胡 亮

(1. 宿遷學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 宿遷 223800；2. 西那瓦大學(xué) 人文學(xué)院，泰國(guó) 曼谷 10700)

一、引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、交流方式和頻率產(chǎn)生了極大變動(dòng)，進(jìn)而帶來(lái)語(yǔ)境類(lèi)型的快速增多和頻繁更迭。人們對(duì)身份的呈現(xiàn)和解讀也出現(xiàn)了明顯快速動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。與此同時(shí)，眾多學(xué)者對(duì)身份的認(rèn)識(shí)也從本質(zhì)主義視角轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義視角，認(rèn)為身份并不是單向的、靜態(tài)的、不變的，而是在互動(dòng)交往中通過(guò)話語(yǔ)動(dòng)態(tài)構(gòu)建的(如Brewer & Gardner 1996；Antaki & Widdicombe 1998；Tracy 2002；De Fina et al. 2006；曹燕黎 2012；陳新仁 2013)。近十五年來(lái)，國(guó)內(nèi)一批語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者從建構(gòu)主義視角對(duì)言語(yǔ)交際過(guò)程中的“身份”議題進(jìn)行了廣泛的研究(冉永平 2007，2011；陳新仁 2009；袁周敏，陳新仁等 2013；李成團(tuán)，冉永平 2015)，并在語(yǔ)用學(xué)框架下提出了中國(guó)本土身份理論——語(yǔ)用身份論(陳新仁 2013，2014)[1](P27-32+112)[2](P702-710+731)。

語(yǔ)用身份是指語(yǔ)境化的、語(yǔ)言使用者有意或無(wú)意選擇的自我或?qū)Ψ缴矸?，以及說(shuō)話人或作者在其話語(yǔ)中提及的社會(huì)個(gè)體或群體的他者身份(陳新仁 2013)[1](P27-32+112)。在交際過(guò)程中，交際者會(huì)根據(jù)不同的交際需求，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地選擇、切換、修正所呈現(xiàn)出的身份。語(yǔ)用身份通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)，其研究主要分為五條路徑：從身份角度①解讀話語(yǔ)意義；②考察交際目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；③探究認(rèn)同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；④闡釋特定話語(yǔ)特征形成原因；⑤考察話語(yǔ)的適切性、得體性。在以上五條路徑中，“認(rèn)同”路徑下的研究仍然不多，有待進(jìn)一步加強(qiáng)(陳新仁 2014)[2](P702-710+731)?；诖?，本文嘗試梳理語(yǔ)用學(xué)視角下的身份認(rèn)同概念，并對(duì)語(yǔ)用身份認(rèn)同機(jī)制進(jìn)行探析，加深對(duì)言語(yǔ)互動(dòng)中話語(yǔ)意義傳達(dá)和理解的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步推動(dòng)語(yǔ)用身份研究的深入。

二、身份認(rèn)同

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)身份、認(rèn)同、身份認(rèn)同等概念的界定和區(qū)分，以及中英文表述的對(duì)應(yīng)方面一直存在著模糊不清、互相矛盾等問(wèn)題。部分學(xué)者(項(xiàng)蘊(yùn)華 2009；袁周敏，陳新仁 2013；陳新仁 2014；何自然2015；盧立程，李成團(tuán) 2020)將“身份”和“認(rèn)同”看作兩個(gè)獨(dú)立的概念，其中“身份”對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)為“identity”。部分學(xué)者(陶家俊 2004；張淑華等 2012)則將“身份認(rèn)同”看作一個(gè)概念，對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)為“identity”。還有一部分學(xué)者(張瑩瑞，佐斌 2006；高一虹 2014)將“認(rèn)同”等同于“身份”，對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)也為“identity”。因此，從語(yǔ)用學(xué)視角開(kāi)展身份認(rèn)同的深入研究，首先需要厘清語(yǔ)用學(xué)視角下的相關(guān)概念。

語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言符號(hào)與使用者之間的關(guān)系(Levinson 1983)[3](P1)，分析交際者在特定交際情景中傳達(dá)和理解的意義以及理解和傳達(dá)的過(guò)程(張新紅，何自然 2001)[4](P286-293+285)。因此，交際雙方或交際中涉及的他者所承載的信息對(duì)于交際活動(dòng)的開(kāi)展有著至關(guān)重要的作用。無(wú)論是交際者自我主動(dòng)預(yù)設(shè)的個(gè)體出身、角色、職位、地位等內(nèi)容，還是在交際過(guò)程中建構(gòu)、協(xié)商出來(lái)的此類(lèi)內(nèi)容，都傳達(dá)著自我、對(duì)方或他者的身份信息。而認(rèn)同則涉及對(duì)身份信息的理解。在漢語(yǔ)語(yǔ)境下，認(rèn)同表示：①承認(rèn)或認(rèn)可；②認(rèn)為跟自己有共同點(diǎn)而感到親近。從定義上來(lái)看，言語(yǔ)交際中的認(rèn)同涉及對(duì)交際信息的分析和判斷，并對(duì)交際中的自我、對(duì)方、他者的定位或雙方關(guān)系表達(dá)出相應(yīng)的態(tài)度。認(rèn)同不僅包含著認(rèn)知，還包含著信任和承諾，目的在于增加人們之間相互關(guān)系中的確定性和建設(shè)性的因素，降低相互交流、合作的“成本”和“風(fēng)險(xiǎn)”(崔新建 2004)[5](P102-104+107)。身份認(rèn)同不單純是說(shuō)話者想要獲得的交際效果，同樣也是伴隨著身份建構(gòu)對(duì)應(yīng)開(kāi)展的一項(xiàng)工作。身份認(rèn)同必然包括認(rèn)同者和被認(rèn)同者，是雙向和互動(dòng)的(崔新建 2004)[5](P102-104+107)。在言語(yǔ)交際中，對(duì)身份的認(rèn)同應(yīng)是交際者建構(gòu)自我、對(duì)方或他者交際身份的前提或?qū)ι矸菰捳Z(yǔ)信息的回應(yīng)，和“身份”為兩個(gè)不同的概念。換言之，“身份認(rèn)同”是交際者對(duì)言語(yǔ)互動(dòng)中突顯出來(lái)的身份的理解和判斷，是交際者彼此關(guān)系得以確定的前期工作。

根據(jù)以上分析及《新牛津英漢雙解大詞典(第2版)》中的解釋?zhuān)P者認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)視角下“身份”對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)為identity(the fact of being who or what a person is)；“認(rèn)同”對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞性英文表達(dá)為identify(①equate someone with；②regard oneself as sharing the same characteristics or thinking as someone else)；名詞性英文表達(dá)為名詞：identification(the action or process of identifying someone or the fact of being identified).

三、語(yǔ)用身份認(rèn)同

身份處于語(yǔ)言意義的核心位置(蔣慶勝 2019)[6](P57-63+169)。語(yǔ)用身份不僅是交際者個(gè)體信息的呈現(xiàn)，還是用于滿足特定交際需求的重要語(yǔ)用資源，具有人際資源或關(guān)系資源屬性，可用于傳達(dá)特定的人際意義，實(shí)施關(guān)系工作(陳新仁 2018)[7](P150)。通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用身份并不單純代表著交際者真實(shí)或臨時(shí)虛構(gòu)的出身、社會(huì)角色、職位、地位等表層信息。不同的身份對(duì)應(yīng)不同的行為規(guī)范、行為影響和行為效果等(陳新仁 2018)[7](P118)。與其他類(lèi)型的話語(yǔ)一樣，身份話語(yǔ)同樣也可以傳達(dá)言外之意，傳遞著所建構(gòu)的身份背后蘊(yùn)含的資格、權(quán)利、義務(wù)或者群體歸屬等相關(guān)信息，實(shí)施著特定的言語(yǔ)行為，塑造并調(diào)節(jié)著交際者之間的關(guān)系。語(yǔ)用身份認(rèn)同應(yīng)包含著兩個(gè)層面的含意：①承認(rèn)交際者擁有該身份，以及對(duì)應(yīng)的資格、權(quán)利、義務(wù)等，認(rèn)可其可以在當(dāng)下實(shí)施特定言語(yǔ)行為，減少雙方分歧；②認(rèn)為交際雙方在某方面具有相似性，承認(rèn)自我、對(duì)方或他者的群體歸屬性，提升彼此關(guān)系。第一個(gè)層面可以稱為個(gè)體認(rèn)同，第二個(gè)層面可以稱為集體認(rèn)同。

對(duì)語(yǔ)用身份的認(rèn)同也是一個(gè)言語(yǔ)互動(dòng)活動(dòng)，是在線的、臨時(shí)的、情境的認(rèn)知過(guò)程，是對(duì)已有身份信息的總結(jié)和接下來(lái)交際關(guān)系的設(shè)定，對(duì)交流的推進(jìn)有著重要的影響。交際者通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐對(duì)交際情境中所出現(xiàn)的臨時(shí)身份表示承認(rèn)，蘊(yùn)含著對(duì)自我、對(duì)方或他者的信任和接納，認(rèn)可自我、對(duì)方或他者的資格、權(quán)利、義務(wù)或群體歸屬。交際者的身份、關(guān)系需求和語(yǔ)用力量趨于一致，交際平衡得以維持，交際關(guān)系得以鞏固。反之，對(duì)語(yǔ)用身份的不認(rèn)同，則意味著交際者對(duì)所出現(xiàn)的臨時(shí)身份表示否定和拒絕，蘊(yùn)含著對(duì)自我、對(duì)方或他者的不信任或不接納，否定自我、對(duì)方或他者的資格、權(quán)利、義務(wù)或群體歸屬。交際者需要重新建構(gòu)語(yǔ)用身份，才能維持交際平衡。

四、語(yǔ)用身份認(rèn)同的類(lèi)型

雖然語(yǔ)用身份建構(gòu)工作由說(shuō)話者開(kāi)展，認(rèn)同工作卻要涉及到說(shuō)話者和聽(tīng)話者兩方。根據(jù)交際中的涉及者，身份可分為自我身份、對(duì)方身份和他者身份(陳新仁 2013/2018；袁周敏 2016)[1](P27-32+112)[7](P24)[8](P20-23)。說(shuō)話者認(rèn)同包括對(duì)所要建構(gòu)的自我身份、聽(tīng)話者身份或他者身份的認(rèn)同工作，此項(xiàng)工作往往先于身份建構(gòu)工作開(kāi)展，并由建構(gòu)結(jié)果得以反映。聽(tīng)話者認(rèn)同包括對(duì)說(shuō)話者所建構(gòu)的說(shuō)話者身份、聽(tīng)話者身份或他者身份開(kāi)展的認(rèn)同工作，即對(duì)說(shuō)話者身份建構(gòu)工作的反饋。說(shuō)話者認(rèn)同和聽(tīng)話者認(rèn)同往往交替進(jìn)行，不斷對(duì)互動(dòng)中出現(xiàn)的語(yǔ)用身份進(jìn)行鑒別，認(rèn)同呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)。

(一)說(shuō)話者認(rèn)同

在說(shuō)話者認(rèn)同中，認(rèn)同工作由交際意圖驅(qū)使。說(shuō)話者是信息傳遞的一方，具有主動(dòng)性、自由性和導(dǎo)向性，可以根據(jù)具體的交際目標(biāo)，選擇所需的自我、對(duì)方或他者語(yǔ)用身份，并通過(guò)對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)行呈現(xiàn)。說(shuō)話者通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐，建構(gòu)預(yù)期中能夠滿足交際需求的語(yǔ)用身份，包含著對(duì)是否擁有某一身份或?qū)?yīng)關(guān)系的判斷，體現(xiàn)著自我認(rèn)知。不論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，說(shuō)話者都預(yù)設(shè)了所談?wù)摰娜宋飺碛心骋簧矸?，即使是虛假的身份，主觀上已經(jīng)接受了其在社會(huì)中的地位、形象和角色以及人際關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)實(shí)踐向聽(tīng)話者傳達(dá)身份信息。說(shuō)話者認(rèn)同反映了說(shuō)話者與自我達(dá)成了一致，實(shí)現(xiàn)了和諧的自我關(guān)系，推動(dòng)著表達(dá)的順利開(kāi)展。

1.對(duì)說(shuō)話者自我語(yǔ)用身份的認(rèn)同

(1)語(yǔ)境：非洲某國(guó)家一個(gè)華人經(jīng)營(yíng)的超市內(nèi)，反政府武裝殘殺無(wú)辜民眾。店內(nèi)幸存者在討論如何逃生。

華裔商人錢(qián)必達(dá)：去大使館，他們會(huì)收留我們的，我們是中國(guó)人。

(影視作品《戰(zhàn)狼2》)

在反政府武裝到來(lái)之前，錢(qián)必達(dá)剛表示過(guò)“上個(gè)月14號(hào)下午三點(diǎn)開(kāi)始，就不是中國(guó)人了”。言下之意為他已退出中國(guó)國(guó)籍，成為外國(guó)公民。而面對(duì)危難時(shí)，華裔商人錢(qián)必達(dá)又建構(gòu)了自己中國(guó)人的身份，自我認(rèn)可了群體歸屬，以此表達(dá)自己和主人公冷鋒的身份相同性，拉近了兩者間的距離，間接促使冷鋒幫助其逃生。此處的自我認(rèn)同雖然與客觀現(xiàn)實(shí)有所矛盾，卻為前往中國(guó)大使館，獲得國(guó)家庇護(hù)提供了理由。

2.對(duì)聽(tīng)話者語(yǔ)用身份的認(rèn)同

(2)語(yǔ)境：西安疫情背景下，西安財(cái)經(jīng)大學(xué)大三學(xué)生王思佳收到遠(yuǎn)在山東聊城的爸爸寫(xiě)的“千字家書(shū)”——《孩子，記住你是西安的一員》。

王思佳父親：在這個(gè)特殊形勢(shì)下，爸爸給你寫(xiě)信，就是要告訴你：你是西安的一員！

……

更別忘了你是西安人民中的一員，……。

別忘了你是一名共產(chǎn)黨員，……。

(山東人民廣播電臺(tái) 2021.12.31)

作為一名來(lái)自山東的學(xué)子，王思佳并非嚴(yán)格意義上的西安人。但是王思佳父親在家書(shū)的開(kāi)頭和結(jié)尾兩次通過(guò)“你是西安的一員”，建構(gòu)了王思佳“西安人”的語(yǔ)用身份，將其歸屬到西安人群體，讓其雖身處外地，卻有“家”的歸屬感。同時(shí)認(rèn)同其具有積極配合防控要求、保衛(wèi)“家園”的責(zé)任和義務(wù)，并應(yīng)該做出自己的貢獻(xiàn)，不可置身事外。此外，王思佳父親還提醒“別忘了你是一名共產(chǎn)黨員”，又突顯了王思佳的黨員身份。作為黨員群體中的一分子，更應(yīng)該義不容辭地參與防疫、抗疫。王思佳父親在家書(shū)中對(duì)王思佳“西安人”及黨員身份的認(rèn)同和建構(gòu)，起到了緩解其緊張情緒，撫慰其思鄉(xiāng)之情，幫助其樹(shù)立責(zé)任意識(shí)的作用。

3.對(duì)他者語(yǔ)用身份的認(rèn)同

(3)語(yǔ)境：劉關(guān)張三人救了董卓，卻受到董卓輕視。張飛欲殺之。

玄德與關(guān)公急止之曰：“他是朝廷命官，豈可擅殺？”

(《三國(guó)演義》)

劉關(guān)張三人將董卓從黃巾軍的圍剿中救了出來(lái)。董卓在得知三人是無(wú)官職、無(wú)爵位的平民百姓時(shí)，對(duì)救命恩人并未以禮相待。此舉引起張飛的不滿，急欲殺之以泄心中憤恨。劉備和關(guān)羽卻通過(guò)呈現(xiàn)董卓朝廷命官的身份來(lái)阻止張飛的行為。與張飛相比，劉關(guān)二人對(duì)朝廷表示出了更多的敬畏，依舊認(rèn)可朝廷的權(quán)威。雖然董卓人品很差，但是劉關(guān)二人對(duì)其朝廷命官的身份卻予以認(rèn)同，若殺他就是與朝廷作對(duì)。通過(guò)這一認(rèn)同，劉關(guān)二人向張飛提供了不殺董卓的充足理由。

(二)聽(tīng)話者認(rèn)同

在聽(tīng)話者認(rèn)同中，聽(tīng)話者是身份信息接收的一方，在接收說(shuō)話者話語(yǔ)信息的基礎(chǔ)上對(duì)身份信息進(jìn)行解讀，并通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐給予反饋。不管說(shuō)話者是否有獲得認(rèn)同的取向，聽(tīng)話者都會(huì)對(duì)身份信息進(jìn)行分析判斷，是對(duì)說(shuō)話者身份意圖是否實(shí)現(xiàn)的檢驗(yàn)。聽(tīng)話者對(duì)說(shuō)話者建構(gòu)的某一方語(yǔ)用身份開(kāi)展認(rèn)同工作，以此判斷該方是否擁有該身份資源以及對(duì)應(yīng)的資格、權(quán)利或義務(wù)，或是對(duì)其群體歸屬進(jìn)行判斷。聽(tīng)話者根據(jù)交際需求，可以認(rèn)可該身份，肯定說(shuō)話者的身份工作；也可以不認(rèn)可該身份，否定說(shuō)話者的身份工作。聽(tīng)話者通過(guò)語(yǔ)用身份認(rèn)同工作，一方面可以加強(qiáng)說(shuō)話者已建構(gòu)的某一方身份，鞏固交際關(guān)系，推動(dòng)交際開(kāi)展；另一方面也可以消解說(shuō)話者已建構(gòu)的某一方身份，重構(gòu)交際關(guān)系，贏得交際主動(dòng)。

1.對(duì)說(shuō)話者語(yǔ)用身份的認(rèn)同

(4)語(yǔ)境：田墨軒夫婦去趙剛家做客，雙方首次見(jiàn)面。

趙剛雙手握住田墨軒的手道：久仰先生學(xué)問(wèn)人品，一直無(wú)緣聆聽(tīng)教誨，今天借我老戰(zhàn)友的光，才得以相見(jiàn)，趙剛深感榮幸。我是晚輩，先生若不嫌棄，趙剛理當(dāng)執(zhí)弟子之禮，稱我小趙即可。田墨軒微笑著點(diǎn)頭：好啊，田某今天就倚老賣(mài)老一回。

(《亮劍》)

作為一名文人，田墨軒一直對(duì)以李云龍為代表的軍人缺乏好感，認(rèn)為他們驕傲自大，有勇無(wú)謀，缺少文化和風(fēng)度，幾次拒絕與李云龍的戰(zhàn)友趙剛會(huì)面，認(rèn)為雙方?jīng)]有共同點(diǎn)。但見(jiàn)面時(shí)，趙剛卻表現(xiàn)出與李云龍不一樣的謙遜風(fēng)格，通過(guò)“晚輩”、“執(zhí)弟子之禮”、“稱我小趙即可”建構(gòu)了“晚生后學(xué)”這一身份，隱藏了其“軍人”身份。田墨軒對(duì)趙剛突顯出來(lái)的有思想、有頭腦的“學(xué)人”身份十分認(rèn)同，一改之前的看法，不僅面帶微笑，還表示“就倚老賣(mài)老一回”。很顯然，田墨軒接受了趙剛建構(gòu)的兩者間的前輩和晚輩關(guān)系，認(rèn)為可以與對(duì)方進(jìn)行文化上的探討，為接下來(lái)“談詩(shī)詞、談書(shū)法、談金石篆刻”打下了良好的基礎(chǔ)。

2.對(duì)說(shuō)話者語(yǔ)用身份的不認(rèn)同

(5)語(yǔ)境：李云龍為營(yíng)救秀芹，將山本小隊(duì)包圍在平安縣城。山本希望秀芹勸說(shuō)李云龍與其談判，從而贏得逃命機(jī)會(huì)。

山本點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：……你愿意勸說(shuō)你的丈夫和我談判嗎？……我是軍人，不是劊子手，除了在戰(zhàn)場(chǎng)上，我對(duì)使用暴力沒(méi)有興趣。

秀芹突然變了臉，啐了一口：日本鬼子，別做夢(mèng)了，俺全村幾百口人都被你們殺了，連孩子也沒(méi)放過(guò)，還不是劊子手？

(《亮劍》)

為了獲得與李云龍談判的機(jī)會(huì)，阻止其持續(xù)進(jìn)攻，進(jìn)而給增援部隊(duì)贏得時(shí)間，山本故意突顯了自己的“軍人”身份，而否認(rèn)了“劊子手”的身份。意在表達(dá)自己的行為只是作為軍人服從命令而已，并非自己的本意，從而為自己開(kāi)脫屠殺中國(guó)百姓的罪責(zé)，淡化他和秀芹之間的仇恨。然而面對(duì)家仇國(guó)恨，秀芹并沒(méi)有理會(huì)山本的說(shuō)辭，而是通過(guò)反問(wèn)句“俺全村幾百口人都被你們殺了，連孩子也沒(méi)放過(guò)，還不是劊子手？”，來(lái)駁斥山本的觀點(diǎn)，否定其身份工作的有效性，斷絕了幫助其勸說(shuō)李云龍進(jìn)行談判的可能。

3.對(duì)聽(tīng)話者自我語(yǔ)用身份的認(rèn)同

(6)語(yǔ)境：匪徒欒平與楊子榮在威虎廳就楊子榮的身份進(jìn)行對(duì)峙。

“他……他……”欒匪手指著楊子榮，“他不是胡彪，他是一個(gè)共軍。”

……

“……你說(shuō)我是共軍，我就是共軍吧！可是你怎么知道我是共軍呢？嗯？！你說(shuō)說(shuō)我這個(gè)共軍的來(lái)歷吧？”

(《林海雪原》)

欒匪希望通過(guò)揭露楊子榮的身份來(lái)討座山雕的歡心。面對(duì)一眾匪徒，欒匪直接指出楊子榮“不是胡彪”，是“一個(gè)共軍”，其群體歸屬為“共軍”，而非“土匪”。為了任務(wù)的繼續(xù)，作為談?wù)摰膶?duì)象，旁聽(tīng)者楊子榮必須否認(rèn)這一身份。然而為了讓他人信服，必須列舉出非此身份的相應(yīng)證據(jù)，這對(duì)楊子榮來(lái)說(shuō)是很困難的事情。為破解這一困局，楊子榮選擇了認(rèn)同這一身份——“你說(shuō)我是共軍，我就是共軍吧”。臨時(shí)接受了“共軍”這一身份，緊接著在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，要求對(duì)方給出身份證明，將問(wèn)題又拋回給欒匪，化解了危機(jī)。

4.對(duì)聽(tīng)話者自我語(yǔ)用身份的不認(rèn)同

(7)語(yǔ)境：非洲某國(guó)家一個(gè)華人經(jīng)營(yíng)的超市內(nèi)，送貨員冷鋒與店主錢(qián)必達(dá)關(guān)于送貨的費(fèi)用討價(jià)還價(jià)。

冷鋒：哎！哥們，少三張。

……

冷鋒：大家都是中國(guó)人。這樣好么？

錢(qián)必達(dá)：我從上個(gè)月14號(hào)下午三點(diǎn)開(kāi)始，就不是中國(guó)人了。怎么著？剛從國(guó)內(nèi)來(lái)啊？

(影視作品《戰(zhàn)狼2》)

此例與例(1)出自同一部影視作品。冷鋒如期將貨物送至錢(qián)必達(dá)的超市，收到的費(fèi)用卻比之前約定的少了，便向錢(qián)必達(dá)討要。起初錢(qián)必達(dá)并未搭理，于是冷鋒構(gòu)建了雙方“中國(guó)人”這一集體身份，希望拉近彼此的關(guān)系，讓錢(qián)必達(dá)意識(shí)到在異國(guó)他鄉(xiāng)，同胞之間不應(yīng)互相欺詐。而錢(qián)必達(dá)并未接受這一身份，還詳細(xì)地陳述了自己放棄中國(guó)國(guó)籍的具體時(shí)間，從而否認(rèn)了自己和冷鋒之間的共同點(diǎn)，拉開(kāi)了兩者的距離。接著進(jìn)一步表示在這個(gè)非洲國(guó)家混亂的局勢(shì)下，不會(huì)給足費(fèi)用。錢(qián)必達(dá)通過(guò)對(duì)身份的不認(rèn)同，劃清了和對(duì)方的界限，躲避了支付足額費(fèi)用的義務(wù)。

5.對(duì)他者語(yǔ)用身份的認(rèn)同

(8)語(yǔ)境：群匪徒急著吃百雞宴，極力挽留楊子榮。

“胡團(tuán)副不能走……九爺不能走……”吵聲馬上轉(zhuǎn)到對(duì)欒匪的叫罵，……

座山雕一看這個(gè)情景，伸手拉住楊子榮，“老九！你怎么耍開(kāi)了孩子氣，……”

(《林海雪原》)

此例與例(6)出自同一部小說(shuō)——《林海雪原》。例(6)中欒匪想要揭穿楊子榮的真實(shí)身份，卻未能成功。楊子榮趁機(jī)佯裝生氣，吵著要離開(kāi)威虎山。這一些系列的事情，讓急著吃百雞宴的群匪徒對(duì)欒匪非常不滿，并極力挽留楊子榮，喊著“胡團(tuán)副不能走……九爺不能走……”。之前，匪首座山雕給楊子榮安排了團(tuán)副的職位，并封他為威虎山上的老九?！昂鷪F(tuán)副”和“九爺”這兩個(gè)稱呼的使用，構(gòu)建了楊子榮威虎山兄弟的身份。座山雕對(duì)眾匪徒構(gòu)建的楊子榮身份表示認(rèn)可，用“老九”這一稱呼再次確認(rèn)了和楊子榮間的兄弟關(guān)系，以此挽留楊子榮繼續(xù)為自己效力。

6.對(duì)他者語(yǔ)用身份的不認(rèn)同

(9)語(yǔ)境：唐僧一行前往一老者家借宿。在悟空的提示下看到了豬八戒。

老兒果然眼花，忽抬頭細(xì)看，一見(jiàn)八戒這般嘴臉，就唬得一步一跌，往屋里亂跑，只叫：“關(guān)門(mén)！關(guān)門(mén)！妖怪來(lái)了！”行者趕上扯住道：“老兒莫怕，他不是妖怪，是我?guī)煹堋！崩险邞?zhàn)兢兢的道：“好！好！好！一個(gè)丑似一個(gè)的和尚！”

(《西游記》)

《西游記》是一部神魔小說(shuō)，作品中主要包含了三大類(lèi)身份：神仙，妖怪和凡人。凡人對(duì)神仙敬仰，而對(duì)妖怪畏懼。在例(9)中，老者同意唐僧師徒在自家借宿，但表示并未見(jiàn)到唐僧所說(shuō)一行三人中的第三人。在孫悟空的指引下，老者看到了站在樹(shù)下的豬八戒。丑陋的相貌讓其直接把豬八戒確認(rèn)為“妖怪”身份，往屋里亂跑并要關(guān)門(mén)，拒絕他們的投宿請(qǐng)求。為再次獲得老者的同意，孫悟空急忙對(duì)老者建構(gòu)的豬八戒妖怪身份表示不認(rèn)同——“他不是妖怪”，并重新建構(gòu)了他是自己“師弟”的身份，消解了豬八戒可能帶來(lái)的危險(xiǎn)，重新贏得了借宿的許可。

五、結(jié)語(yǔ)

在言語(yǔ)交際中，語(yǔ)用身份傳遞的不僅僅是“此刻誰(shuí)是誰(shuí)”的信息，更傳遞著與該身份相關(guān)的資格、權(quán)利、義務(wù)或群體歸屬等信息，調(diào)節(jié)著交際者在言語(yǔ)互動(dòng)中的定位，影響著交際活動(dòng)的開(kāi)展。語(yǔ)用身份建構(gòu)并不是孤立的工作，與其對(duì)應(yīng)開(kāi)展的往往還包括身份認(rèn)同。認(rèn)同既是目的，也是過(guò)程。想實(shí)現(xiàn)預(yù)期的交際效果，說(shuō)話者需要對(duì)即將建構(gòu)的自我、對(duì)方或他者身份開(kāi)展認(rèn)同工作，預(yù)先判斷某一身份是否涵蓋有助于實(shí)現(xiàn)自己交際意圖的信息。對(duì)于聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)，他們?cè)诮浑H中并非只能被動(dòng)地接受信息，而是可以對(duì)交際中突顯出的自我、對(duì)方或他者身份開(kāi)展認(rèn)同工作，接納或駁斥說(shuō)話者傳遞出來(lái)的與身份相關(guān)的信息，檢驗(yàn)著說(shuō)話者身份建構(gòu)的有效性，變被動(dòng)、為主動(dòng)，同樣決定著交流的走向。因此，無(wú)論對(duì)于說(shuō)話者還是聽(tīng)話者，認(rèn)同工作的開(kāi)展都是不可忽視的一項(xiàng)。