田 潔

(晉中學(xué)院 中文系，山西 晉中 030619)

人類自誕生之日起，災(zāi)難便如影隨形?？梢哉f，人類的發(fā)展史在某種程度上即是一部人與災(zāi)難搏斗的歷史。從那些流傳至今的古老神話中，仍能看到祖輩們?cè)跒?zāi)難面前所表現(xiàn)出的勇氣與堅(jiān)韌。其中，最為動(dòng)人的無疑是“大禹治水”的故事，為了疏通天下川流，大禹三過家門而不入，傾盡一生之力造福天下百姓，他是真正的治水英雄，是溝通人與自然的橋梁。然而，災(zāi)難和人類的關(guān)系并非完全對(duì)立，人類的祖先在面對(duì)這些突如其來的巨大力量時(shí)，一方面表現(xiàn)出了百折不撓的抗?fàn)幘?，另一方面也在為這種現(xiàn)象尋求一種合理的解釋。就在這樣一個(gè)相互作用的過程中，許多思想家開始思考人與自然的關(guān)系，經(jīng)過一代又一代思想家的努力，最終形成了一套獨(dú)屬于中華民族的哲學(xué)體系。老子《道德經(jīng)》中有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)了解自然規(guī)律，順應(yīng)自然，無為而無不為[1](P2)。這種關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說，到漢代又有了一次大的飛躍。漢代大儒董仲舒結(jié)合道家、法家、陰陽家的思想，提出了“天人感應(yīng)”的學(xué)說，該學(xué)說對(duì)于皇帝和自然(即上天)的關(guān)系給出了一個(gè)明確的解釋。皇帝又被稱為天子，即上天之子、自然之子，具有統(tǒng)治人間的合法性，同時(shí)這種統(tǒng)治權(quán)力又是有限制的，一旦皇帝做出了有失民心的事情，上天就會(huì)降下懲罰。這種懲罰亦即通常人們所認(rèn)為的“天災(zāi)”，包括洪水、大旱、蝗災(zāi)、瘟疫等。而被認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)起源之一的祭祀活動(dòng)也與災(zāi)難的發(fā)生有很大關(guān)系。遠(yuǎn)古人類還處在一種“泛靈論”的信仰當(dāng)中，認(rèn)為天地萬物都和人類一樣有自己的思想和情感。因此，他們經(jīng)常通過特定的儀式表演來祈告上蒼，希望用這種方式來平息上天的憤怒。久而久之，這樣的儀式慢慢從祭祀活動(dòng)中脫離出來，成為一種單獨(dú)的藝術(shù)形式。從這一角度來講，災(zāi)難不僅是文學(xué)書寫的對(duì)象，同時(shí)也是推動(dòng)神話傳說、戲曲文學(xué)等藝術(shù)形式出現(xiàn)的動(dòng)力之一。

一、中國災(zāi)難文學(xué)簡(jiǎn)述

近年來頻發(fā)的地震、海嘯等自然災(zāi)害給人類的身心靈都造成了很大的傷害，文學(xué)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子理應(yīng)將人類心靈的傷痛記錄下來，因?yàn)橛涗洷旧砭褪且环N療傷的方法。在災(zāi)難文學(xué)發(fā)展的早期，有關(guān)災(zāi)難的書寫多是記錄災(zāi)難給人帶來的痛苦。但隨著這一文類的深入發(fā)展，這些有關(guān)災(zāi)難的文學(xué)書寫在撫慰人類心靈創(chuàng)傷的同時(shí)，也開始反思人與災(zāi)難之間的關(guān)系。如阿來的《云中記》就是在這樣的反思中實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生[2](P84-85)。災(zāi)難文學(xué)作為一個(gè)新生的文學(xué)門類，其發(fā)展還需要更多優(yōu)秀的寫作者共同努力。

在我國，災(zāi)難文學(xué)作為一個(gè)專門的文學(xué)概念第一次被提出是在2012年汶川大地震之后。2012年11月，四川省作家協(xié)會(huì)、四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)等八家單位聯(lián)合召開研討會(huì)，會(huì)議討論了什么是災(zāi)難文學(xué)及如何書寫災(zāi)難文學(xué)的問題。雖然學(xué)界目前對(duì)于這個(gè)問題仍存在較大爭(zhēng)議，但“災(zāi)難文學(xué)”這一概念的構(gòu)成有兩個(gè)必不可少的要素。一是災(zāi)難本身的巨大破壞性和不可預(yù)知性。二是災(zāi)難文學(xué)的書寫必須以“人”為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也要回歸到“人”身上。人既是災(zāi)難的受害者，同時(shí)又是災(zāi)難的書寫者。

在中國文學(xué)淵源流長的發(fā)展過程中，雖沒有把災(zāi)難文學(xué)作為一個(gè)單獨(dú)的文學(xué)類型加以強(qiáng)調(diào)，但源起于《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)災(zāi)難文學(xué)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用?，F(xiàn)實(shí)主義注重從人民的日常生活中尋找素材、捕捉情感，真實(shí)地記錄自己在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃娝劇６鵀?zāi)難對(duì)于任何時(shí)代、任何地區(qū)的人們來說都是生活中的一次重大變故，天性敏感的詩人、作家們絕不會(huì)任由這樣重大的時(shí)刻從自己的筆尖流走。著名的考古學(xué)家、人類學(xué)家張光直先生在其著作《中國青銅時(shí)代》中曾提出過中華神話的一個(gè)重要母題——災(zāi)害。其中，以洪水為主要表現(xiàn)背景的神話在整個(gè)神話體系中占有重要位置。至今，仍可從《山海經(jīng)》《淮南子》等典籍中找到有關(guān)洪水神話的敘述?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中曾記載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水?！边@是有關(guān)大禹治水的一次明文記載。此后，先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》和《楚辭》中也有大量關(guān)于災(zāi)難的描寫。《魏風(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍……碩鼠碩鼠，無食我麥……碩鼠碩鼠，無食我苗……”反映了一場(chǎng)嚴(yán)重的鼠災(zāi)，威脅到了百姓的生存之本——糧食?！短靻枴分型ㄟ^對(duì)后羿射日、共工撞倒不周山、大禹治水這三個(gè)神話的追問，表明當(dāng)時(shí)楚國人民經(jīng)常要面對(duì)洪澇、地震、大旱等自然災(zāi)害的侵襲。《小雅·十月之交》中記載到：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！笨梢?，這樣一場(chǎng)大地震給當(dāng)時(shí)人們的心靈帶來了很大的震顫。中國文學(xué)到唐代進(jìn)入了前所未有的鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到這一階段，出現(xiàn)了一個(gè)詩才詩情都足以震古爍今的代表人物——杜甫。他所寫的《夏日嘆》描述了一場(chǎng)大旱給人民帶來的災(zāi)難。“雨降不濡物，良田起黃埃。飛鳥苦熱死，池魚涸其泥”，可以想見其時(shí)的百姓要在這場(chǎng)旱災(zāi)中遭受多大的痛苦。在隨后興起的雜劇、小說等文學(xué)類型中，災(zāi)難很少再作為一個(gè)完全的主體出現(xiàn)在文學(xué)作品中，往往是作為一副“藥引子”出現(xiàn)在故事的開頭或結(jié)尾。《水滸傳》一開始便是“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔”，整個(gè)故事的主要人物由一場(chǎng)瘟疫引導(dǎo)出場(chǎng)。元雜劇《竇娥冤》中竇娥最后向上天發(fā)出的三個(gè)誓言中也有“大旱三年”的內(nèi)容，希望借此證明自己的清白。災(zāi)難在這里成為了上天為人間主持公道的象征。

從這些古代的災(zāi)難文學(xué)中不難看出，人往往以群體面貌出現(xiàn)在災(zāi)難面前，無論《詩經(jīng)》中的地震還是《夏日嘆》中的大旱，都沒有見到一個(gè)身先士卒的英雄人物出現(xiàn)在抗擊災(zāi)難的第一線。而近現(xiàn)代的災(zāi)難文學(xué)卻有所不同，故事中通常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)主動(dòng)承擔(dān)起抗災(zāi)任務(wù)的人物形象，但這些人物形象又不同于以往那種十全十美的古典英雄、自帶光環(huán)、仿佛天生下來就是要拯救人類的古典英雄形象。下面，以遲子建的《白雪烏鴉》和加繆的《鼠疫》為例，分析這兩部災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象與以往的英雄形象有哪些不同，以及這些形象在整個(gè)災(zāi)難文學(xué)敘事中表現(xiàn)出怎樣的性格特征。

二、災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象分析

無論在何種形態(tài)的文化環(huán)境中，“英雄”都是文學(xué)書寫中一個(gè)無法避開的主題。從《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄到《山海經(jīng)》中的救世英雄，其在本質(zhì)上都是人類對(duì)力量的渴望，只不過這種力量被藝術(shù)化的集中到了某一個(gè)具有強(qiáng)烈犧牲精神的人身上。于是，他便成為了眾人眼中的英雄。災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象同樣也具有這些特質(zhì)，但在某些方面又表現(xiàn)出了與眾不同之處。這些差異是多種因素共同造就的，大到時(shí)代的變革，小到人性的反復(fù)都可能導(dǎo)致其變化。

(一) “英雄”形象的時(shí)代差異

若把神話傳說亦列入文學(xué)作品之列，便很容易在其中看到一個(gè)光輝的“英雄”形象。這個(gè)英雄人物擁有著常人所沒有的能力，能夠憑借一己之力化解災(zāi)難，救萬民于水火，后羿、女媧、夸父都是這樣的人物。這樣的神話傳說表達(dá)的是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)戰(zhàn)勝自然的渴望。但隨著文學(xué)發(fā)展慢慢進(jìn)入成熟期，讀者就很難在文學(xué)作品中看到一個(gè)具體的“抗災(zāi)英雄”形象。文學(xué)作品中更多的是對(duì)災(zāi)難的描寫，至于災(zāi)難的受害者，則變成了一個(gè)又一個(gè)隱藏在作品中的群體。以杜甫的《夏日嘆》為例，詩人用大量筆墨來描寫大旱對(duì)人的生存環(huán)境造成的改變，田地上黃沙四起，池塘里水枯魚死。而真正受害的農(nóng)戶反而被隱藏在了災(zāi)難背后，且不再有一個(gè)“夸父”式的人物勇敢的站起來解救人民。古語有云：“自助者，天助也?！庇⑿凼强捎龆豢汕蟮?，真正的英雄其實(shí)就是那些生活在這片土地上的普通百姓。災(zāi)難雖然可怕，但人的生存意志也同樣不容小覷。

近現(xiàn)代的災(zāi)難文學(xué)中出現(xiàn)了一種完全不同于以往的“英雄”形象。他們本來只是普通百姓中的一員，沒有古典式英雄那般光芒四射，只是無情的災(zāi)難激發(fā)出了他們的勇氣和力量。于是，他們就從帝王將相、才子佳人的敘事傳統(tǒng)中跳了出來，擁有了姓名，變成了一個(gè)活生生的具體的人，這里暫且把他稱之為“平民式英雄”[3](P77-78)。遲子建《白雪烏鴉》中的王春申就是一個(gè)這樣的人物。他原本只是一個(gè)馬車夫，每天大部分時(shí)間都駕著馬車在城里城外閑逛，在別人看來他甚至有些窩囊，連自己的老婆都管不住?？墒鞘笠叩耐蝗坏絹矸路鸺て鹆怂诵灾凶罟廨x的那一面，他不顧自身安危，干著整個(gè)防疫工作中最危險(xiǎn)的活兒——運(yùn)送病人和尸體。一個(gè)日常生活中庸庸碌碌的小人物，在這場(chǎng)鼠疫里成為了當(dāng)之無愧的大英雄。他好像從沒有想到過死亡，只是努力干好自己的本職工作，把病人和尸體從一個(gè)地方運(yùn)送到另一個(gè)地方。鼠疫結(jié)束，身邊的許多人離開了這個(gè)世界，王春申卻活了下來，繼續(xù)在城市里趕馬車。在這樣一個(gè)“平民式英雄”的形象襯托下，鼠疫也顯得不那么可怕了。相較于古典英雄的慷慨悲壯，“平民式英雄”似乎更為真實(shí)而富有力量，因?yàn)檫@樣的人物就生活在人群中間，是普通百姓中的的一份子。人在日常生活中所要遭受的打擊和磨難他們都會(huì)遇到，只是在生命的某個(gè)時(shí)刻，他們突然變得強(qiáng)大起來，愿意為了別人的幸福做出犧牲。這樣的“英雄”雖并不十全十美，但更能夠打動(dòng)人心。他們是在“戴著鐐銬跳舞”，一方面承受著來自現(xiàn)實(shí)生活的重壓，另一方面又維護(hù)著自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

(二) “英雄”形象的人性內(nèi)涵

在傳統(tǒng)的災(zāi)難文學(xué)中，英雄人物總是以一個(gè)高大光輝的面貌出現(xiàn)在讀者面前，而且在他們身上并不存在人性的陰暗面，因此在他們身上所蘊(yùn)藏的人性內(nèi)涵極為單薄。如果沒有鼠疫，王春申的生活肯定還會(huì)像一潭死水一樣毫無波瀾。他照樣趕自己的馬車，他的兩個(gè)妻子則會(huì)繼續(xù)在外面偷人，他仍然會(huì)是街坊四鄰口中的那個(gè)“窩囊廢”。無可否認(rèn)，王春申是一個(gè)懦弱、膽小、窩囊的人。一成不變的庸常生活在某種程度上會(huì)固化人性中的某一面，膽小的愈發(fā)膽小，狂放的愈發(fā)狂放。但鼠疫來了，周圍的一切全變了，每個(gè)人頭上都懸著一把名叫死亡的刀，隨時(shí)都有可能滑落下來，生活進(jìn)入了一種“非常態(tài)”。由此，原本窩囊、怯懦的王春申開始變得善良、堅(jiān)韌，他原本可有可無的趕馬車工作一下子變得重要起來，蘊(yùn)含在他人性中光輝的那一面慢慢展露在人們面前。《白雪烏鴉》中另一個(gè)讓人印象深刻的形象是翟役生，他十四歲入宮，凈身做了太監(jiān)，從此總感覺自己不是一個(gè)完整的人，心里始終有一種難以彌補(bǔ)的缺失感。身體和精神上的雙重缺憾讓他對(duì)整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理，在鼠疫期間想盡一切辦法搜刮錢財(cái)，完全不顧他人的死活，但就是這樣一個(gè)人卻從災(zāi)難中活了下來?，F(xiàn)實(shí)的鼠疫雖然結(jié)束了，他心里的那場(chǎng)鼠疫還在肆無忌憚地蔓延著。翟役生是一個(gè)病入膏肓的畸形人，是王春申的那碗酒拯救了他，喚醒了他內(nèi)心殘存的那一點(diǎn)兒良知[4](P56-60)。

在加繆的《鼠疫》中也同樣存在著一個(gè)和王春申非常相似的人物形象——格朗。他只是奧蘭城里一個(gè)微不足道的小公務(wù)員，靠著微薄的薪水勉強(qiáng)度日。充滿陰霾的生活里只有文學(xué)這么一束微弱的光照耀著他，但自己的小說卻始終徘徊在起首第一句，再也無法向前一步。但就是這樣一個(gè)潦倒不堪的人，在病毒肆虐奧蘭城而政府無人可用的那段日子里，一個(gè)人承擔(dān)起了兩份志愿工作，努力做好了自己力所能及的每一件事[5](P78-79)。讀者也許會(huì)覺得格朗無能、愚蠢，但同樣也無法否認(rèn)格朗的勇敢、堅(jiān)韌和善良。

在近現(xiàn)代的災(zāi)難敘事中，光輝偉岸的英雄形象從故事中退場(chǎng)了，取而代之的是那些勇敢與怯懦并存、善良與邪惡同在的“平民式英雄”。他們不再是十全十美的英雄，而是化身成為了一個(gè)個(gè)有血有肉的普通人，在別人需要自己時(shí)勇敢地站了出來。災(zāi)難就像一面鏡子，身處其中的人會(huì)從鏡子中看到自己不同于以往的人性側(cè)面[6](P21-23)。這樣的作品之所以能打動(dòng)讀者，就是因?yàn)樽x者能在作品中找到自己的影子，那個(gè)時(shí)而渺小、時(shí)而偉大、時(shí)而善良、時(shí)而卑鄙的自己。

三、中西災(zāi)難“英雄”形象面對(duì)死亡的態(tài)度

災(zāi)難與死亡好比是同一條河流的上下游。一旦災(zāi)難降臨，死亡便接踵而至。如何面對(duì)災(zāi)難帶來的大規(guī)模死亡是每一部災(zāi)難文學(xué)作品都必須要處理的問題。遲子建的《白雪烏鴉》和加繆的《鼠疫》在這個(gè)問題的處理上都下了一番功夫。

(一)遲子建與加繆對(duì)死亡的不同態(tài)度

用遲子建自己的話來說，她是想“撥開那累累白骨，搜尋深處哪怕磷火般的微光，將那縷死亡陰影籠罩下的生機(jī)，勾勒出來”，而加繆的想法則更為哲學(xué)化，他要“用別樣的監(jiān)禁生活再現(xiàn)某種監(jiān)禁生活，與將不存在的事表現(xiàn)為真事同等合理”。遲子建懷著悲天憫人的人道主義情懷，試圖用筆下的溫情來拯救那些亡靈，借此消弭死亡的可怖，為人保留最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)。這一點(diǎn)在遲子建的作品中有非常明顯的體現(xiàn)，《白雪烏鴉》中對(duì)死亡的描寫總是輕輕一筆帶過，不會(huì)過分描寫人死前的心理活動(dòng)，給人一種飛鴻踏雪的輕盈感。加繆在這個(gè)問題的處理上似乎更加決絕，他不僅要人們直面死亡，還要把死亡放大給人們看。預(yù)審法官奧東的兒子在去世之前經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長的死亡過程，里厄醫(yī)生和塔魯則必須眼睜睜地看著一條幼小的生命從自己手中流逝。面對(duì)死亡毫不避諱，勇敢地走到它面前，看清它的真面目，然后做出自己的選擇，這就是加繆面對(duì)死亡的態(tài)度。

兩位作者本身對(duì)于死亡的態(tài)度，也在作品人物身上得到了體現(xiàn)?！栋籽貘f》雖然是一部飽含溫情的作品，但這種溫情卻蘊(yùn)藏著巨大的悲痛。王春申幫了很多人，運(yùn)送了很多具尸體，卻救不了自己的妻子。在這里，死亡必然會(huì)到來，王春申只需面對(duì)它 ，然后繼續(xù)生活下去。從某種程度上來說，這是王春申這樣的“平民式英雄”的唯一選擇。正如《活著》中的福貴一樣，親人一個(gè)接一個(gè)離開，雙眼早已變成兩口枯井，再也流不出傷心的淚水，可是自己又能做什么呢？只有抓住那一點(diǎn)生機(jī)活下去，活下去就是對(duì)死亡最有力的回?fù)簟?/p>

(二)“王春申”與“里厄”對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)

《鼠疫》中的里厄醫(yī)生憑借自己堅(jiān)韌的心性和專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)戰(zhàn)勝了鼠疫，笑到了最后。他面對(duì)死亡的態(tài)度是一種知識(shí)分子式的反思和回望。既然人終有一死，那活著的意義又是什么呢？鼠疫帶來的大規(guī)模死亡讓他看到了人的本質(zhì)，一個(gè)平日里看起來斯文體面的人竟然可以像一條死狗一樣躺在那里，紋絲不動(dòng)，任人擺布。對(duì)他而言，死亡就像是一個(gè)巨大的黑洞，吸走了他生活中所有的光亮，他必須為自己重新點(diǎn)亮一盞燈，一盞可以不被死亡吞噬的意義之燈。德國大哲學(xué)家海德格爾提出過一個(gè)非常有名的概念，叫作“向死而生”。《鼠疫》中的里厄醫(yī)生就是秉承著這樣一種“生死觀”來對(duì)抗鼠疫。既然早已知道死亡是每一個(gè)人的終點(diǎn)，那么也就不必再為它憂心了，正如史鐵生曾寫道的：“死亡是一件不必急于求成的事情”。里厄醫(yī)生就像是那個(gè)不斷推石頭上山的西西弗斯，明知道最后的結(jié)局是一場(chǎng)空，可還是一次又一次地拼盡全力把石頭推上去，而人生存的意義也在這種直面虛無的勇氣和選擇中變得清晰起來。

王春申在死亡面前展現(xiàn)出了自己堅(jiān)韌的生命力，用生的堅(jiān)強(qiáng)來擊敗死的恐懼，這也是大多數(shù)“平民式英雄”在面對(duì)死亡時(shí)所采取的態(tài)度。里厄醫(yī)生則采取了一種更為自覺的方式來面對(duì)死亡，他用一種哲學(xué)式的反思和自省看清了生死的本質(zhì)，直面生命的虛無，勇敢地承擔(dān)起了自己肩上的責(zé)任，認(rèn)真做好眼前的每一件事。

我國著名文藝批評(píng)家錢谷融先生曾提出過“文學(xué)是人學(xué)”這一說法，得到了學(xué)界的一致認(rèn)同。這個(gè)世界上所有文學(xué)作品都在共同書寫著一部以“人”為核心的大書，災(zāi)難文學(xué)也不例外。人在一場(chǎng)災(zāi)難面前不只有被動(dòng)接受這一條路可走，還可像王春申、里厄醫(yī)生一樣有尊嚴(yán)地站出來，和災(zāi)難來一場(chǎng)近身肉搏。人在災(zāi)難這種“非常態(tài)”的環(huán)境里所表現(xiàn)出的豐富的人性變化，是每一個(gè)有使命感的寫作者都無法避開的。近現(xiàn)代災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象是伴隨著人的啟蒙與覺醒一同成長起來的，這使得文學(xué)的書寫對(duì)象不再只是王侯將相、才子佳人，那些閃爍著人性光輝的普通人也開始走入文學(xué)人物的殿堂，成為足以流傳后世的文學(xué)典型，融入民族語言文化的川流之中[7](P81-82)。災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，從遠(yuǎn)古時(shí)期高大偉岸、獨(dú)當(dāng)一面的英雄形象到中古時(shí)期的普通百姓群像，再到近代“平民式”英雄的出現(xiàn)，每一個(gè)歷史時(shí)期的“英雄”形象都帶有那個(gè)時(shí)代的烙印。遠(yuǎn)古時(shí)代的“英雄”是強(qiáng)大力量的化身，他是被眾人拔高夸大的圖騰式的人物，寄托著人民的美好愿望，所以他只能勇敢而無所畏懼。在他身上人們看不到人性的變化，也看不到他對(duì)死亡的恐懼。而到了近代，隨著工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)在全球范圍內(nèi)的展開，世界的神秘面紗逐漸被揭開，人越來越強(qiáng)烈地感受到自己是一個(gè)有獨(dú)特價(jià)值的生命個(gè)體，而這個(gè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)高于一切權(quán)力與階級(jí)。于是，災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象開始變成日常生活中的小人物，甚至是那些被侮辱與被損害的邊緣人。這些平常隱沒在蕓蕓眾生中的普通人，在災(zāi)難面前變得高大偉岸起來，使他們被遮蔽的人性得以綻放。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系及人性本身的變化是災(zāi)難敘事重點(diǎn)思考的對(duì)象，災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象對(duì)這些關(guān)系的展開至關(guān)重要。災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象既是聯(lián)接起整個(gè)人物網(wǎng)絡(luò)的中心環(huán)節(jié)，同時(shí)又集中展示了人在面對(duì)強(qiáng)大的自然力量時(shí)所能表現(xiàn)出的抗?fàn)幘?。從這個(gè)意義上來說，災(zāi)難文學(xué)給了這些“平民式”英雄一次重生的機(jī)會(huì)，一次成為人生主角的機(jī)會(huì)。

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