?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》采用復(fù)原技術(shù)呈現(xiàn)文物當(dāng)初五光十色的樣式，讓觀眾感受到古人曾見過的動(dòng)人心魄的美，傳承中華民族一脈相承的文化記憶。

在《紅山玉龍：尋龍玦》里，原本淡綠色的玉玨通過色彩的調(diào)整，復(fù)原為誕生之初的澄澈透明，淡綠色也變?yōu)闈u變的翠綠色，十分奪目。今人現(xiàn)在看到的玉龍正是五千多年前的古人所雕刻的龍，它是文明孕育的開始，也是文明延續(xù)的象征。而在介紹飛天壁畫時(shí)，創(chuàng)作者拂去歷史的塵埃，讓觀眾欣賞古人鮮艷與大膽的配色，端詳整體和諧的大面積壁畫，體會(huì)文明的沖撞與融合。介紹金步搖時(shí)，再現(xiàn)纏金流光、極盡奢華的金步搖；介紹唐代仕女俑時(shí)，親眼看著褪色的女俑臉上妝點(diǎn)出時(shí)興的唐代妝容，著胭脂、染額黃，展露出獨(dú)屬于大唐的美……紀(jì)錄片中或碰撞或和諧的色彩為觀眾留下極美的印象，將文化記憶留在他們心里。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》中不乏精妙的動(dòng)畫特效設(shè)計(jì)。在講解洛神賦圖時(shí)，運(yùn)用動(dòng)畫營(yíng)造出微風(fēng)浮動(dòng)效果，柳枝微搖，洛神衣帶飄逸，此時(shí)觀眾和旅人一起體會(huì)到翩若驚鴻、婉若游龍之美。而講解《蘭亭序》神龍本時(shí)，創(chuàng)作者花了一年的時(shí)間用大數(shù)據(jù)算法模擬書法真跡，重現(xiàn)王羲之的創(chuàng)作場(chǎng)景，就連錯(cuò)別字也不放過，讓觀眾直呼接地氣；講解立獅寶花紋錦時(shí)，運(yùn)用電腦編程為觀眾還原古代的經(jīng)緯編織法，炫酷而又最大程度展現(xiàn)古代紋飾復(fù)雜的細(xì)節(jié)；而在《阿斯塔那俑與文書》里，更是呈現(xiàn)出博物館奇妙夜般場(chǎng)景，文物從博物館走到市集，展現(xiàn)高昌的風(fēng)土人情，讓人直呼文物背后的故事奇妙而有趣。紀(jì)錄片放大了文物的細(xì)節(jié)，讓它們活起來，真正做到“國(guó)寶會(huì)說話”。

2.聽覺符號(hào)

英國(guó)詩人威廉·華茲華斯認(rèn)為處于休眠階段的記憶能夠被語言和聲音喚醒，在紀(jì)錄片里，視覺符號(hào)作為最直觀的感官符號(hào)來激活文化記憶，而聽覺符號(hào)則是不可或缺的一大助力?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》的聽覺符號(hào)主要是音樂與同期聲，這兩部分相輔相成，共同構(gòu)建完整的聲音空間。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》每集開頭都會(huì)有新消息提示音，伴著“你有一條來自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收”的配音，與結(jié)尾的“國(guó)寶留言持續(xù)更新”相呼應(yīng)，成為其標(biāo)志性的聲音符號(hào)。在紀(jì)錄片中，僅使用旁白則平淡無味，畫面銜接跳躍時(shí)會(huì)顯得生硬，于是音樂的轉(zhuǎn)場(chǎng)顯得格外重要。《如果國(guó)寶會(huì)說話》的音樂或輕快或舒緩，或肅穆或現(xiàn)代，類型多樣，相得益彰。講解昭陵六駿時(shí)，開場(chǎng)用戰(zhàn)爭(zhēng)交代駿馬背景，搭配沉重的鼓點(diǎn)，營(yíng)造出緊張的氛圍；科普昭陵時(shí)，選用民族樂器彈奏的音樂，體現(xiàn)歷史的厚重感。講解回洛倉(cāng)刻銘磚時(shí)，開場(chǎng)的音樂極具歷史感，交代出回洛倉(cāng)的背景，引人入勝。展現(xiàn)唐代仕女俑時(shí)，選用搖滾音樂奠定基調(diào)，1000年前的胖女俑和1000年后的胖妹子一樣，可以選擇自己喜愛的妝容打扮自己，也可以穿著男裝漫步長(zhǎng)安街……只因這是開放的大唐，自信且自在，正如現(xiàn)代。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》的同期聲能夠輔助記憶場(chǎng)景的展開，提升觀眾的在場(chǎng)感與參與感，調(diào)動(dòng)觀眾情緒。在《水晶綴十字鐵刀》里，創(chuàng)作者以唐刀的口吻自述，通過叩問官兵、受漢刀指點(diǎn)、聽鐵匠絮語，點(diǎn)出唐刀的特質(zhì)：百煉成刀、兼收并蓄。通過千錘百煉，打磨出堅(jiān)韌的橫刀，環(huán)首選用的水晶豬作為域外戰(zhàn)神的象征，體現(xiàn)大唐的寬廣胸懷。介紹曾侯乙編鐘時(shí)，全程使用的是來自1986年的錄制音頻，為觀眾展示公元前四世紀(jì)的編鐘與其美妙的樂音。展現(xiàn)古代的禮樂能夠激起觀眾對(duì)古老文化記憶的想象，喚起深藏的回憶，樹立文化自信。

在碎片化時(shí)代，文化符號(hào)傳播是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的有效途徑。[7]紀(jì)錄片中語言符號(hào)與非語言符號(hào)的運(yùn)用能夠?qū)岛谖幕瘍?nèi)部的隱喻關(guān)系外化，以此延展記憶的時(shí)空，連接古今，觀照當(dāng)下。

三、共通的意義空間——文化記憶的共鳴

在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，文物作為重要的實(shí)體，是中華文明的重要體現(xiàn)之一。文物本身所承載有各個(gè)歷史階段的文化記憶，當(dāng)人們見到它時(shí)，休眠的記憶就會(huì)被喚醒。而《如果國(guó)寶會(huì)說話》將收藏在博物館里的文物用接地氣的方式展現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化傳播給更多受眾，到達(dá)更廣泛的地方。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》通過塑造對(duì)話空間，讓觀眾通過紀(jì)錄片所講述的一個(gè)個(gè)鮮活的文物，感受其承載的文明與歷史，在激活文化記憶時(shí)也在無形中建構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同，提升文化自信。當(dāng)我們?cè)诘顾畷r(shí)，我們從未想到六千多年前人頭壺內(nèi)的液體會(huì)從眼睛里流出，紀(jì)念著人類孕育的最初痛楚；當(dāng)我們?cè)诒痴b生肖、推算屬相時(shí)，也從未探究過十二生肖的意義，紀(jì)錄片通過講述唐彩繪十二生肖俑，讓觀眾知曉，作為時(shí)間之神的十二生肖排序與地支相對(duì)，在背誦子鼠、丑牛時(shí)，計(jì)時(shí)法因熟悉的動(dòng)物而更加簡(jiǎn)單易記。中國(guó)人生活在被生肖護(hù)佑和象征的世界里，這是獨(dú)屬于中國(guó)人的文化記憶。觀眾跟隨著紀(jì)錄片展示的文物，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化所給予的力量，將其轉(zhuǎn)化為文化自信，投入到生活中去。

中華傳統(tǒng)文化從歷史中走來，作為其載體的文物投射出古代精湛的智慧與生命的哲學(xué)?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》的亮點(diǎn)在于僅用5分鐘的時(shí)間，以點(diǎn)帶面帶觀眾回溯過去，探尋蘊(yùn)藏在文物身上的文化內(nèi)核。觀眾跟隨著紀(jì)錄片跨越時(shí)間長(zhǎng)河，回憶先人留下的優(yōu)秀文化與品格，將其內(nèi)化于心，繼而展望未來，下一代更需要接受古代智慧與品德的浸潤(rùn)，才能將文化傳承下去，讓其承載的精神價(jià)值代代相傳。

結(jié)語：

習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會(huì)中提出，優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。《如果國(guó)寶會(huì)說話》真正做到了讓歷史說話、讓文物說話、讓文化說話，讓收藏在博物館里的文物都活起來，通過文物的自述來喚醒根植于觀眾內(nèi)心的文化記憶和作為同種族在歷史長(zhǎng)河中建立起來的文化認(rèn)同，有助于更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。