彭兵轉(zhuǎn)，洪照玥

(哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

在全球化加速推進(jìn)的今天，對(duì)于中華文化認(rèn)同的研究，更要注重對(duì)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代特征的把握，通過傳統(tǒng)文化增強(qiáng)文化記憶，通過民族文化提升文化自信，通過社會(huì)主義文化深化文化認(rèn)同。國外關(guān)于文化認(rèn)同的研究大致分四類，依次為：從社會(huì)學(xué)角度分析，如通過實(shí)證研究將文化認(rèn)同與社會(huì)歸屬感聯(lián)系起來(Hoersting et al.,2010)；從教育教學(xué)角度分析,如在公民教育與跨文化教育背景下研究文化認(rèn)同的作用(Petrucijov，2011)；從人類學(xué)角度分析，如通過臨床實(shí)踐，從精神病學(xué)角度揭示文化認(rèn)同的復(fù)雜性和多層次性(Groen et al.,2018)；從語言學(xué)角度分析，如通過數(shù)據(jù)定性分析，探究中國人在學(xué)習(xí)英語過程中如何協(xié)調(diào)語言意識(shí)形態(tài)和構(gòu)建文化認(rèn)同(Gao,2020)。國內(nèi)關(guān)于中華文化認(rèn)同的研究趨勢，主要分為三類：一是與文化相關(guān)，如中華文化、傳統(tǒng)文化、民族文化、紅色文化、社會(huì)主義文化等(李曼麗，2021；王源，2017；田燁，2021；沈成飛、連文姝，2018；李想哲；2020)；二是與認(rèn)同相關(guān)，如民族認(rèn)同、族群認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等(尹侖，2021；許曉明；2019；張亞月，2016；吳前進(jìn)，2020；夏峰王管，2017)；三是與主體相關(guān)，如中華民族、大學(xué)生、少數(shù)民族等(秦宣，2010；簡臻銳；2020；董秀團(tuán)，2021)。

可以看出，現(xiàn)有國內(nèi)外關(guān)于文化認(rèn)同的研究成果較為豐富，但仍存在以下問題：第一，跨文化視角下的中華文化認(rèn)同研究較少；第二，以電影為載體挖掘中西文化元素的研究有待深入；第三，缺少中西文化的整體觀對(duì)比研究。針對(duì)以上問題，本研究通過電影這一文化傳播載體，以全球化背景下的跨文化交際為視角，探索增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的路徑。首先，通過對(duì)本土電影中的飲食文化，家庭倫理觀和價(jià)值觀等方面的文化現(xiàn)象分析，發(fā)掘其中的中華文化精髓，并解讀其中的所蘊(yùn)含的民族文化特點(diǎn)，深化交際者對(duì)本土文化的認(rèn)知。其次，解析外國電影中的文化現(xiàn)象，探尋其中所折射的西方文化，引導(dǎo)交際者學(xué)習(xí)借鑒外國文化中的有益因素。再次，對(duì)比中外電影中所展現(xiàn)的文化差異，彰顯中華文化的優(yōu)越性。進(jìn)而，提出通過挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義文化為引領(lǐng)、深化電影中的中國民族文化與民俗文化和加快中國電影文化“走出去”的步伐等路徑，增強(qiáng)交際者的中華文化認(rèn)同。

一、挖掘中國電影的中華文化元素

1.中國飲食文化

中華飲食文化的特點(diǎn)，首先是食材的種類龐雜，蔬果的使用頻繁，主副食搭配均衡。在電影《飲食男女》的開場，朱爺爺在廚房忙中有序的準(zhǔn)備著一家人的聚餐。其中不僅包含了經(jīng)典的粵菜，傳統(tǒng)的川菜，還有魯菜等經(jīng)典菜肴。通過各地菜品展示，傳遞出了中國飲食文化的特色。中國在飲食內(nèi)容的構(gòu)成，在南北分野的交流中，在歷史改朝換代，民族交流融合中極大地豐富了食材種類。特別是秦朝的建立，使中國成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族間的交流極大地促進(jìn)了飲食內(nèi)容的發(fā)展。至漢唐，國內(nèi)外的交流日趨頻繁，更是極大的促進(jìn)了飲食內(nèi)容豐富。并且開始注重五味調(diào)和，早至戰(zhàn)國時(shí)期的《呂氏春秋·本味篇》就有對(duì)五味調(diào)和記載。關(guān)注味道的調(diào)和以求達(dá)到“至味”的境界。其次是烹飪方式繁多，電影中展示了多種烹飪手法:煎、炸、炒、燉、煮、蒸等體現(xiàn)了中式烹飪之復(fù)雜和繁瑣。以不同的食材特點(diǎn)佐以不同的烹飪手法，工藝費(fèi)時(shí)耗力，卻造就了中式菜肴兼顧色香味俱全的同時(shí)，又極具藝術(shù)價(jià)值。

2.中國家庭倫理觀

家庭本位的觀念可以從電影《飲食男女》和《喜福會(huì)》中得以窺見。老朱為了女兒們少受委屈，一直獨(dú)自生活，壓抑自己的情感?？墒撬麑⒍畠簲f出她所鐘愛的廚房，這時(shí)他對(duì)待女兒專制的，霸道的。在這兩件事上，老朱的態(tài)度截然不同，他的隱忍與專制，壓抑與爆發(fā)的原因要從中華民族的家庭倫理觀中尋找答案。中國的家庭觀念父子關(guān)系為中心，在面對(duì)家庭利益以個(gè)人利益的抉擇時(shí)，毅然選擇家庭利益，犧牲個(gè)人幸福?！断哺?huì)》中林多在犧牲了自己個(gè)人的幸福，嫁給了富裕人家，成全了家庭的利益，從中同樣折射出了家庭本位的家庭倫理觀。中國的家庭倫理觀受儒家思想的長期影響，以家庭本位為中心，認(rèn)為個(gè)人的歸屬感和認(rèn)同感都應(yīng)來自源家庭。各家庭成員之間同氣連枝，共榮共損，且家庭的政治經(jīng)濟(jì)地位往往對(duì)個(gè)人的社會(huì)地位產(chǎn)生直接影響，因此個(gè)人需將家庭利益放在首位。

3.中國價(jià)值觀

集體主義價(jià)值觀植根與中國悠久的社會(huì)歷史文化當(dāng)中，在眾多電影中都有所體現(xiàn)。如紅色經(jīng)典電影《智取威虎山》中的孤膽英雄楊子榮，《小兵張嘎》中的少年張嘎，《劉胡蘭》中的劉胡蘭。他們有著強(qiáng)烈的愛國主義情懷，在人民的生存和個(gè)人的得失的選擇中，毫不猶豫且無所畏懼的選擇人民，具有強(qiáng)烈的家國情懷和奉獻(xiàn)精神。“新主流電影”電影《革命者》《1921》《紅船》《戰(zhàn)狼2》他們?yōu)楦锩⊙?，為人民犧牲，肩?fù)使命又不負(fù)使命。以及眾多的平民英雄，比如《我和我的祖國》中的升旗儀式幕后人員，他們代表的是國家發(fā)展過程中的每一位普通人，他們是歷史的創(chuàng)造者，也是推動(dòng)者。甚至是邊緣群體，《我不是藥神》中的程勇以及《金陵十三釵》中的風(fēng)塵女子，她們可能是復(fù)雜的，多面的，但他們最終的抉擇，不僅彰顯出了勇氣與魄力，也體現(xiàn)出了集體主義價(jià)值觀。以及在天災(zāi)人禍中，《極地營救》《唐山大地震》《一九四二》等無論是政府，軍隊(duì)還是平民百姓都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息，甘愿奉獻(xiàn)的集體主義價(jià)值觀。

二、探究西方電影的多元異域文化元素

1.西方飲食文化

西方飲食文化首先是飲食內(nèi)容極具特色，電影《朱莉與茱莉亞》向大眾展示眾多的美食及制作鏡頭。從食材的內(nèi)容可以了解到西方的飲食特點(diǎn)，以肉蛋奶為主，并配以簡單的蔬菜水果沙拉，沒有主副食的飲食觀念。而對(duì)于肉食和果蔬種類的選擇上，也是相對(duì)固化的，可選擇的范圍也是有限的。就其起源來說，受到地理及氣候的局限，在溫帶海洋性氣候的影響下，土地并不適合大片的農(nóng)作物生長。并且秉承著航海民族和游牧民族的飲食習(xí)慣，長期以肉類食品為主。其次是烹飪方式，電影中所展示烹飪方式煎、烤、煮就基本涵蓋了西餐的烹飪方式。于擺盤卻十分重視，常使用幾何元素來增強(qiáng)意境。餐食多以冷盤為主，注重營養(yǎng)搭配。較少形成固定的菜式，將所需食材經(jīng)過簡單的烹飪處理，碼放在盤中進(jìn)行食用。很大程度上保留了食材的本體形狀及本味，對(duì)于營養(yǎng)的破壞是非常少的，形成了簡單且高效的飲食方式。

2.西方家庭倫理觀

個(gè)人本位在電影《朱莉與茱莉亞》中有所體現(xiàn)。茱莉亞是一位跟隨丈夫旅法的外交官夫人，在和丈夫的聊天中，她突發(fā)奇想，希望到專業(yè)的烹飪學(xué)校去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)烹飪。經(jīng)歷了各種困難和挫折，憑借著自己的熱情和勤奮，最終完成了學(xué)業(yè)，在男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)法式美食的世界里，為自己開墾出了一片天。在朱莉亞的奮斗史中雖然有夫妻關(guān)系的羈絆，可也是獨(dú)立存在的“個(gè)體”，丈夫在朱莉亞的奮斗史中影響也鮮有裨益，所以并不會(huì)因?qū)Ψ绞プ晕遥膊粫?huì)過多干涉對(duì)方的自我。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，不分心于親情的羈絆，不屈服于任何勢力并向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。

3.西方價(jià)值觀

在西方文明思潮中，個(gè)人主義價(jià)值觀以其核心地位起到了主導(dǎo)作用。在近些年爆火的漫威系列電影中，到處充斥著個(gè)人主義和英雄主義。如影片《超人》《蝙蝠俠》《蟻人》《美國隊(duì)長》等，他們有超出常人的特殊能力，以一己之力，在拯救世界的同時(shí)也流露著強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)。在眾多西部電影，如《正午》《原野奇?zhèn)b》《與狼共舞》和《不可饒恕》中他們有著強(qiáng)烈的自我價(jià)值觀點(diǎn)，并在實(shí)際行動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。他們追尋個(gè)人的自由與平等。以及普通人的自我價(jià)值追求，在電影《永不妥協(xié)》中，艾琳依靠自我奮斗，與大公司抗?fàn)幉⑷〉脛倮瑐€(gè)人主義價(jià)值觀在電影中的體現(xiàn)，以美國電影尤為突出。從西部題材，戰(zhàn)爭題材，科幻題材以及在中國炙手可熱的漫威系列電影，都有著濃烈的英雄主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀體現(xiàn)。

奴化教育在一定程度上掩蓋了日本帝國主義侵略中國的實(shí)質(zhì)，為其不正當(dāng)?shù)那致孕袨閯?chuàng)造了合法的輿論環(huán)境，蒙蔽和誤導(dǎo)了部分山東民眾，給山東民眾的精神和心智帶來了不可磨滅的毒害。

三、深化中西電影蘊(yùn)含的跨文化對(duì)比

1.豐富的飲食文化與單調(diào)的飲食文化

通過電影中體現(xiàn)的飲食文化現(xiàn)象和特點(diǎn)，以飲食內(nèi)容和烹飪方式為切入點(diǎn)，對(duì)比中西方飲食文化。從飲食內(nèi)容來講中式菜肴的食材繁雜，蔬菜運(yùn)用廣泛，并以熱菜為主，將主副食進(jìn)行搭配。食材種類的多樣不僅體現(xiàn)出了我國幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，也體現(xiàn)出了我國在漫長歷史發(fā)展過程中對(duì)外來飲食文化的兼收并蓄。對(duì)于蔬菜的喜愛和主副食間的合理搭配則體現(xiàn)了長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)成果。西式菜肴則以肉、蛋、奶為主，配以蔬菜， 面包。反應(yīng)了地理及氣候環(huán)境對(duì)飲食內(nèi)容的制約。對(duì)比烹飪方式，也可以發(fā)現(xiàn)中式烹飪方式更加成熟多樣。西式常用的煎、烤、煮等對(duì)食材的簡單處理則與中國先秦時(shí)期的烹飪方式較為相似，但先秦古人們會(huì)將這些烹飪手法配以香料防腐、乳酸發(fā)酵、糖漬/醋漬滅菌，并搭配使用多種烹飪技術(shù)。對(duì)比就餐方式發(fā)現(xiàn)中國以共餐制為主，而西方則是分餐制。從社會(huì)文化角度出發(fā)，共餐制更利于交流情感，團(tuán)結(jié)各方。但從衛(wèi)生的角度來看，分餐更有利于抑制疾病傳播。因此可以對(duì)分餐制加以借鑒，在共餐的同時(shí)，添加公筷，以應(yīng)對(duì)后疫情時(shí)代的特點(diǎn)。

2.家庭本位與個(gè)人本位

以電影中所體現(xiàn)的家庭倫理觀為著手點(diǎn)，對(duì)比中國的家庭本位與西方的個(gè)人本位。中國的家庭本位是指，對(duì)內(nèi)，家族是每個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展的根本; 對(duì)外，家族是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的根本[1]。西方的個(gè)人本位以人文思想為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭中的重要性，家庭要讓步于個(gè)人的生存、發(fā)展、利益與意志。所宣揚(yáng)的自由、平等、解放的思想也奠定了個(gè)人本位在西方文化中的堅(jiān)實(shí)地位。受儒家思想影響，中式家庭倫理觀認(rèn)為國家、社會(huì)、家庭利益高于個(gè)人利益，提倡個(gè)人對(duì)家庭的奉獻(xiàn)，這樣的家庭觀念也隨著時(shí)間的推移，沁潤在社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。也形成了中華民族所特有的家國情懷，沉淀在了華夏兒女的內(nèi)心深處，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

3.集體主義價(jià)值觀與個(gè)人主義價(jià)值觀

在集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀的對(duì)比中，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間的關(guān)聯(lián)性，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性[2]。中國的集體主義價(jià)值觀受儒家思想的影響極為深刻，并在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中不斷演化，改進(jìn)。強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀，家國情懷，尊老愛幼，樂于助人，遵守道德規(guī)范。中國人素來強(qiáng)調(diào)修身，齊家，治國，平天下。人要先注重內(nèi)在品格和修養(yǎng)，然后才能擔(dān)起集體利益和國家利益的重?fù)?dān)。國家、社會(huì)、家庭利益高于個(gè)人利益，提倡個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)，這樣的觀念形成了中華民族特有的家國情懷，并沉淀為中華兒女的內(nèi)在品格，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。而西方的個(gè)人主義價(jià)值觀在強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，賦予個(gè)人百折不撓、敢于冒險(xiǎn)、小心謹(jǐn)慎的品質(zhì)。這樣的品質(zhì)伴隨著西方的民族主義成長，并為民族精神的不竭源泉。對(duì)比中西方價(jià)值觀可以發(fā)現(xiàn)，中國文化更樂于“有福同享，有難同當(dāng)”，而西方文明則更樂于孤軍奮斗。也正是這樣的精神，使中華兒女在數(shù)千年的歷史驚濤駭浪中，始終團(tuán)結(jié)一致，也造就了中華五千年來綿延不息的壯舉。

四、從電影視角看增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的路徑

1.電影應(yīng)注重挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

電影要注重對(duì)傳統(tǒng)故事的構(gòu)建和對(duì)歷史人物的塑造，挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。近些年來涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀國產(chǎn)電影，比如取材于中國傳統(tǒng)神話故事的《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》《西游記之大圣歸來》，從《莊子》中獲取靈感的《大魚海棠》等。它們以傳統(tǒng)文化為背景，以傳統(tǒng)故事為構(gòu)架，得到了國內(nèi)外觀眾的一致好評(píng)，不僅有利于提升人們的文化素養(yǎng)，還激發(fā)了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族數(shù)千年發(fā)展的歷史精華，是前人不斷開拓進(jìn)取的智慧結(jié)晶，并為后世的發(fā)展提供了獨(dú)一無二的深厚文化底蘊(yùn)，自然也為電影創(chuàng)作提供了不竭的源泉。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步[3]。中國在進(jìn)入發(fā)展快車道，與歐美等西方發(fā)達(dá)國家同場競技之時(shí)，文化認(rèn)同的作用更是不可替代。它不僅是國家發(fā)展不忘初心的“金鐘罩”，更是致勝賽場的“青龍刀”?？呻S著中國大門的打開，全球化的推進(jìn)，以好萊塢為首的各類外國電影豐富了人們的視野，也使得多元文化觀念和各種意識(shí)形態(tài)大批涌入，加劇了各種文化的碰撞。在這樣豐富多元文化的充斥下，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度各有不同。有人崇尚古典文化，并以此為安身立命的準(zhǔn)則，有人在西方的價(jià)值觀念框架下批評(píng)傳統(tǒng)文化，并視其封建糟粕，還有人以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋和解讀，使其在新時(shí)代下?lián)Q發(fā)新生。事實(shí)上全盤的復(fù)古或者西化都是不合理的，且引起了廣泛的爭議和批評(píng)。因此，電影要擔(dān)起肩上的責(zé)任，使人們加深對(duì)歷史文化現(xiàn)象理解的同時(shí)，以史為鑒，為現(xiàn)實(shí)生活做指引。堅(jiān)持古為今用，就要合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其創(chuàng)造性融入新時(shí)代生產(chǎn)生活，在廣闊領(lǐng)域推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化再造與發(fā)展創(chuàng)新[4]。倡導(dǎo)電影對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與重塑，并非是要全盤復(fù)古，而是將其與現(xiàn)實(shí)生活相連接，相溝通。伴隨著現(xiàn)代化闡釋的傳統(tǒng)文化，不僅為現(xiàn)代人們的精神生活提供方向指引，也在現(xiàn)代生活的運(yùn)用中煥發(fā)生機(jī)，以更加飽滿的姿態(tài)傳承下去。電影創(chuàng)作要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，增強(qiáng)定力，挖掘并重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放生機(jī)，從而推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，促進(jìn)中華文化認(rèn)同。

2.電影應(yīng)以中國特色社會(huì)主義文化為引領(lǐng)

以作品為載體反映家國脈動(dòng)、譜寫中國故事、洞察中國心靈、提煉中國情感，應(yīng)當(dāng)成為影視創(chuàng)作者一以貫之的責(zé)任和使命[5]。電影創(chuàng)作要立足于中國特色社會(huì)主義文化，以社會(huì)主義文化為引領(lǐng)。隨著新時(shí)代的到來，新主流電影應(yīng)運(yùn)而起，以更加多元也更加包容的藝術(shù)形式，講述中國故事，展現(xiàn)國家形象，體現(xiàn)國家風(fēng)貌。新主流電影要深化國人對(duì)建國艱辛歷程的認(rèn)識(shí)，和對(duì)現(xiàn)有美好生活的珍惜，從而深化人民史觀，凝聚人民力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。

中國自建國以來，一路披荊斬棘，踏上了一條摸著石頭過河的道路，特別是在建國之初，既沒有前人引導(dǎo)，也沒有理論指導(dǎo)，改革之路的理論總是落后于實(shí)踐。加之外部勢力的唱衰及部分國人的不自信，使得人們對(duì)道路的正確性產(chǎn)生很大的誤解。因此，毛主席在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文，并吹響了新中國電影征程的號(hào)角，從而涌現(xiàn)出了眾多的優(yōu)秀紅色電影，如《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》《紅色娘子軍》等。它們立足于馬克思主義社會(huì)原理和社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不僅形成了獨(dú)具中國獨(dú)具特色的電影風(fēng)格，也在增強(qiáng)人民信心和認(rèn)同上做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此在全面進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化改革的過程中，一定要吸取歷史教訓(xùn)，在實(shí)踐創(chuàng)新的同時(shí)，注重理論創(chuàng)新與宣傳。通過電影這一重要載體，使人民的精神意志，文化認(rèn)同趕上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

隨著新時(shí)代的到來，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的新主流電影，其中比較具有代表性的有《戰(zhàn)狼2》《奪冠》《湄公河行動(dòng)》等，它們不僅的得到了票房上和口碑上的雙贏，也將人們的視線拉到了當(dāng)代，聚焦當(dāng)代中國精神內(nèi)核——中國特色社會(huì)主義文化。因此，電影創(chuàng)作要堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義文化為引領(lǐng)，指引社會(huì)主義新思潮并促進(jìn)中華文化認(rèn)同，且國人的中華文化認(rèn)同是預(yù)防和抵擋西方不良價(jià)值觀滲透的關(guān)鍵武器。只有在人們的意識(shí)中樹立起堅(jiān)定的思想長城，才能有效的防范西方消費(fèi)主義、娛樂至上等消極文化的侵蝕。特別是西方一些別有用心的國家通過電影，展開意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭，企圖抹黑中國改革開放的成果，電影人更要拿起思想的武器，堅(jiān)決抵制腐朽價(jià)值觀的侵蝕，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，聚人心，穩(wěn)輿論，集共識(shí)，增強(qiáng)國家凝聚力和文化認(rèn)同，守住中國人的精神家園。

3.深化電影中的中國民族文化與民俗文化

中國電影要注重體現(xiàn)民族文化和民俗文化特色，增強(qiáng)電影表現(xiàn)活力、營造貼切環(huán)境和樹立真實(shí)形象，突出鮮明特征的同時(shí)，更能促進(jìn)大眾對(duì)民族文化和民族文化的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。

中國在五千年的歷史演進(jìn)過程中，不僅形成了豐富多彩的各民族文化，也形成了多元統(tǒng)一的中華文化。自古以來中國就有”獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”的說法，電影作為大眾傳播媒介，要時(shí)時(shí)洞察人類文明需求，以平等、多元、包容的態(tài)度傳播各民族文化的精神碩果。中華文明綿延五千年未曾中斷，與信仰和而不同的“大同”思想有著密不可分的聯(lián)系。五十六個(gè)民族的集合共同構(gòu)成中華文化，這不僅是歷史留給我們的寶貴財(cái)富，也是我國今后發(fā)展的重要優(yōu)勢，因此電影創(chuàng)作要把握優(yōu)勢，傳播優(yōu)勢，擴(kuò)大優(yōu)勢。中華民族是由許多個(gè)相對(duì)孤立的民族經(jīng)過長期的交流與融合，分裂與孤立而形成的一個(gè)獨(dú)具個(gè)性而又富含共性的民族。電影創(chuàng)作要正確對(duì)待各民族文化個(gè)性與中華文化共性，并處理好共性與個(gè)性之間的關(guān)系，意識(shí)到五十六個(gè)民族的各具特色共同鑄成了中華文明絢爛多彩的底色。

中國幅員遼闊，地形地貌多樣，各地域都形成了自己獨(dú)樹一幟的民俗文化。西北的大漠孤煙、陜西的黃土地、湘西的山歌、草原的牛羊、江南的水鄉(xiāng)都極具地方特色，充斥著各類民俗文化，共同匯成了五彩斑斕的中國華文化。電影創(chuàng)作要注重體現(xiàn)不同地域的空間敘事、建筑風(fēng)格、色彩與背景音樂的運(yùn)用。從而促進(jìn)人們對(duì)各地民俗文化的理解，使人們用一種更加包容、更加尊重的態(tài)度對(duì)待民俗文化，也使得各地域的人能夠?yàn)楸镜孛袼孜幕械阶院?。電影?chuàng)作通過深化民族文化和民俗文化，促進(jìn)各民族各地域間的尊重與理解，并促進(jìn)中華文化認(rèn)同，鑄建中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提供精神紐帶。

4.加快中國電影文化“走出去”的步伐

改革開放以來，伴隨著“引進(jìn)來”發(fā)展戰(zhàn)略，以好萊塢為首的西方文化觀念以其擴(kuò)張性特點(diǎn)，在國內(nèi)廣泛傳播。在傳播西方的個(gè)人主義價(jià)值觀精髓如自由、平等、民主、奮斗、樂觀精神的同時(shí)，也傳播了娛樂主義和消費(fèi)主義文化糟粕并產(chǎn)生不良影響。某些西方國家還利用自身強(qiáng)大的文化輸出能力，利用電影為文化載體，攻擊和抹黑中國的社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀，例如“黃禍論”“東亞病夫”。在中國賺錢的同時(shí)，不斷在文化產(chǎn)品中夾雜“私貨”。西方總是以自以為是的態(tài)度，對(duì)中國的社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)，文化藝術(shù)橫加指責(zé)，企圖降低中國在國際社會(huì)中的話語權(quán)。國產(chǎn)電影必須通過展示自己來贏得話語權(quán)，一味的抵制、抗議終究是治標(biāo)不治本。因此，要加快促進(jìn)中國電影走出去，占領(lǐng)全球文化市場，提升話語權(quán)，提升中華文化影響力，從而促進(jìn)文化自信及文化認(rèn)同。電影越是能以自信的態(tài)度，輸出能代表本民族文化的精神產(chǎn)品，就越能得到國際的認(rèn)可，就越能增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。從根本上看，要通過電影增強(qiáng)中華優(yōu)秀文化認(rèn)同，提升國家文化軟實(shí)力，就要在創(chuàng)作中展示出中華文化的魅力，把五千年來博大精深的文化精髓弘揚(yáng)起來。一些電影為了私利，在西方定下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)框架下，打著中國傳統(tǒng)故事旗號(hào)，卻輸出著西方價(jià)值觀中部分對(duì)中華文化的偏見。近些年來，隨著國人的道路自信，文化自信的提升，這些電影也變得無所遁形。而能夠體現(xiàn)國人精神狀態(tài)和精神期盼的新主流電影卻大受歡迎，并在海外市場也贏得了不俗的成績。因此，電影創(chuàng)作要了解本族文化，闡釋文化價(jià)值，傳播文化觀念，反應(yīng)文化現(xiàn)實(shí)，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外交流，加強(qiáng)傳播力度，講好中國故事，使其與增強(qiáng)中華文化認(rèn)同形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語

本研究以電影為載體，跨文化交際為視角，分析了國內(nèi)外電影中所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，分別對(duì)比了中外電影中呈現(xiàn)的關(guān)于餐飲文化、家庭倫理觀和價(jià)值觀等文化差異，探究中華文化精髓，提出增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的路徑，如挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義文化為引領(lǐng)，深化電影中的中國民族文化與民俗文化和加快中國電影文化“走出去”的步伐等，以提升交際者的文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)國家凝聚力，弘揚(yáng)民族精神。