陳 娟

劉曉東教授的《兒童精神哲學(xué)》是一本值得反復(fù)閱讀的兒童哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，作者用哲學(xué)思辨的方式探明兒童心理世界，辨析兒童教育觀，是一本多角度、跨學(xué)科的兒童發(fā)展研究著作。書(shū)中兒童是一個(gè)別樣的存在，他們是人，但不是具體而微者，他們是赫拉克利特主義哲學(xué)中的王者，他們有著先天的哲學(xué)天賦。他們雖然在體格、知識(shí)儲(chǔ)備上不如成人，但是他們擁有清澈的眼神、澄凈的心靈，對(duì)世界充滿了好奇和追問(wèn)，有著很多值得成人學(xué)習(xí)的地方，是“成人之師”。

但在教育實(shí)踐中，提到兒童，人們總是想到“乳臭未干”“黃口小兒”，不成熟，仰仗于成年人。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中也總是伴隨著父母和老師居高臨下的教誨和苦口婆心的說(shuō)教，甚至遇到不合理的對(duì)待。

一是成人有時(shí)蔑視兒童的“驚奇”。目前部分學(xué)校片面追求升學(xué)率，在教育內(nèi)容和教育方法的選擇上，更多的是關(guān)注如何提高學(xué)生分?jǐn)?shù)，漠視兒童內(nèi)在本真的發(fā)展需要，對(duì)于兒童平時(shí)發(fā)自內(nèi)心的驚奇、無(wú)關(guān)于分?jǐn)?shù)提高的疑問(wèn)，不以為然，嗤之以鼻。很多家長(zhǎng)也是把有限的精力放在兒童學(xué)科成績(jī)的提高上。事實(shí)上，兒童的好奇是探索真理的內(nèi)在動(dòng)力，“是什么”“為什么”“怎么辦”這些驚奇和疑問(wèn)的表達(dá)既可以提高兒童的語(yǔ)言問(wèn)詢能力，更有助于培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力。杜威認(rèn)為，兒童的好奇心如果得不到使用和滋養(yǎng)，就會(huì)因?yàn)檠?guī)蹈矩、教條固化而逐漸衰退乃至消失。

二是成人與兒童之間缺少平等的交往。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中認(rèn)為，真正的教育本身是一種交往。他相信，教育作為生存交往的意義在于，如果生存交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就有可能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)。劉曉東教授在論述兒童哲學(xué)課的未來(lái)形態(tài)與可能境界時(shí)也提到，關(guān)注兒童哲學(xué)的意義不僅是培養(yǎng)兒童的邏輯思維，也是為了能夠聽(tīng)到存在的呼喚，聽(tīng)到兒童的心音并從中獲得啟示。在教育實(shí)踐中，教師或者家長(zhǎng)往往不理解或欣賞兒童的想法，不愿意花費(fèi)時(shí)間耐心地與兒童對(duì)話與探究，陪伴兒童解決困惑，而是選擇敷衍對(duì)待，忙于糾正，試圖給出所謂的解決問(wèn)題的正確方案，兒童也就逐漸地習(xí)慣了成人的“權(quán)威化”。

三是成人有時(shí)限制兒童的成長(zhǎng)空間?，F(xiàn)實(shí)中迫于升學(xué)、就業(yè)的壓力，家長(zhǎng)總是希望能夠提前規(guī)劃好兒童的成長(zhǎng)，趨利避害，少走彎路，讓孩子擁有一個(gè)完美的成長(zhǎng)過(guò)程。但在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，兒童自由成長(zhǎng)的天性便無(wú)法得到充分的認(rèn)可和呵護(hù)。曾經(jīng)有孩子在面對(duì)父母所安排的各種各樣的培訓(xùn)班時(shí)長(zhǎng)嘆：“我們是烏鴉，為什么要飛上枝頭變成鳳凰？”“我們可以不上補(bǔ)習(xí)班嗎？”教育者需要承認(rèn)兒童之間的差異，小草有小草的潤(rùn)澤，參天大樹(shù)有參天大樹(shù)的豪邁。同時(shí)，規(guī)劃好的成長(zhǎng)是充滿條條框框的成長(zhǎng)，是以守規(guī)矩為導(dǎo)向的成長(zhǎng)。如果一個(gè)兒童被教育的條條框框所限制，就意味著他個(gè)體內(nèi)在的機(jī)智和潛能沒(méi)有得到充分的發(fā)展。兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中，需要的是自由探索的廣闊空間，兒童只有在不斷的“試誤”過(guò)程中，才會(huì)逐漸清晰前行的方向。劉曉東教授在書(shū)中也特別提出，兒童在小時(shí)候萌發(fā)的一些在成年人看來(lái)錯(cuò)誤的想法，會(huì)隨著兒童身心的成長(zhǎng)而獲得自我糾正，成人不必在當(dāng)時(shí)過(guò)度反應(yīng)、上綱上線。

劉曉東教授后來(lái)還寫(xiě)了《兒童是什么——兒童“所是”之多維描述》一文，作為自己長(zhǎng)期對(duì)兒童哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題追尋的階段性總結(jié)。結(jié)合《兒童精神哲學(xué)》閱讀心得，筆者最突出的感受是劉曉東教授對(duì)“兒童是個(gè)哲學(xué)家”的論述。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛(ài)智慧”，兒童的疑問(wèn)反映了他們對(duì)知識(shí)的天然向往和對(duì)世界的探索，也是對(duì)智慧的追尋和喜愛(ài)。生活中認(rèn)真發(fā)問(wèn)的孩子，正是思考著的哲學(xué)家。那么，在教育實(shí)踐中，我們?nèi)绾伪苊獠缓侠淼貙?duì)待兒童的自然行為，真正走近作為哲學(xué)家的兒童，做好兒童發(fā)展與教育工作？

一、尊重兒童天然的哲學(xué)驚奇是真正走進(jìn)兒童精神世界的首要前提

柏拉圖認(rèn)為，“哲學(xué)始于驚訝”。兒童從不成熟的狀態(tài)開(kāi)始慢慢成長(zhǎng)，周?chē)氖澜鐚?duì)他而言都是新鮮的，清澈的眼神天然流露著對(duì)這個(gè)世界的驚奇，“這是什么？”“天空的外面是什么？”“為什么有好人壞人？”“什么是死亡？”“我從哪里來(lái)？”……這種驚奇，看似無(wú)意、甚至是可笑，實(shí)際上是兒童對(duì)生活多樣性背后意義的認(rèn)識(shí)和追尋。在驚奇的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)不斷地探索與發(fā)現(xiàn)，理解與表達(dá)，從而聯(lián)結(jié)起我們的已知世界與未知世界。兒童心理學(xué)家皮亞杰也在《兒童的哲學(xué)》一文中指出，兒童是天生的哲學(xué)家，他們喜歡哲學(xué)上富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題或敘述，他們的思考能力比成年人想象的要強(qiáng)得多。

兒童對(duì)世界的驚奇，是精彩觀念誕生的樂(lè)土。一名媽媽問(wèn)兒童：“你對(duì)這件事的想法是什么？”兒童隨即問(wèn)道：“想法是什么??？”然后他自言自語(yǔ)道：“想法就是一幅畫(huà)。”乍聽(tīng)覺(jué)得奇怪，細(xì)究之，兒童在思考問(wèn)題的時(shí)候，腦海中可不就是想象出一幕他所理解的樣子的畫(huà)面。童年是人生之本，童心是人文之源。對(duì)于兒童的哲學(xué)驚奇以及他們天馬行空的思考，成人應(yīng)投去贊賞的目光而不是嘲笑，這正是教師職業(yè)倫理的體現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利說(shuō)，人性的尊嚴(yán)是與童年、童心、兒童聯(lián)系在一起的。尊重童心，尊重童言童語(yǔ)，便是尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

對(duì)兒童哲學(xué)驚奇的呵護(hù)與尊重，古來(lái)有之。《兩小兒辯日》記述了孔子路遇兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近、而孔子不能決斷的故事。我們不僅要贊揚(yáng)這兩位兒童敢于大膽質(zhì)疑、表達(dá)己見(jiàn)、追求真理的氣概，也要肯定孔子作為儒學(xué)大家，能實(shí)事求是、敢于承認(rèn)自己學(xué)識(shí)不足的謙謙君子之風(fēng)，孔子是否真的沒(méi)有現(xiàn)代物理常識(shí)來(lái)幫助兩個(gè)小孩，我們無(wú)從考證。但問(wèn)題的關(guān)鍵并不是物理常識(shí)問(wèn)題的解決，而是在那個(gè)自然知識(shí)相對(duì)匱乏的時(shí)代，兒童對(duì)天文問(wèn)題的科學(xué)思考，以及孔子對(duì)兒童的尊敬和對(duì)自己不知之事的坦然態(tài)度。尊重兒童的驚奇，拋卻我們成人的優(yōu)越感，“大人者不失其赤子之心”，既是為人之本，也是為師之道。

二、傾聽(tīng)兒童豐富的真實(shí)表達(dá)是走進(jìn)兒童精神世界的有效方法

傾聽(tīng)是我們走向兒童精神世界的重要方式，只有真正做到平等交流、去成人化，才能做到真正傾聽(tīng)兒童。傾聽(tīng)是成人與兒童平等溝通的起點(diǎn)，是教育交往發(fā)生的主要途徑。張華教授說(shuō)：“當(dāng)傾聽(tīng)成為一種關(guān)心情愫和理智投入的態(tài)度時(shí)，它并不局限于‘耳朵’或聽(tīng)覺(jué)，而是彌漫于人的整個(gè)身心。我們由此會(huì)擁有‘傾聽(tīng)著的眼睛’‘傾聽(tīng)著的身體’。”學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是教育工作者的必修課，我們需要營(yíng)造致力于傾聽(tīng)的教育空間，發(fā)展成人與兒童在傾聽(tīng)中的具身感知。兒童與生俱來(lái)具有交談或交流、探究、發(fā)現(xiàn)的興趣，這些興趣深埋在“兒童歷史的記憶之中”。兒童哲學(xué)啟發(fā)我們，要激發(fā)埋藏在兒童心中的哲學(xué)種子，傾聽(tīng)兒童豐富多彩的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)兒童的世界，為兒童成長(zhǎng)提供合適的教育環(huán)境和條件。營(yíng)造致力于傾聽(tīng)的教育空間，激發(fā)兒童交談、交流的興趣，賞識(shí)性傾聽(tīng)進(jìn)而鼓勵(lì)多元化交流，這既有利于真正走進(jìn)兒童的精神世界，也有利于塑造和培養(yǎng)兒童“思考的耳朵”。

對(duì)成人而言，傾聽(tīng)兒童的真實(shí)想法，并給予支持性的回應(yīng)是有困難的。德國(guó)心理學(xué)家阿明·克倫茨認(rèn)為，在反思從周?chē)@得的印象感知時(shí)，成人總是用客觀與理性的規(guī)則去思考，很少能夠從不一樣的觀察角度去感知世界，也很難對(duì)兒童所尋找到的答案產(chǎn)生共鳴。這正是傾聽(tīng)兒童的難為之處。李普曼指出，教師在與兒童的交往中，應(yīng)該“往后退一步”，“就像一個(gè)藝術(shù)家要觀賞他的大作那樣”。即使在兒童之間產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，也不是急于表態(tài)、實(shí)施教育，而是冷靜、快速地傾聽(tīng)，厘清雙方存在的問(wèn)題，進(jìn)入彼此的生存境遇，通過(guò)傾聽(tīng)建立起更多的理解和尊重，獲得支持與陪伴生命的源動(dòng)力。

傾聽(tīng)重在喚醒，教書(shū)育人的主旨不僅在于對(duì)知識(shí)和真理的一般闡述，更在于喚醒可能?！敖逃痛顺蔀榱嗽诮處熍c學(xué)生、人與世界的融合、互動(dòng)中創(chuàng)造知識(shí)并追求生活意義的過(guò)程”。在傾聽(tīng)的過(guò)程中我們提倡親和的氛圍，在傳統(tǒng)的課堂中，兒童被認(rèn)為是個(gè)體的、被動(dòng)的，課堂注重預(yù)設(shè)好目的、安排好任務(wù)、銜接好環(huán)節(jié)，注重知識(shí)的講授與灌輸，師生之間為一對(duì)多的關(guān)系。傾聽(tīng)鼓勵(lì)改變課堂的空間形式，教師和兒童圍坐，每個(gè)成員之間都能互相關(guān)注、互相傾聽(tīng)、互相影響，更多的是一對(duì)一的關(guān)系。教師的耐心傾聽(tīng)，就像課堂上的留白，鼓勵(lì)兒童真實(shí)表達(dá)、主動(dòng)探索，為兒童自己建構(gòu)意義提供空間上的可能性。

三、寬容兒童多元的自由成長(zhǎng)是走進(jìn)兒童精神世界的重要保障

哲學(xué)探究接納事物的不確定性。瑞士哲學(xué)家漢斯·薩內(nèi)爾曾說(shuō)：“哲學(xué)探究是提問(wèn)的藝術(shù)，而不是等待一個(gè)令人滿意的答案?！眱和軐W(xué)意味著尊重成長(zhǎng)的不確定，意味著釋放出足夠的空間，寬容兒童不同維度的自由成長(zhǎng)，靜待他們開(kāi)花、結(jié)果。只有寬容兒童個(gè)體的成長(zhǎng)自由，我們的教育才能更加人性化，才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心深處。雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積，在教育中，我們應(yīng)更注重對(duì)兒童心靈在真善美上的引導(dǎo)，而不僅限于各種知識(shí)的灌輸，生怕他們輸在起跑線上。

相比于成人，兒童是不成熟的。杜威認(rèn)為教育即生長(zhǎng)，“不成熟”并不是對(duì)兒童的貶低和否定，“不成熟”恰恰是生長(zhǎng)的前提，蘊(yùn)藏著巨大的潛能。社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)加劇了學(xué)校和家庭的育兒焦慮，為了所謂的出人頭地，成人侵占兒童大量的自由玩耍時(shí)間，安排各種培訓(xùn)。但實(shí)際上，在前運(yùn)算階段，兒童的邏輯思維能力未完全形成，如果兒童在渴望自由以及狂野想象的時(shí)候，被一味灌輸成人思想或理性思考，兒童非但不能消化，反而會(huì)失去精神上的愉悅感和審美的意味，兒童世界的美好色彩也會(huì)漸漸變淡。兒童的健康成長(zhǎng)需要的是成人的理解和尊重，需要的是成人的寬容以待。

這種寬容是有溫度的，溫度來(lái)源于對(duì)每個(gè)兒童生命個(gè)體的尊重與關(guān)懷。誠(chéng)如康德所說(shuō)，不關(guān)懷人的教育不是真正的教育，不尊重生命的教育不是真正的教育。關(guān)懷給世界帶來(lái)溫暖和生氣，寬容培育一個(gè)更加多元、幸福的成長(zhǎng)歷程。寬容是有深度的，需要教育者持續(xù)的努力，只有我們慢下腳步，給兒童的成長(zhǎng)留下充分的舞臺(tái)，師生之間的漫談天地才能隨之開(kāi)啟，兒童經(jīng)過(guò)不斷的“試誤”和天馬行空的想象，才能夠形成自己的創(chuàng)造力，逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。寬容是有尺度的，無(wú)限制的寬容必將導(dǎo)致寬容的消失。賀來(lái)教授說(shuō)：“無(wú)節(jié)制的寬容，播下的是吞噬寬容的種子，衍生的是毀滅寬容的魔鬼，培植的是取消寬容的邪惡?！睂捜蓦x不開(kāi)原則的保駕護(hù)航。在真實(shí)的教育實(shí)踐中，成人可以讓兒童共同參與規(guī)則的制定，探索教育柔性的規(guī)范，為兒童的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。