□文│張友軍 劉 強(qiáng)

“擬像”是人通過媒介建構(gòu)的對世界虛擬化的表征方式，既蘊含了人所寄予的情感，也寄予了人對世界的想象與期待，由此達(dá)成了人與媒介的虛擬性互動關(guān)系。“擬像”實際上是媒介符號對現(xiàn)實的再現(xiàn)，但又不等同于現(xiàn)實。從詞典學(xué)意義上來看，“擬像”具有雙重含義，一是現(xiàn)實的影像，二是具有一定欺騙性的指涉物。這雙重含義也構(gòu)成了“擬像”意涵在現(xiàn)實與虛擬意象上的二律背反。因此，現(xiàn)實與虛幻之間的間隙，是“擬像”具有的某種虛幻性或虛假性的特征。這一特征在不同的媒介中呈現(xiàn)出不同的表征形態(tài)。在數(shù)字技術(shù)的推動下，“擬像”更是已成為媒介建構(gòu)的廣譜性傳播現(xiàn)象，在創(chuàng)造了全新的視覺體驗的同時，也導(dǎo)致了虛擬世界與現(xiàn)實的混同，人們越來越多地依賴于虛擬視覺體驗，由此引發(fā)了一些消極后果。因此，如何建構(gòu)“擬像”傳播與受眾的和諧關(guān)系，是數(shù)字化媒介生產(chǎn)亟待解決的問題。

一、數(shù)字媒體語境下的“擬像”表征

“擬像”原本是法國當(dāng)代哲學(xué)家鮑德里亞基于后現(xiàn)代文化語境提出的一個概念，旨在闡釋人所構(gòu)建的圖像與社會現(xiàn)實的關(guān)系，并作為對后現(xiàn)代社會的批判工具。在大眾傳播時代，如果說“擬像”傳播主要是以繪畫、攝影等現(xiàn)實的影像創(chuàng)造為基礎(chǔ)的話，那么數(shù)字媒體語境下的“擬像”傳播，與傳統(tǒng)媒體時代相比發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了以虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建全新的“擬像”形態(tài)，呈現(xiàn)出廣譜性、視覺公共性的圖像形態(tài)等全新特征。

1.從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體，“擬像”特征的嬗變

匈牙利學(xué)者巴拉茲·貝拉于1913年在《可見的人——電影文化》一書中，最早提出了視覺文化概念， 他認(rèn)為電影以“擬像”的形式創(chuàng)造出一種視覺文化范型，是對僵硬的毫無情緒的印刷術(shù)的反叛，“使埋葬在概念和文字中的人重見陽光變成直接可見的人 ”，[1]由此建構(gòu)了一種基于媒介空間的虛擬現(xiàn)實，“電影將在我們的文化領(lǐng)域里開辟一個新的方向，每天晚上有成千上萬的人坐在電影院里不需要看到文字說明，純粹通過視覺來體驗事件、性格、感情、情緒甚至思想”。[2]對于“擬像”的闡釋，鮑德里亞指出，“擬像”表現(xiàn)出“人們對通過語言媒介對于世界的把握產(chǎn)生了某種懷疑，懷疑這樣所把握的世界是否僅僅是一個‘幻象（Simulacrum）’，懷疑語言媒介再現(xiàn)世界時的真實性、可靠性”。[3]因此，“擬像”是工業(yè)社會到后工業(yè)社會中大眾傳媒的一種視覺生產(chǎn)方式，從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體，“擬像”的特征隨著媒體的進(jìn)化產(chǎn)生了很大的改變，逐漸由紙媒和電波媒體“擬像化”演變?yōu)閿?shù)字“擬像化”?！皵M像”的視覺呈現(xiàn)形式也從繪畫、攝影等符號演變?yōu)榛诩夹g(shù)性的數(shù)字符號?！皵M像”本質(zhì)上是人與現(xiàn)實的虛擬化互動方式，而媒體在這一過程中成為構(gòu)建“擬像”符號的載體。

從歷史的演進(jìn)過程來看，鮑德里亞把“擬像”的進(jìn)程分為3個不同的階段，即仿造（counterfeit）、生產(chǎn)（production）和仿真（simulation）。而“仿真”是與后現(xiàn)代工業(yè)社會的生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)的，即符號充當(dāng)了人構(gòu)建虛擬現(xiàn)實的媒介，并創(chuàng)造出“超真實”（hyperreality），它能夠借助技術(shù)的手段把人的所有想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實表征?，F(xiàn)實表征并非現(xiàn)實，而是基于媒介建構(gòu)創(chuàng)造的一種新的現(xiàn)實。盡管這種現(xiàn)實是高度虛擬化的，但是卻消解和打破了真實的現(xiàn)實與虛擬的現(xiàn)實之間的界限，構(gòu)建了人基于這種“超真實”場景的互動方式。鮑德里亞的“擬像理論”雖然有所偏頗，卻在一定程度上揭示了后現(xiàn)代社會仿真視覺生產(chǎn)方式的特征與趨勢，尤其對新媒體語境下的視覺傳播的發(fā)生機(jī)制有著重要的啟發(fā)意義。

數(shù)字媒體已經(jīng)成為當(dāng)今圖像生產(chǎn)與傳播的最重要方式，也是構(gòu)成“擬像”傳播的直接動因。數(shù)字媒體是基于數(shù)字技術(shù)手段處理和傳播信息的載體，包括經(jīng)過數(shù)字化處理的文字、圖像、音頻和視頻等。與傳統(tǒng)媒體相比，數(shù)字媒體傳播由以傳播者為中心，轉(zhuǎn)向以受眾為中心，并具有極大的開放性、包容性、跨界性和普適性。就傳播技術(shù)層面而言，由于數(shù)字信息不需要占用電磁信號頻譜空間，傳統(tǒng)模擬信號傳播方式因頻道稀缺而產(chǎn)生的傳播技術(shù)性壟斷被徹底打破。傳統(tǒng)的大眾傳播模式，是以傳播者為出發(fā)點的線性傳播，媒介圖像也是根據(jù)傳播者的意圖而構(gòu)建的，如傳播學(xué)家拉斯韋爾提出的著名的5W傳播模式。但這種線性的傳播模式在數(shù)字媒體時代下被消解了。因為數(shù)字媒體具有廣譜性的信息生產(chǎn)與傳播性質(zhì)，在媒體傳播過程中，傳受往往是合二為一的。這種全新的傳播模式成為圖像傳播語境中“擬像”建構(gòu)與表征的重要特征。

2.數(shù)字媒體的“擬像化”表征與傳播形態(tài)

基于技術(shù)化創(chuàng)新的數(shù)字媒體構(gòu)成了“擬像”表征的新的圖像語境，即圖像建構(gòu)形式與內(nèi)容的多元化和豐富性。首先，數(shù)字媒體推動了媒介視覺傳播的全面跨界“擬像化”，即圖像表征整合了文字、圖像和視頻的不同元素。同時，圖像表現(xiàn)從再現(xiàn)現(xiàn)實全面轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實。如果說，圖像的再現(xiàn)現(xiàn)實仍然是以現(xiàn)實世界為藍(lán)本的話，那么圖像的虛擬現(xiàn)實則無須指涉現(xiàn)實，即鮑德里亞稱之為“超現(xiàn)實”，他認(rèn)為擬象和仿真的東西因為大規(guī)模的類型化而取代了真實和原初的東西，世界因而變得“擬象化”了。人們通過大眾媒體看到的世界已經(jīng)不是一個真實的世界，而是由媒體的符碼所構(gòu)造出來的“超真實”的世界，亦即擬像化的世界。

傳播學(xué)家李普曼在《公眾輿論》中曾提出與“擬像”概念相近的“擬態(tài)環(huán)境”（pseudo-environment）概念，這兩個概念都強(qiáng)調(diào)媒介圖像的虛擬性。“這種建立在媒介圖像基礎(chǔ)上的擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境‘鏡子’式的再現(xiàn)，而是大眾媒介通過對象征性事件或信息的加工，重新加以結(jié)構(gòu)化并提供給受眾的環(huán)境”。[4]李普曼在闡釋受眾與媒介的圖像關(guān)系時提出了3種關(guān)系：客觀現(xiàn)實圖像、主觀現(xiàn)實圖像和象征性現(xiàn)實圖像。媒介所構(gòu)建的現(xiàn)實就是象征性現(xiàn)實圖像，即擬像化現(xiàn)實。另外，由于數(shù)字媒體語境下，傳受關(guān)系的改變，“擬像”建構(gòu)并非是由傳播者主導(dǎo)的，而是由受眾主導(dǎo)的，因而這種“擬像”具有更加多元化和開放性的特性。

數(shù)字媒體不僅是一種傳播技術(shù)，更是一種普適性的圖像建構(gòu)方式，創(chuàng)造了全譜系“擬像化”視覺表征與傳播形態(tài)。數(shù)字媒體的圖像建構(gòu)是高度技術(shù)化的視覺表現(xiàn)形式，它打破了傳統(tǒng)的圖像生產(chǎn)機(jī)制，突破了傳統(tǒng)繪畫中仿真式地用線條、透視和色彩描摹圖像的方式，而是用軟件和程序在技術(shù)性框架下大批量地制造和傳播圖像，能夠自由而靈活地呈現(xiàn)創(chuàng)作者——受眾的審美意圖，從而為“擬像”生產(chǎn)與傳播提供了更多的可能性。數(shù)字媒體的普適性圖像生產(chǎn)機(jī)制強(qiáng)化了現(xiàn)代社會的“擬像”表征方式，這在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中表現(xiàn)得尤為突出，每一個手機(jī)媒體的使用者都可以隨時隨地進(jìn)行拍攝、制作和傳播。這種基于社交場景大量的“擬像”傳播方式，在傳統(tǒng)媒體中是難以想象的。而數(shù)字媒體以其程序化的圖像生產(chǎn)機(jī)制，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“擬像”的生產(chǎn)機(jī)制和生產(chǎn)方式，形成了新的“擬像”建構(gòu)邏輯，使“擬像”成為無所不在的現(xiàn)實環(huán)境和生活方式不可或缺的一部分。因此，在數(shù)字媒體的語境下，無論是現(xiàn)實的還是傳統(tǒng)文化的價值形態(tài)都被訴諸于數(shù)字化表達(dá)。而“擬像”表征作為數(shù)字化媒介傳播的基本方式，不僅具有了全新的傳播話語建構(gòu)的意義，而且具有了現(xiàn)實的價值整合與重構(gòu)的意義。

二、數(shù)字媒體的“擬像”文本建構(gòu)

“擬像”文本建構(gòu)是從大眾傳媒到數(shù)字媒體發(fā)展的一個重要標(biāo)志。其深層動因在于工業(yè)化文明中的消費行為驅(qū)力機(jī)制，更多地需要圖像來刺激人們的感官欲望，并在商品圖像的“幻覺”中去滿足受眾的消費需求。傳統(tǒng)媒體的“擬像”文本建構(gòu)的主要特征是圖像的符號化和視覺的仿真化，形成了基于消費驅(qū)動的受眾與“擬像”的互動關(guān)系，由此開創(chuàng)了“擬像”文本建構(gòu)的先河。數(shù)字媒體的出現(xiàn)，把“擬像”文本的建構(gòu)推向了極致。

人們在各種電商平臺上通過瀏覽各種“擬像”文本的商品圖像，形成了消費狂歡的視覺盛宴。2021年雙十一期間，消費額達(dá)到9600多億元之巨?！跋M者（受眾）—商品圖像（擬像）—網(wǎng)絡(luò)平臺（消費場景）”構(gòu)成了“擬像”互動的商業(yè)模式。正因如此，鮑德里亞基于對工業(yè)社會中媒介商品化的批判主義立場，揭示了“擬像”本質(zhì)上是大眾傳媒制造的一種仿真社會，整個社會都變得仿真化了。大眾傳媒所制造的仿真現(xiàn)實，實際上是一種“擬像”的虛幻現(xiàn)實，由此構(gòu)建了與受眾的虛擬性傳播互動關(guān)系。大眾傳媒在真實與“仿真”的過程中充當(dāng)了轉(zhuǎn)換器的作用。隨著數(shù)字媒介的迭代發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的“擬像”文本被數(shù)字媒體“擬像”文本所顛覆了。在數(shù)字媒體語境下，“擬像”文本呈現(xiàn)出跨媒介的媒介融合的互文性特征，文字、圖像、視頻等文本形式被整合為數(shù)字化文本的形式。

19世紀(jì)末，隨著報紙、雜志等印刷紙媒的出現(xiàn)，繪畫和攝影被引入了大眾傳播媒介，開創(chuàng)了近代媒介圖像消費的先河。圖像生產(chǎn)成為一種媒介生產(chǎn)體制，彰顯了受眾作為視覺消費者的主體地位，當(dāng)代法國哲學(xué)家?？路Q之為“眼睛的權(quán)力”，其目的在于引導(dǎo)受眾更好地理解圖像借以傳遞訊息的方式。羅蘭·巴特則認(rèn)為，視覺信息的詞語化，表現(xiàn)為主導(dǎo)其解釋的感受選擇和識別選擇過程。

數(shù)字媒體解構(gòu)了傳統(tǒng)媒體圖像文本形式，打破了紙媒與電波媒介的界限，使“擬像化”具有了廣譜互文性文本的特征，形成了文字、圖像、網(wǎng)頁、視頻、短視頻和直播文本相互交織的形態(tài)。但是可視化是網(wǎng)絡(luò)媒介文本的基本特征，尤其是隨著5G時代的來臨，高網(wǎng)速、大寬帶、低延時的優(yōu)勢，大大提升了視頻傳播的速度和質(zhì)量。同時，由于數(shù)字媒體已經(jīng)成為泛在性的基本生產(chǎn)元素和工具，深深地滲透于各個生產(chǎn)領(lǐng)域和生活方式中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)媒體的功能，把一切生產(chǎn)和生活流程都納入視覺圖像表征的范疇。手機(jī)作為最常見的移動媒體，既有制作、傳播的功能，也有美顏、編輯的功能，每個在照片、視頻中出現(xiàn)的人和對象都可能是通過編輯軟件加工過的。這些圖像看起來都是真實的存在，但實際上卻是經(jīng)過技術(shù)處理過的高度仿真的現(xiàn)實。也就是說，哪怕是在屏幕對面的真實的人或?qū)ο螅彩且环N“擬像”的結(jié)果。

數(shù)字媒體的“擬像”文本建構(gòu)還是一種獨特視覺修辭方法，劉強(qiáng)認(rèn)為“擬像”文本建構(gòu)還帶來了基于媒介與受眾關(guān)系重構(gòu)的圖像修辭方式的重構(gòu)?！办o態(tài)的符號是客觀世界的映像，然而客觀世界又是動態(tài)的，這就要通過受眾對符號解構(gòu)來使靜態(tài)的符號動態(tài)化。電視是畫面與聲音的疊加。廣播是播音主持的聲音與音效、音樂的疊加。這些疊加大多是非自然的，是傳播者為達(dá)到傳播目的而營造的媒介世界?！盵5]數(shù)字媒體決定了“擬像”文本對圖像修辭的功能得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，“擬像”不再是簡單的受眾與圖像之間的凝視，而是各種符號互文性之間的意涵互現(xiàn)。

三、“ 擬像”傳播：從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體的跨越

“擬像”傳播的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體的跨越，這既是傳播技術(shù)的進(jìn)步，也是人類視覺傳播互動關(guān)系進(jìn)化的過程?！皵M像”作為視覺圖像的一種傳播方式，表征了人與外在世界互動關(guān)系的建構(gòu)方式。而媒介的屬性與傳播技術(shù)的進(jìn)化則決定了“擬像”傳播的特征。

對于“擬像”傳播的研究，最早始于匈牙利學(xué)者巴拉茲所提出的“視覺文化”的概念。他認(rèn)為從古希臘視覺藝術(shù)到電影都具有“擬像”的屬性，或者說當(dāng)現(xiàn)實被表征為媒介的再現(xiàn)形式時，就內(nèi)在規(guī)定了它的“擬像”特征?！皬墓畔ＥD到今天歐洲美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)始終有這樣一個基本原則：在藝術(shù)作品和觀眾之間存在著一個外在的和內(nèi)在的距離一種二重性。這個原則的含義就是：每一件藝術(shù)作品都由于其本身的完整結(jié)構(gòu)而成為一個有它自己規(guī)律的世界。藝術(shù)作品由于畫面的邊框、雕像的臺座或舞臺的腳光而與周圍的經(jīng)驗世界產(chǎn)生了隔閡……使它能脫離廣大的現(xiàn)實世界而獨立存在”。[6]他強(qiáng)調(diào)了媒介在視覺文化傳播中的獨特作用，在紙媒傳播時代，印刷符號是可見的精神的文化表征；在電波媒介時代，電影“將根本改變文化性質(zhì)，視覺表達(dá)方式將再次居于首位，人們的面部表情采用了新方式表現(xiàn)”。[7]因此，影像視覺媒體將取代印刷媒介成為社會文化的主流。這表明視覺文化的特征是隨著媒介的進(jìn)化而不斷改變的。巴拉茲還總結(jié)出視覺文化的三大特征，即大眾性、可感性和虛擬性。這3種要素下相互關(guān)聯(lián)的，且在大眾傳媒中得到了統(tǒng)一，由此構(gòu)成了大眾傳播中“擬像”的特征。

在傳播學(xué)意義上，虛擬性（virtuality）與“擬像”是具有高度同一性的概念，或者說虛擬性是“擬像”的另一種表述方式。視覺傳播的虛擬性是借助圖像，把人的意識中想象的場景延伸至人的心靈世界中，以喚起深刻的情感體驗。不同媒體在很大程度上規(guī)定了“擬像”的建構(gòu)與表現(xiàn)形式，并決定了與受眾互動關(guān)系的特征。

隨著數(shù)字媒體的迭代發(fā)展，虛擬現(xiàn)實（virtual reality）技術(shù)悄然崛起，把“擬像”傳播推向了一個新的高度。作為一種新的傳播媒介，它具有跨時空高仿真現(xiàn)場的效果，形成了沉浸式、交互式傳播的新特點，突破了傳統(tǒng)媒體的單一視覺維度的仿真“擬像”效果，能夠感知在真實環(huán)境中一樣的知覺體驗。這種虛擬現(xiàn)實的“擬像”沉浸式體驗，是受眾以第一人稱的視角，將認(rèn)知、知覺、情感投射于虛擬的場景中，并達(dá)到與真實場景相同的體驗效果。而交互則是指在虛擬現(xiàn)實技術(shù)條件下的人機(jī)互動，受眾能夠?qū)μ摂M場景中的對象進(jìn)行操作并得到即時的反饋。虛擬現(xiàn)實生成的“擬像”傳播機(jī)制，消解了受眾對傳統(tǒng)媒體“擬像”的感知方式，訴諸于強(qiáng)烈的現(xiàn)場感的感官體驗，喚起受眾全身心地投入到文本敘事的情境中，這種身臨其境的效果相對于單調(diào)的語言文字或靜態(tài)的攝影圖片來說，所呈現(xiàn)的傳播特點是交互、渲染和美化，而不是說服和展示，因而具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

四、結(jié)語

基于數(shù)字媒體的虛擬現(xiàn)實所構(gòu)建的“擬像”傳播，取代了傳統(tǒng)媒體的語言公共性，創(chuàng)造了更加生動而豐富的視覺公共性。但是，數(shù)字媒介的虛擬現(xiàn)實技術(shù)的“擬像”傳播也出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在更多地應(yīng)用在娛樂、游戲和電子商務(wù)場景中，在社會主義核心價值觀的公共話語體系建構(gòu)、傳統(tǒng)文化傳承等方面，仍然是比較缺位的。這其中既有自媒體語境中商業(yè)利益驅(qū)動的原因，也有對我國公共話語傳播體系認(rèn)識不足的原因，而泛濫的娛樂化“擬像”傳播導(dǎo)致受眾更容易受到感覺刺激而沉湎其中，從而消解了“擬像”傳播對公共話語空間的貢獻(xiàn)。這是當(dāng)今“擬像”傳播亟待解決的問題與必須面對挑戰(zhàn)。