何麗敏

尼爾·波茲曼將電子媒介時代比喻為“娛樂業(yè)時代”。他認(rèn)為， 娛樂本身沒有錯，但想住在我們筑起的空中樓閣里時，問題就出現(xiàn)了。［1］即當(dāng)所有消息都以娛樂的方式表達(dá)出來時就要提高警惕。［2］波茲曼基于電報、攝影術(shù)、電視等電子媒介的娛樂性批評而定下了“娛樂至死”的基調(diào)，娛樂、泛娛樂化被視為“荼毒”社會發(fā)展的“鴉片”。數(shù)字時代“泛娛樂化”現(xiàn)象在日常生活蔓延，批判甚囂塵上。批判娛樂、鞭撻娛樂的筆墨，無不細(xì)數(shù)娛樂“陳罪”。

但隨著“娛樂”的方法論作用越來越受重視，“娛樂”逐漸撕掉“一無是處”的標(biāo)簽。娛樂修辭以故事化、感官化、視覺化等形式在快樂傳播中實(shí)現(xiàn)嵌入意識形態(tài)，彰顯娛樂存在的價值。［3］娛樂社會價值與意義生產(chǎn)力的出現(xiàn)使娛樂傳播與研究具備了合法性。［4］不過，其余的心理機(jī)制、概念化和解釋性尚不充分，娛樂過程與信息、教育或勸服相關(guān)行為的區(qū)分并不明晰，“娛樂”越來越成為需要投以關(guān)注的領(lǐng)域。簡寧斯·布萊恩特、彼得·沃德勒主編的《娛樂心理學(xué)》（晏青等譯，中國傳媒大學(xué)出版社，2022年）一書出版，有助于大眾加深理解娛樂的基本心理過程和機(jī)制。

理性剖析“娛樂”，了解其作用機(jī)制、思考如何取其精華為我所用，找尋娛樂的正向效果和存在價值，能讓我們客觀理解“娛樂”存在的必然和娛樂進(jìn)化發(fā)展的價值?！秺蕵沸睦韺W(xué)》以學(xué)術(shù)性和專業(yè)性的心理學(xué)視角，圍繞娛樂信息的接收、反應(yīng)以及相關(guān)的心理學(xué)理論、模型三大部分內(nèi)容，結(jié)合日常生活中的“娛樂現(xiàn)象”案例，以“為何娛樂、如何娛樂、娛樂何為”為線索，闡釋娛樂信息如何通過影響心理、情緒、感知繼而塑造行為，形成新的社會關(guān)系；通過娛樂我們能夠獲得什么、娛樂愉悅我們的心理機(jī)制等，為理解“泛娛樂化”趨勢、我們?yōu)楹涡枰獖蕵返忍峁├碚摳鶕?jù)，描摹數(shù)字時代主體的娛樂化生存樣貌。

為了深度闡釋娛樂與心理學(xué)的關(guān)系與發(fā)展現(xiàn)狀，《娛樂心理學(xué)》從心理學(xué)視角觀察娛樂，呈現(xiàn)“娛樂的內(nèi)涵與外延、娛樂形態(tài)、心理機(jī)制、勸服功能”等成果，將“娛樂”作為探析現(xiàn)實(shí)生活的入口，分析現(xiàn)代社會人們的生活現(xiàn)狀、心理現(xiàn)狀及其認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展情況；分析娛樂背后的心理機(jī)制；對娛樂研究中與信息傳播、教育或勸服、情感與認(rèn)知、倫理等有關(guān)的討論給予心理學(xué)層面的學(xué)理性解釋。

一、娛樂：作為一種情感結(jié)果

在討論娛樂如何影響并改變我們的日常生活之前，首先要明確我們關(guān)注的“娛樂”到底是什么。娛樂的本質(zhì)，并非對立的“善惡”二元論能輕易蓋棺定論。《娛樂心理學(xué)》認(rèn)為，娛樂是一項(xiàng)被人類追求且享受的體驗(yàn),是一項(xiàng)有益的活動，通常被定義為對電影、電視、音樂、書本等娛樂產(chǎn)品的情感反應(yīng)，也可以通過人類思維、情感和行為的相關(guān)學(xué)科對娛樂進(jìn)行定義。［5］《說文解字》對此釋義為，“娛，樂也”，指明追求娛樂是人的天性使然。大眾文化攜帶的娛樂基因借力媒介技術(shù)瘋狂生長、擴(kuò)張，滲透到每一種文化肌理，日漸成為“一個流行語、一種風(fēng)行一時的玩意、一套框架性工具、一個跨越不同學(xué)科的概念”甚或“是一個研究領(lǐng)域、一種研究方式、一種理論、一種視角”。［6］

關(guān)于我們?yōu)楹巫非髪蕵返膭訖C(jī)，本書提供了答案，其中一個便是享樂的目的。因?yàn)閵蕵肥且豁?xiàng)被人類追求且享受的體驗(yàn)。［7］大部分動機(jī)心理學(xué)將人類活動的潛在原因區(qū)分為源于個人內(nèi)部或外部的資源。內(nèi)在激勵行為的目的源于自身。內(nèi)在激勵驅(qū)動下的個體動作或行為是為了從其動作中獲得滿足感。我們通常因娛樂而娛樂，也是為了體驗(yàn)如愉快、懸疑、消遣、寧靜等積極的感受。［8］這些源自我們自身的驅(qū)動因素提示了我們需要娛樂的動機(jī)，所以“人們認(rèn)為娛樂是一項(xiàng)有益的活動”［9］，身處不同環(huán)境中的個體都想娛樂自己且認(rèn)為值得，正因?yàn)椤皧蕵肥且环N由內(nèi)在激勵驅(qū)動的體驗(yàn)”［10］。

那么，娛樂如何產(chǎn)生影響？書中第一部分是娛樂的“準(zhǔn)備與接收過程”，討論我們對娛樂內(nèi)容的意向與選擇，以及在接收和處理中所涉及的基本機(jī)制和過程。研究者們思考“為何娛樂”的問題，通過探究選擇性接觸理論的發(fā)展過程和結(jié)果，預(yù)測和解釋信息時代的選擇有效性。

在泛娛樂化媒介環(huán)境下，接觸娛樂產(chǎn)品有助于滿足權(quán)限、自治和歸屬需求。按照瑞恩和德西的“自決理論”，我們在娛樂中追求的“能力、自主、關(guān)系”需求可以理解為受到了內(nèi)在激勵的驅(qū)使。其中，“能力”將娛樂視為挑戰(zhàn)性較小的活動，即在媒介用戶可控范圍內(nèi)，并可讓人獲取一定成就感的行為。“自主”是為了表達(dá)我們按需選擇娛樂內(nèi)容的目的，但事實(shí)是這些行為可能在不知不覺中仍然受到了他人影響?！瓣P(guān)系”展示了我們試圖通過娛樂活動與他人保持聯(lián)系的感覺，即所謂的擬社會交往或擬社會關(guān)系。有些人進(jìn)行媒介消費(fèi)的目的就是為了與名人產(chǎn)生聯(lián)系。［11］

此外，與電視相關(guān)的研究展示了注意力如何為娛樂提供必要但不夠充分的條件；發(fā)現(xiàn)了娛樂媒介“注意力與屏幕尺寸有關(guān)”的特征，以及注意力與娛樂相關(guān)的理論尚有較大發(fā)展空間的研究現(xiàn)狀。借助概述認(rèn)知心理學(xué)的感知觀，介紹感知及其潛在過程的研究，為理解感知與娛樂媒介之間的關(guān)系提供基礎(chǔ)，一方面呈現(xiàn)個體如何感知娛樂媒介，另一方面呈現(xiàn)娛樂媒介的頻繁消費(fèi)如何影響構(gòu)念。

二、娛中尋樂：共情機(jī)制

面對娛樂，受眾如何反應(yīng)，其背后的心理機(jī)制是什么？第二部分聚焦“反應(yīng)過程”，解釋我們?nèi)绾螐拿浇樾畔⒅羞x擇和接收娛樂的心理機(jī)制和過程。這部分的理論涉及幻想與想象、歸因理論、傾向理論、共情反應(yīng)、情緒管理、擬社會關(guān)系理論、個性娛樂等，為我們理解媒介娛樂的心理反應(yīng)機(jī)制提供了視角。

媒介娛樂接觸過程中，我們對于幻想和想象的心理反應(yīng)有所變化。比如，我們通常懷有逃避糟糕現(xiàn)狀的心態(tài)接觸娛樂，試圖借助觀看更多娛樂節(jié)目轉(zhuǎn)移注意力、尋求心理慰藉等。接觸娛樂之后產(chǎn)生的刺激假說表明，我們會受到娛樂內(nèi)容中出現(xiàn)的創(chuàng)意影響幻想和想象，尤其契合當(dāng)下處境或想法時，很可能影響我們對待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。不過，這種變化未必都能帶來積極影響。折扣假說中的可視化假說、快節(jié)奏假說、被動假說和喚醒假說分別介紹視聽娛樂負(fù)面效應(yīng)，告知我們娛樂內(nèi)容也可能對現(xiàn)實(shí)認(rèn)知產(chǎn)生阻礙影響，如部分視聽內(nèi)容可能削弱孩童的想象力、暴力內(nèi)容激發(fā)模仿行為等。［12］

那么，接觸娛樂是否為誘導(dǎo)我們產(chǎn)生行為和情感反應(yīng)的根本原因？歸因與娛樂從考慮歸因過程在娛樂媒介的處理中如何發(fā)揮作用的角度，介紹了參與娛樂體驗(yàn)中的第三人效果，以及通過娛樂調(diào)節(jié)情緒的享受娛樂體驗(yàn)等研究。［13］不過，歸因思維作為娛樂體驗(yàn)的一個新論點(diǎn)，有助于讓我們理解行為與認(rèn)知的關(guān)系。

媒介娛樂體驗(yàn)中，娛樂共情是尤為突出的表現(xiàn)之一。所謂共情，即娛樂內(nèi)容引發(fā)的對他人情緒體驗(yàn)的情感反應(yīng)。書中介紹了共情的定義及其概念化過程，即產(chǎn)生共情的類別與方式，進(jìn)一步闡述了包括進(jìn)化路徑、作為自反性反應(yīng)的共情、作為習(xí)得性反應(yīng)的共情、作為認(rèn)知調(diào)節(jié)反應(yīng)的共情、面向一個整體性的共情理論等問題。以共情反應(yīng)過程為切點(diǎn)，可以理解短視頻作為主流娛樂方式之一的關(guān)鍵在于依靠故事化共情內(nèi)容引人入勝。可以說，短視頻內(nèi)容在短時間內(nèi)抓住用戶注意力，“共情”是讓用戶“欲罷不能”的重要因素之一：即率先呈現(xiàn)扣人心弦的情節(jié)，配以氣氛恰好的背景音樂，短小精悍的文案直擊重點(diǎn)，在用戶觀看之際制造懸念捕捉要點(diǎn)，調(diào)動感官體驗(yàn)產(chǎn)生“共情”，愈刷愈停不下來。“共情理論”的反應(yīng)機(jī)制表明，娛樂媒介根據(jù)媒介特性調(diào)整故事的敘事方式，才能在“娛”中尋“樂”。

三、娛樂有為：融入媒介敘事

第三部分通過介紹娛樂理論中的心理學(xué)理論和模型，主要內(nèi)容包括：從感覺尋求的一般性人格維度的形成，基于不同人格維度分析其不同的娛樂偏好；以娛樂的享樂心理學(xué)為視點(diǎn)，探討娛樂媒介使用和幸福感之間的聯(lián)系；梳理并概述“凈化”概念及其思想史，批判性審視亞里士多德的凈化理論和復(fù)雜的情感重塑觀點(diǎn)，為擴(kuò)展娛樂理論提供新的可能性；借用進(jìn)化生物學(xué)原理，從休閑時光取向、娛樂作為性選擇、娛樂作為游戲等三種取向揭示娛樂進(jìn)化的發(fā)展現(xiàn)狀，供未來的娛樂研究方向作參考。

正如書中所言，我們試圖從娛樂中進(jìn)行感覺找尋。所謂感覺找尋，源自“感官剝奪實(shí)驗(yàn)”，是指我們“對各式各樣新奇、復(fù)雜以及集中刺激和經(jīng)歷的找尋”［14］。在媒介娛樂中，高感覺找尋者熱衷于現(xiàn)場娛樂活動，受動作、暴力等刺激性情節(jié)的娛樂內(nèi)容吸引；低感覺找尋者也會滿足于娛樂游戲、情景喜劇等內(nèi)容。感覺找尋與娛樂內(nèi)容性質(zhì)的關(guān)聯(lián)程度，表明娛樂活動新奇性、刺激強(qiáng)度、媒介喜好等能夠滿足我們在不同感官層面的需求。其中，具有視聽多重感官和體驗(yàn)即時性的電視、電影等娛樂活動，比單一的視覺或聽覺感官的文本娛樂更吸引人參與，更能帶來獨(dú)立的娛樂體驗(yàn)。這種感覺找尋行為，被視為一種媒介使用行為。其與我們試圖在娛樂媒介中實(shí)現(xiàn)的“主觀幸?！毕嚓P(guān)，即從“享樂主義”或“實(shí)現(xiàn)主義”出發(fā)，找尋能夠提供激勵或喚醒效應(yīng)的外界因素，實(shí)現(xiàn)情感和心理上的幸福。受此主觀因素誘導(dǎo)，我們在交互式娛樂媒介制造的愉悅體驗(yàn)中進(jìn)行“擬社會交往”，形成“擬社會關(guān)系”。在此過程中，媒介性質(zhì)主導(dǎo)的娛樂方式改變傳統(tǒng)媒介的娛樂形式和敘事方式，生成新的娛樂效果、娛樂價值和影響。

我們的娛樂行為往往也是情緒管理的需要。從齊爾曼的情緒管理理論論述來看，娛樂的體驗(yàn)是復(fù)雜的。我們?yōu)榱烁纳谱陨淼母杏X狀態(tài)，而有方向地選擇某種媒介內(nèi)容。［15］從這也可以發(fā)現(xiàn)，娛樂之于個體的積極作用，體現(xiàn)娛樂存在的正當(dāng)性，發(fā)揮“娛樂有為”的價值。除此，跨媒介、互動式的娛樂能提供更多復(fù)雜的情感體驗(yàn)，可以創(chuàng)造時代性的正向娛樂影響，創(chuàng)新娛樂的內(nèi)涵和豐富其“寓教于樂”效果。

四、結(jié)語

《娛樂心理學(xué)》一書解釋了娛樂使用的動機(jī)、如何實(shí)現(xiàn)娛樂、娛樂的作用機(jī)制等內(nèi)容，從心理反應(yīng)、情感體驗(yàn)、行為認(rèn)知等維度提供理解娛樂的專業(yè)視角，也為數(shù)字時代“娛樂至死”說辭合理與否留下反思：全盤否定的姿態(tài)難以正視娛樂化生存的正當(dāng)性，融合視角挖掘深嵌新媒體技術(shù)的娛樂基因，通過掌握娛樂的作用機(jī)制，為文化產(chǎn)業(yè)的正向發(fā)展提供以“娛”活“娛”的疏導(dǎo)和管理路徑，或是我們面對數(shù)字時代泛娛樂化現(xiàn)象與進(jìn)行娛樂傳播研究時可選擇的批判態(tài)度。如書中所言，“只要我們注意屏幕之外的世界，娛樂會給我們的主觀和心理健康產(chǎn)生積極影響”［16］，也許，當(dāng)娛樂基因融入媒介“日?；睍r，娛樂的正向效應(yīng)將為我們實(shí)現(xiàn)有意義的生活一種方式，而娛樂本身也成為媒介文化、時代現(xiàn)狀的一種隱喻。