◎馬緒援

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

白潔夫人又稱“柏潔夫人”“慈善夫人”“白潔圣妃”相傳是六詔之一“鄧賧詔”的妃子，因其善良、忠貞、勇敢、智慧、美麗被后人所推崇，被大理市、劍川縣、洱源縣、鶴慶縣的部分白族村落奉為本主。信仰白潔夫人的人們將其定義為是智慧、忠貞、勇敢的英雄，不僅傳播著白潔夫人這一人物形象和信仰，同時，也在傳播著她身上的優(yōu)秀品質(zhì)，讓后代學(xué)習(xí)。

一、白潔夫人的形象

白潔夫人的形象在不同的環(huán)境下有不同的認知。在傳說故事中、戲劇、節(jié)慶習(xí)俗、本主信仰中都對白潔夫人有不同的認識，但這些方面白潔夫人形象的共性表現(xiàn)在其忠貞、善良、美麗。

(一)傳說故事中的白潔夫人形象

在《白族民間故事傳說集》中記載了白潔夫人的故事。白潔夫人是五詔之一鄧賧詔王的王妃，有一天南詔王邀請其他五詔國王去松明樓一聚，目的是想趁機殺死其他五詔國王吞并五詔，白潔夫人看出了其中的蹊蹺，阻止丈夫前去，告知丈夫慎入陷阱，但鄧賧詔沒有南詔強大，為了本國的子民鄧賧詔主選擇前去赴宴，在鄧賧詔主離開時白潔夫人在丈夫手中戴了一個鐵鐲以防意外。果然在第二天就傳來消息前去赴宴的其他詔主和鄧賧詔主都被燒死在松明樓，白潔夫人點起火把連夜趕往南詔松明樓，在燒盡的殘骸中找到了戴著鐵鐲子的丈夫的尸體，南詔王想要霸占白潔夫人，白潔夫人許下三個誓言，第一要全城的人為丈夫披麻戴孝，第二要求帶回丈夫尸體回鄧賧城，第三為丈夫守孝一百天。做完這三件事情白潔夫人就答應(yīng)嫁給南詔王，南詔王同意了白潔夫人的要求?；氐洁囐y城后白潔夫人招兵買馬，等到南詔王派人來迎親時，白潔夫人拼死抵抗。最終因為南詔的強大而攻打失敗，白潔夫人跳海殉節(jié)。

(二)節(jié)慶習(xí)俗中的白潔夫人形象

白潔夫人的形象被人們廣泛認知，因此，后人也通過一系列的民俗活動紀(jì)念白潔夫人。白族人們通過火把節(jié)、撈尸會、鳳仙花染指甲等活動形式來紀(jì)念白潔夫人。

首先，人們通過“火把節(jié)”這一活動紀(jì)念白潔夫人，每年的六月二十四，人們通過點起一個個大火把，眾人齊聚在一起，豎火把、撒火把、等多種多樣的活動形式來紀(jì)念白潔夫人。白潔夫人在攻打南詔的途中點起火把帶領(lǐng)將士勇敢前行，用火把節(jié)的一系列活動來紀(jì)念白潔夫人的“勇敢”。

其次，“撈尸會”也是紀(jì)念白潔夫人的活動之一。在每年的八月八，喜洲附近的人們，都會在洱海里舉行撈尸會，用來紀(jì)念白潔夫人。同時“人們會在這一天放生小魚、泥鰍等來紀(jì)念白潔夫人”[1]。這些活動習(xí)俗都是們紀(jì)念白潔夫人“忠貞為夫”精神。

最后，婦女們用“鳳仙花染指甲”來紀(jì)念白潔夫人。白族婦女們用鳳仙花汁水涂在指甲，第二天指甲就變成紅色。傳說故事中白潔夫人“刨尸認夫”在燒盡的殘骸中找出了丈夫的尸體，她的手指在這一過程中受傷被血染成紅色，表明了她一心救夫，對丈夫的不離不棄，也表現(xiàn)出她的忠貞?！芭撕秃⒆釉诠?jié)日的前一天用一種叫做‘指甲花’的植物把手指染成紅色，模擬柏潔夫人挖丈夫遺骸時染血的手指?！盵2]因此，在節(jié)慶習(xí)俗中人們對白潔夫人形象的認知用不同的紀(jì)念方式表現(xiàn)出來，?；鸢鸭o(jì)念白潔夫人的“勇敢”，撈尸會紀(jì)念白潔夫人的“貞潔”以及“鳳仙花染指甲”也在紀(jì)念白潔夫人的“忠貞”。白潔夫人的形象在白族的節(jié)慶中都有所體現(xiàn)，這些節(jié)慶習(xí)俗也是人們對白潔夫人不同形象的認知方式。

(三)本主信仰中的白潔夫人形象

本主信仰中白潔夫人是人們的“保護神”，人們把白潔夫人當(dāng)作精神的寄托。人們遇到大小節(jié)日、遇到結(jié)婚辦喜事、學(xué)生升學(xué)等，當(dāng)?shù)乩先硕紩е约旱募胰藖砑腊莅诐嵎蛉?，保佑他們一切順利、風(fēng)調(diào)雨順。在不同的節(jié)慶時，人們會帶著香火、貢品前來拜祭白潔夫人，這是因為白潔夫人在大眾心中成了“神靈”的形象，保佑這一個地方的平安。

此外，本主信仰中白潔夫人被認為是“節(jié)婦”的形象，從而受到婦女們的祭拜。通過白潔夫人“為夫殉節(jié)”的故事，人們了解到了白潔夫人作為一個婦女體現(xiàn)的堅貞。后代的婦女把白潔夫人當(dāng)做作合格妻子的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不斷學(xué)習(xí)、改進，通過學(xué)習(xí)白潔夫人身上的善良、智慧、勇敢，當(dāng)?shù)貗D女們也希望成為像白潔夫人這樣優(yōu)秀的人，熱愛家庭、服務(wù)社會。

二、白潔夫人形象的傳播形式

白潔夫人的形象在不同的方面有不同的認知，在傳說故事中白潔夫人的“智慧”被人們稱贊。這些形象的傳承、豐富、演變都是大眾文化傳播中不可缺少的要素。

(一)口耳相傳

“口耳相傳”是白潔夫人形象傳播中的主要傳播方式，即通過人們口語敘述，由上一代以講述故事的形式對下一代進行傳播?！翱诙鄠鳌痹趥鞑ミ^程中就有著相互交流相互擴散的性質(zhì)，口耳傳播的對象是人。因此，在傳播白潔夫人形象的時候，對于傳播者傳播的內(nèi)容受傳者給予回應(yīng)，表現(xiàn)出對于白潔夫人形象的贊賞或同情的態(tài)度，這一過程就起到了交流的作用。同時，在傳播白潔夫人形象之后受傳者對于白潔夫人的形象有了自己的認知，進而傳播給下一個人，以此類推就起到了擴散的作用，也就達到了口耳相傳的目的。這一傳播形式產(chǎn)生的原因主要與白族人的知識文化水平有關(guān)，因為白潔夫人的形象大多是由老一代以故事的形式講述給下一代，所以傳播者大多是白族的老人，他們的文化知識有限，也就只能進行口耳相傳，在以前的年代很少有書籍記載。

(二)文字傳播

首先，白潔夫人形象的傳播除了依靠人們口耳相傳之外，還有更加準(zhǔn)確的傳播方式——文字傳播。這種傳播形式產(chǎn)生的背景是隨著社會的發(fā)展和人們知識水平的提高演變而來。文字傳播主要以書籍、碑文等形式來傳播。在書籍傳播方面，由李星華記錄整理、中國民間文藝研究會主編的《白族民間故事傳說集》中就介紹的白潔夫人的故事。書籍傳播的優(yōu)點在于具有“長久性”能夠持續(xù)的流傳，而且流傳范圍家較為廣泛，對于大眾來講較為輕松便捷；但對于文化程度低的人卻起不到傳播效果。其次，以碑文記錄的形式進行傳播；通過筆者調(diào)查，在大理北門的“柏節(jié)祠”和洱源縣德源的“白潔圣妃廟”都有石碑并刻有文字記載白潔夫人的故事，向后人傳播。碑文傳播的優(yōu)勢也在于可以長時間保存，并且傳播范圍可以擴展到前來石碑所在地參觀的游客，無形中擴大了傳播的受傳的人群范圍，但以碑文形式的傳播的缺點在于，只能傳播給前來到石碑所在地的人，未能到達碑文所在地的人接受到的信息并不全面；最后，以楹聯(lián)的形式傳播。

文字傳播較口耳相傳傳播的信息的保存更為長久，傳播范圍更為廣泛，在傳播過程中不易受到外界的影響，并且能讓受傳者在閱讀的過程中產(chǎn)生共鳴，與文字之間有思想交流，從而加深了傳播的效果。

(三)電子媒介傳播

隨著科技技術(shù)的發(fā)展，電子媒介傳播對白潔夫人形象的傳播發(fā)揮了重要作用，讓傳播方式更為廣泛。電子媒介傳播的形式有電視媒體、影視戲劇等形式傳播。首先，對電視媒體傳播而言。經(jīng)筆者采訪調(diào)查，在洱源縣當(dāng)?shù)氐碾娨暶襟w通過制作文化節(jié)目的形式對白潔夫人的形象進行傳播，同時在每年的六月二十四都會有記者對白潔夫人有關(guān)的活動如火把節(jié)進行報道；這一傳播的優(yōu)點于與傳播的范圍較為廣泛，缺點在于這一傳播形式傳播的內(nèi)容過于表面化，受眾并不能深入地了解白潔夫人的形象。其次，以影視戲劇的形式進行傳播，如京劇《白潔圣妃》通過劇本的創(chuàng)作、編排、表演等方式向受眾傳播白潔夫人的形象，這一傳播方式更容易引起受眾的興趣，以故事情節(jié)的發(fā)展變化深刻解讀了白潔夫人的形象，以影視戲劇的方式進行傳播，優(yōu)點在于更加深動形象地表現(xiàn)了白潔夫人忠貞、善良、美麗、智慧的形象。

因此，電子媒介傳播在傳播白潔夫人形式時起到了重要的作用，通過電子媒介的傳播，擴大了白潔夫人形象傳播的范圍，增強了白潔夫人形象傳播的效果。讓更多的人了解到了白潔夫人身上具有的優(yōu)秀品格，同時也傳播了大理本主文化。

三、白潔夫人形象的文化內(nèi)涵

白潔夫人的形象不僅在大眾之間流傳，同時其形象也具有內(nèi)在的精神信仰和文化價值。白潔夫人身上的美麗善良、忠貞節(jié)烈使其成為后代甚至是婦女們的學(xué)習(xí)榜樣，人們祭拜白潔夫人來祈求家庭和睦、平安富貴。

(一)美麗善良，忠貞節(jié)烈

白潔夫人的形象被當(dāng)作榜樣，是因為人們看到了其身上值得學(xué)習(xí)的地方。“節(jié)烈、孝子本主，如慈善夫人、阿利帝母等?！盵2]中國古代歷來就有許多節(jié)婦的典型，如關(guān)漢卿筆下的“竇娥”等。他們忠心為夫、忠于愛情，從她們身上可以看到中國古代女性的善良、忠貞，她們的形象也代表著中國的傳統(tǒng)觀念。白潔夫人被定義為“節(jié)婦”就是因為其對待丈夫忠貞、對待愛情專一等表現(xiàn)，她“刨尸認夫”“為夫殉節(jié)”體現(xiàn)了她作為一名女性一位妻子所展現(xiàn)的價值觀，即對待感情專一對待丈夫忠貞。白潔夫人的“節(jié)婦”形象為后代樹立了楷模，婦女們爭相學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的不僅是白潔夫人身上忠貞、善良、節(jié)烈的品質(zhì)，同時也成為人們的精神力量，傳遞著美好、正義、善良。人們信仰白潔夫人就是因為其身上的善良、美好能帶給人們精神的支持，相信通過學(xué)習(xí)白潔夫人、祭拜白潔夫人，普通大眾也會看到正義、善良、美好。

(二)家庭和睦，人丁興旺

白潔夫人是鄧賧詔主的王妃，在當(dāng)時也算是一國之母，母儀天下；正是白潔夫人作為女性所擁有的“母性”被后人認為是祈求子嗣、家庭和睦、人丁興旺的對象，這也上升到人們的心理需要，人們需要滿足自己的愿望從而進行禱告祈福。人們把自己的愿望寄托到白潔夫人身上，希望善良、美麗、正義的白潔夫人讓人們愿望成真，“本主崇拜，是白族特有的土生土長的宗教活動，它起源于原始崇拜，形成于南詔大理國。”[3]而白潔夫人作為女性神靈，也就被后人推崇為祈求子嗣的對象?！凹彝ズ湍馈迸c中國傳統(tǒng)的道德倫理有關(guān)，中國傳統(tǒng)注重家庭倫理，要求長幼有序、尊敬長輩，而白族同樣也是一個注重倫理的民族，這也無形中使人們對于的家庭觀念更加深入，追求家庭和睦、人丁興旺。

白潔夫人與自己的丈夫恩愛并且友好，兩人相敬如賓、相濡以沫，他們的家庭被人們認為是幸福的家庭，因此，人們也追求家庭生活像白潔夫人和她丈夫一樣幸福和諧，同時白族的女性也把白潔夫人當(dāng)作婦女的典范，從而祈求子嗣，希望人丁興旺。白潔夫人形象的這一文化內(nèi)涵也與大理的包容性有關(guān)，不同的民族生活在這里，有著不同民族之間文化習(xí)俗的差異，但因為大理文化的包容性才變得和諧起來，白潔夫人形象的文化內(nèi)涵不僅是對于每一個家庭來說追求家庭和睦、人丁興旺，對于大理的每一個民族來說也都希望自己的民族和諧。 因此，人們在推崇白潔夫人為本主時，不僅僅是白族信仰白潔夫人，同時也有漢族和其他民族也信仰白潔夫人，人們通過祭拜、學(xué)習(xí)、傳承白潔夫人身上的優(yōu)點來完善自己、完善生活，從而達到人們家庭的和睦、人丁的興旺。

(三)祈福納祥，平安順?biāo)?/h3>

白潔夫人在大理被人們祭拜、供奉，作為一種本主崇拜與佛教、道教等的崇拜有所區(qū)別，白潔夫人的形象被認定為某個地區(qū)或某個村的本主，因為那里的人們通過祭拜白潔夫人，希望能保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、平安順?biāo)?，首先，人們通過祭拜白潔夫人來求財，白潔夫人作為“鄧賧詔”的王妃是權(quán)力富貴的象征，因此，人們通過祭拜白潔夫人希望得到生活富裕、物質(zhì)充足的愿望；其次，人們通過祭拜白潔夫人來祈求平安，白潔夫人是正義的化身，是民族女英雄，在人們心中這樣的英雄會給人們帶來平安幸福，給社會帶來和平、正義。這些祭拜都是因為人們精神的需要，人們需要寄托自己的情感表自己的對美好生活的渴望。

每年的大小節(jié)慶，信仰白潔夫人的人們都會帶著自己的子女、后代前來拜祭，特別是在結(jié)婚、升學(xué)、過年等時刻，人們都會在白潔夫人廟里祈福禱告。除了拜祭和禱告，公共儀式活動中必不可少的是人們會舉辦一些“凈化”活動，人們認為村里的人死亡較多、莊稼收成不好等等，都是有災(zāi)難的征兆，因此，當(dāng)?shù)厝藭e辦一些“凈化”活動來去病消災(zāi)，對于白潔夫人而言，“在火把節(jié)的頭一天，年紀(jì)大的老人和信徒會齊聚在白潔夫人本主廟里進行‘洞經(jīng)’演奏，這一系列的活動也叫‘打醮’，是一種借助神靈的力量進行空間清潔的儀式，因此，從空間研究的角度對儀式進行描述是很有必要的”。[4]人們通過祭拜、祈福、禱告等形式來表達人們心中的愿望，都是希望家人平安、生活幸福，這一文化內(nèi)涵所表現(xiàn)出的是人們對于美好生活的向往，對幸福生活的追求，也在表達著人們對白潔夫人推崇和信任。

綜上所述，白潔夫人的形象在傳說、節(jié)慶、大眾心目中有不同的認知，具有一定的傳播價值和相應(yīng)的文化內(nèi)涵，對于傳承白族文化、傳播社會正能量有重要的意義。白潔夫人這一形象在大眾傳播下也發(fā)揮著維護正義、保衛(wèi)和平、精神追求等作用，因此，人們通過對白潔夫人形象的認知也在傳遞著正義，傳播著一個民族的本主文化。

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