杜 溯

(貴州職業(yè)技術學院 貴陽 550023)

近年來全世界各種災疫頻繁爆發(fā)，如澳洲森林大火、非洲蝗蟲肆虐、新冠肺炎病毒的全球大爆發(fā)。各種災難和疫情接踵而至，給世界人民帶來了巨大的痛苦和不幸，造成的經(jīng)濟損失更是無以計算。中國作為世界上曾遭受災疫最多的國家之一，其災疫種類之多、發(fā)生頻次之高、經(jīng)濟損失之重，都是令人觸目驚心的。隨之，災疫教育越來越受到社會各界的重視。災疫倫理學作為新興學科，雖然出現(xiàn)時間不長，卻有著旺盛的生命力和廣闊的應用前景。由于這個學科與生命關懷和身體倫理的實踐密切相關，因而引起了我國學界和社會各界的廣泛關注。災疫倫理學是一門融合了醫(yī)學倫理學、生態(tài)倫理學、應急管理倫理學、公共衛(wèi)生倫理學、社會文化倫理學等眾多倫理學科背景的知識域。現(xiàn)代自然災疫的發(fā)生已不是單純的自然性破壞事件，人類社會的態(tài)度與應對將決定災疫的破壞程度與后續(xù)影響。人類社會對待自然生態(tài)的和諧相處、對于已知災疫的有效預防、發(fā)生災疫時及時有效的應對措施、災后積極的人道關懷與恢復救助對災疫的破壞性都將起到消減效果。災疫中所發(fā)生的抗災抗疫精神使人們的倫理責任、道德意識經(jīng)歷洗禮，并在災疫倫理道德的框架下重新審視自己。例如，2020年起發(fā)生的波及全世界的新冠肺炎疫情，既是對我國非傳統(tǒng)安全治理體系和治理能力的重大考驗，也是對我國公民倫理教育水平的一次全面檢驗。本次疫情暴露了許多在常態(tài)社會和傳統(tǒng)安全治理中被掩蓋的倫理問題，也給高職院校的思想政治教育體系構(gòu)建帶來了深刻啟示：拓展生命教育的內(nèi)涵，著力推進災疫倫理教育；拓展媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵，開展傳播倫理教育；必須將非傳統(tǒng)安全條件下的公民責任倫理教育作為高職院校思想政治教育的重要內(nèi)容。

一、高職思想政治教育體系與災疫倫理教育

(一)災疫倫理教育的誕生

災疫倫理學作為一門新興的綜合性人文科學，致力于為災疫防治和災疫后重建提供倫理方案，為每個生命重獲安全提供倫理方案。20世紀80年代末，國內(nèi)外學者開始對自然災害展開倫理探討。四川師范大學政治教育學院教授唐代興先后發(fā)表多篇論文，他認為災害學的迅速發(fā)展，把災害問題從自然科學領域推向了人文社會科學領域，由此催生了災害倫理學[1]。萬艷華在2003年出版的《城市防災學》一書中最先提出構(gòu)建“災害倫理學”。江蘇省醫(yī)學倫理學會會長孫慕義指出，不論自然災害還是人為災害，都與人們的生命、生活密切相關，如“5·12”汶川特大地震、三鹿奶粉事件、礦難事件、2003年的SARS事件等。這些嚴重災害的發(fā)生啟示人們，必須重視對災疫倫理、心理危機干預以及相關法學的研究，在災害防控體系中應有“生命倫理”的一席之地。

(二)高職思想政治教育與災疫倫理教育

在我國現(xiàn)階段，高職院校思想政治教育的基本內(nèi)容主要是用中國特色社會主義理論和品德修養(yǎng)等內(nèi)容來教育學生，武裝他們的頭腦。具體說來，主要包括世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀、法制觀等六個方面的教育。其中，道德觀教育是基礎，政治觀、法制觀教育是主導，世界觀、人生觀、價值觀教育是根本。從教育者這個層面來講，是一個由表及里的系統(tǒng)塑造工程。而從受教育者層面來看，又是一個將所獲教育內(nèi)容不斷內(nèi)化為自身思想，從而影響行為，并促使自身不斷成熟的過程。而倫理教育作為最能體現(xiàn)生命價值關懷的教育，能不斷幫助受教育者理解生命的真諦和追求幸福的生活。兩者具有許多相通之處和共同的教育目標。

作為受教育者，高職院校的學生與普通本科院校的大學生相比，高職院校學生生源類型復雜，學生素質(zhì)參差不齊。高職院校屬于?？茖哟危饕囵B(yǎng)面向生產(chǎn)第一線的高素質(zhì)技能型人才；招生考試制度較為靈活，錄取分數(shù)線也較低；入學考試形式主要有普通高考、對口升學考試、學校單獨招生考試等。對于下崗職工、農(nóng)民工、退伍軍人等生源，根據(jù)國家有關政策還可以免予文化考試，只需通過面試便可入學。在這些因素的影響下，高職院校思想道德教育應更加著重培養(yǎng)學生的思想政治意識、合作力與承受力、社會責任擔當?shù)确矫娴哪芰ΑＡ硪环矫?，由于高職教育階段更偏重技能實操的培養(yǎng)，使高職院校學生對以課堂理論教學為主的思想政治類課程普遍不感興趣，很難吸引他們?nèi)W習成果內(nèi)化于心，這就需要高職院校思想政治教育不斷改革創(chuàng)新，探尋適合高職院校學生成長成才的思想政治教育教學路徑和方法。

災疫倫理教育一般被定義為以研究災疫事件為基礎，圍繞相關內(nèi)容開展的具有針對性和普遍性的倫理教育，內(nèi)容涵蓋環(huán)境科學、生態(tài)學、生物學等多門學科。教育的首要任務在于使學生對災疫有科學認知，并掌握災疫預警、災疫救助、災疫后重建等方面的知識。它最終落實在如何對待自然和以怎樣的方式生存的選擇教育上來。

從這個意義上來說災疫倫理教育與我國高職院校思想政治教育中的生態(tài)文明建設教育所追求的“六觀”教育目標一致。同時，由于災疫倫理教育中對防疫減災技能的培訓正契合高職教育中以技能教育為主的培養(yǎng)方式，更適合高職院校學生的學習習慣，因此更能吸引高職學生的學習興趣，從而使思政課不再是一門單純講理論的枯燥課程。所以，對學生進行災疫倫理教育是高職思想政治教育應該積極思考并予以融合的教育改革新課題。

(三)高職院校思想政治教育體系中災疫倫理教育的缺失

高職院校思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)合格的公民，不僅僅以傳授知識為目的，更重要的是培養(yǎng)具有健全人格的人。思想政治教育除了培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，同時還要引導學生以熱愛生命、追求幸福人生為目的。換言之，思想政治教育具有培養(yǎng)完整人格、完善生命教育的追求。因此，高職院校思想政治教育中必須有災疫倫理教育的參與。

從目前來看，國內(nèi)的高職思想政治教育由于在一定程度上存在著受舊教學理念影響的問題，所以從意識形態(tài)到實踐行為，都較少上升到對生命審視的高度上，對災疫倫理更是涉及寥寥。在傳統(tǒng)教學模式下的高職思政教育大多只進行基本倫理教育，學生對善待自然、尊愛生命的理念僅停留在模糊感知階段。為更準確地了解高職院校學生的災疫倫理認知情況，筆者所在課題組從2020年10月至2021年1月，先后對貴州省6所高職院校(貴州職業(yè)技術學院、貴陽職業(yè)技術學院、貴州建筑職業(yè)技術學院、貴州工商職業(yè)技術學院、貴州裝備職業(yè)技術學院、貴州幼兒高等師范專科學校)的2018級、2019級和2020級三個年級在校學生3444名進行了抽樣調(diào)查。通過對部分高職學生的走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，不少學生把當前思想政治理論學習當成一種實用化的學習，這種實用化主要表現(xiàn)為以達成任務為目的，包括學業(yè)水平的達成、考核的結(jié)果以及進入社會生產(chǎn)過程中的作用。他們表示在思想政治理論課的學習中沒有接觸過災疫倫理、生命倫理、生態(tài)倫理方面的教育。雖有極少數(shù)的學校舉辦了相應的講壇活動，但也并未對災疫倫理的內(nèi)容予以重視。這導致高職院校學生群體對災疫的認知和注意力也僅僅能夠達到最基本的利害感知，卻不能夠以更深刻的社會視角進行分析，例如社會影響力及破壞性、生命尊嚴等問題。當然這其中也有學生缺失自主思考能力的原因。長此以往，將導致高職院校學生的個人道德責任和社會責任感相對缺失。當面對真正的重大災疫事件時，傳統(tǒng)思想政治教育中對學生災疫生命倫理意識培養(yǎng)的缺位就會凸顯出來。

二、災疫倫理教育與高職院校學生思想政治教育的融合

(一)災疫倫理教育融入高職院校學生思想政治教育的主要內(nèi)容

災疫倫理學包涵的內(nèi)容豐富，涉及面廣闊。具體應用到高職思想政治教育當中，應該根據(jù)高職階段教學需求、高職學生身心成長特點，以及學科的實用性，選取合適的內(nèi)容融入。高職階段學生應該具有的基本災疫倫理知識內(nèi)容包括：人與自然和諧相處、尊重生命權、公共理性、尊重政府權威性等。其中，人與自然和諧相處原則主要體現(xiàn)在災疫面前人與自然的倫理關系中；尊重生命權、公共理性、尊重政府權威性體現(xiàn)在抗災救災中應遵循的倫理原則以及災后重建、恢復中應堅持的倫理原則。

1.人與自然和諧相處

人與自然和諧相處，在高職思想政治理論課程中要重點學習，內(nèi)容包括：堅持人與自然和諧共生、形成人與自然和諧發(fā)展新格局、加快生態(tài)文明體制改革等。由于災疫的成因在本質(zhì)上具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性，并且隨著人類文明和科技水平的發(fā)展，災疫成因的社會屬性在不斷變強。人類為追求進步在向自然進軍的過程中，出現(xiàn)過度追求利益而違反自然規(guī)律，以犧牲環(huán)境、生態(tài)為代價換取一時的發(fā)展等行為，如污水排放、大氣污染顆粒物排放等，從而引發(fā)了越來越多的災疫的發(fā)生。人類想要保證可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)長久的繁衍生息，就要保持好生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境，做到人類與自然和諧相處。此外，人類社會長期的防災減災歷史使人類認識到，災難也是在遵從自然規(guī)律的基礎之上發(fā)生的。這也要求我們要遵循災害發(fā)生的規(guī)律，提前做好防災減災措施，樹立正確的世界觀。如此，當災疫發(fā)生時我們才能不恐慌、不動搖，積極參與災疫救助，從而減少騷亂、恐慌、無知等造成的不必要傷亡和損失。

2.尊重生命權

在災疫境遇中的生命權，是建立在“災疫”這個特殊場景下的，其實質(zhì)在于“解決災疫問題倫理方案的實質(zhì)指向，就是……通過(整體)生境的重建，促進和保障每個人、每個生命、每個物種無安全之虞的自由存在和無風險之困的自由生存”[2]。這不僅關系到學生對生命存在意義的理解，也關系到對生命本體的關懷和尊重。2008年汶川大地震，黨中央提出了“災情就是命令”“時間就是生命”的指導思想，深入每個國人內(nèi)心。搶救被困人員、把人民的生命財產(chǎn)安全放在第一位成為重中之重，“生命優(yōu)先”得到充分體現(xiàn)。尊重生命的概念不再停留在人類樸素價值觀階段，而已上升到國家、民族的普遍層面。

黑格爾在《法哲學原理》中提出：“法的命令是成為一個人，并尊重他人為人”[3]。在災疫場域下，這句話可以理解為：生命權應該得到保障，生命的尊嚴應該受到尊重。具體融入到思政教育中，應著重把握三點：第一，生命欲獲得保障，要堅決摒棄“聽天由命”的思想，以實踐與災疫以及一切惡劣環(huán)境作斗爭，爭取自身不被外在的惡劣自然災害以及疫病所侵害，開辟自身和他人得以生存的空間；第二，僅僅獲得生存，還不能滿足對生命的尊重，還要在困境中開拓精神及文化的可能性，在災疫境遇中由“生存”走向“自由”；第三，在實現(xiàn)自身生命自由的基礎上還要追求一種終極人倫關懷的價值導向，明白生命的意義不僅在于“利己”，還在于無私“利他”，在災難風險面前謀求“共生”“共存”。將以上三點結(jié)合起來，才是災疫倫理學在思政教育中追求的境界所在。

3.公共理性

公共理性作為一種公共事務的實踐理性，代表了市民社會的一種政治能力，更是一種道德能力。面對災疫帶來的巨大毀滅，絕非單個的生命個體所能抗衡，同時也不能單純依賴政府的救助。必須動員社會成員的普遍力量，組織最廣泛的救災體系。在此情況下，災疫倫理道德中的“公共理性”就具備了強烈的道德感召力。美國倫理學家羅爾斯認為“公共理性是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性，他們的理性目標是公共善，此乃政治正義觀念對社會基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度服務的目標和目的所在”[4]。公共理性可以使人們消除分歧、達成共識，維護穩(wěn)定、和諧的社會秩序。聯(lián)系到災疫背景下，高職思政教育中融入的公共理性主要表現(xiàn)在：第一，以公共利益為優(yōu)先；第二，強化民主意識、權利觀念和自治能力；第三，保障公眾的知情權；第四，踐行“行善”準則；第五，培養(yǎng)寬容精神。

4.尊重政府權威性

政府的權威性表現(xiàn)為：“政府在管理各種公共事務的過程中形成的得到人民認同的權威和影響力”[5]。在災疫境遇中，尤其是損失巨大的自然災害和傳播迅速的瘟疫，需要統(tǒng)籌社會資源和社會力量來共同應對，只有政府才能具備高效運作力。在災疫來臨時，判斷其影響大小一般都是以混亂和社會組織功能癱瘓的時間長度來衡量的?；靵y的程度和時間的長度又與災難受害者的感受特征層級有密切的關系。受害者經(jīng)歷的特征層級越高，引發(fā)混亂的時間就越長，混亂的時間越長，就越容易引發(fā)個體或者群體喪失親社會行為，進而造成人為的二次災難。這就是為什么往往在國外新聞報道中可看見越是嚴重的災難，在救援的同時，往往會伴隨著搶劫等聚眾暴力事件的發(fā)生。如果這個受災的國家有一個負責任、強有力的政府，一定會在第一時間派出救援的同時還要派出大量的人力和物力去維護社會的穩(wěn)定。但是往往在政府救援和維持穩(wěn)定的同時，一些別有用心的勢力會借助謠言和煽動的力量進行惡意引導和挑撥，把災民受災后無法接受現(xiàn)實、痛失親人和家園的悲痛情緒，故意引導向某個目標，使其轉(zhuǎn)化為憤怒，這種惡意的引導就會影響社會的穩(wěn)定，造成社會的混亂和民眾對政府的不信任，甚至引起恐慌和動蕩。所以在災疫倫理教育中，培養(yǎng)高職學生對政府權威的信任也是穩(wěn)定社會秩序，使學生在危境中樹立正確導向的重要內(nèi)容。

(二)災疫倫理教育融入高職院校學生思想政治教育的價值

1.促進高職學生良好品性的形成

品德是個人以符合道德規(guī)范來回應外在情境的內(nèi)在氣質(zhì)，主要包括道德范疇的認知、情意、行為。高職院校思政教育體系中的品德教育旨在培養(yǎng)學生良好的社會行為與意識。品德教育能夠提高學生自我取向的道德價值、社會取向的道德價值、國家及世界取向的道德價值，是高職階段思想政治教育塑造合格公民的重點。而災疫倫理教育融入思政教育體系能夠促進學生公民道德品質(zhì)的普遍性提高，特別是在災疫境遇下，會內(nèi)在地促使當事人作出合適的道德判斷與決定，使道德主體充分發(fā)揮“公民能力”，通過自發(fā)、有序、理性的公共關懷和參與行為，實現(xiàn)個體與社會、國家乃至國際社會的良性互動，從而最大程度地拯救生命財產(chǎn)安全、維護公共利益、促進安定和諧并保障社會的公平正義。

品德教育主要以學校教育為基礎，如能通過學校思政教育體系的整體規(guī)劃，將災疫倫理教育有機融入，會使學生將其內(nèi)化為具體行為準則，實現(xiàn)高職思政教育的德育目標。

2.提高高職學生思想政治教育的實效性

高職院校在校學生一般處于17—22歲左右的年齡，而這一年齡段的學生的道德判斷能力在美國心理學家勞倫斯·科爾伯格所提出的三種發(fā)展水平中，位于第二種：習俗水平。伴隨學習水平與認知水平的提升，他們正在向后習俗水平過渡，即從遵循個人的期望和社會的要求為取向轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉_的道德價值和道德原則做出自己的解釋，并己內(nèi)化為自身的道德命令[6]。一般來說，學生對于道德概念的認知主要來自于教育，而道德這一概念本身的推進與完善，也需要依靠道德問題和道德環(huán)境中學生個體認知的不斷加強，使主流道德認知成為其自身的價值觀。所以，高等教育對于學生道德觀的形成至關重要。災疫倫理學，不單是一個人如何對抗惡劣自然的技術問題，更重要的是人與人如何結(jié)成一定的組織關系模式和結(jié)構(gòu)模式去共同面對自然災害的問題。從這個意義上來講，個體必須回歸群體，從而凸顯倫理道德存在的必要和實用價值。而在這一時期，學生對災疫倫理的認知和災疫生命倫理觀念的形成，也將成為其個人道德觀架構(gòu)中不可或缺的一部分，并能夠有效提升學生個體的社會責任感，提高高職學生的防疫減災和災疫救助能力。

3.拓寬思想政治教育改革的新視角

2019年3月18日，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”[7]，明確指出推動思政課改革創(chuàng)新對新時代更好地貫徹黨的教育方針、落實立德樹人根本任務具有重大意義。在全球化進程不斷加快的今天，需要將更多適合經(jīng)濟社會發(fā)展進步和適應思政教育改革的新思想、新內(nèi)容融入高校思想政治教育的變革中。為此，我們應該審時度勢，積極主動，加快思想政治教育改革步伐。災疫倫理學的教育目標與我國高職院校思想政治教育中的生態(tài)文明建設教育目標保持著高度的一致。這有利于高職學生建立基本災疫倫理觀，使學生樹立“人與自然和諧相處”“生命第一”“優(yōu)先準則”“尊重公民的知情權”“一方有難八方支援”“持續(xù)關心災民”“關注災區(qū)”等觀念。所以，教學中災疫倫理內(nèi)容的增加，可以拓寬高職思政教育的視角，豐富、加強災疫倫理在高職思政教育教學中的研究，為高職思政教育體系的不斷完善提供新的思路。

三、結(jié)語

災疫倫理教育可以為高職思想政治教育體系的構(gòu)建提供新視角、新元素。它有利于培養(yǎng)高職學生正確的災疫觀、價值觀、世界觀，有利于指導高職學生提升抗疫救災的安全性和有效性，強化高職學生防疫減災的能力。高職院校思想政治教育應從生命視角出發(fā)，建設好災疫倫理的教育體系，提升學生對生命意義的認知，提高高職院校思想政治教育資源利用率，從整體性和系統(tǒng)化的角度對學生進行引導，并在理論教育中穿插實踐應用，進而強化學生的災疫倫理意識，培養(yǎng)學生應對災疫事件的能力和技巧。