伍紅林 秦 婧

學(xué)校是以育人為核心目標(biāo)的專門文化機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著培育一代代新人及傳承人類和民族優(yōu)秀文化的特殊使命。學(xué)校的校園生活和教育教學(xué)活動(dòng)總是在潛移默化中為每個(gè)人打上鮮明的文化烙印。為此，在教育高質(zhì)量發(fā)展背景下，學(xué)校校長應(yīng)具備強(qiáng)烈的文化自覺，在引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的過程中奠定學(xué)校的文化底蘊(yùn)和底色，厚植未來新人的中國文化基因。

一、學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)溝通過去、現(xiàn)在和未來

文化是人類代際積累、改造、融合而形成的寶貴精神財(cái)富。在這一意義上，文化總是以過去為前提而具有歷史性。但文化又構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們生活的背景和內(nèi)容，在人、事、情及其相互融通中體現(xiàn)，具有鮮明的動(dòng)態(tài)性。就像荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森所說的那樣：“文化是人的活動(dòng)，它從不停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革。”在這一意義上，文化并非凝固態(tài)的歷史成品，而是始終處于保有生命活力的流動(dòng)過程中，滲透呈現(xiàn)于人類的生存方式之中。這表明文化又具有現(xiàn)實(shí)性。但當(dāng)我們將“文化”看作動(dòng)詞時(shí)，文化就不只是基于歷史的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，它總是內(nèi)蘊(yùn)著面向未來的更新沖動(dòng)，使自身處于永恒的生成之中。可見，從時(shí)間的維度看，文化同時(shí)具備過去態(tài)、現(xiàn)實(shí)態(tài)和未來態(tài)。聚焦于學(xué)校場(chǎng)域之中，學(xué)校首先當(dāng)然要持守正之道擔(dān)傳承之責(zé)，承繼文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，培育未來中國新人的思想和精神內(nèi)核及文化根脈。同時(shí)，還要直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的文化亂象，為學(xué)生指明人生方向，形成健康、積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和生活方式，培育學(xué)生向上向善的內(nèi)在力量，使其知曉為人之道、行事之道和立身之道，堅(jiān)守底線；面對(duì)中西文化差異時(shí)，在理解、包容基礎(chǔ)上明晰中國文化的特色和責(zé)任。此外，學(xué)校還要善于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏中為學(xué)生做好未來導(dǎo)引，明白作為一個(gè)當(dāng)代中國人“從哪來”“到哪去”及“應(yīng)為”“應(yīng)不為”，敢于直面人生的挑戰(zhàn)、挫折、失敗，以陽光心態(tài)勇于創(chuàng)造人生和社會(huì)新的未來?？梢?，學(xué)校文化建設(shè)始終處于文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間之流中，“真正面向未來的學(xué)校文化，恰恰是扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的文化土壤中，能孕育出超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化。學(xué)校文化本身也應(yīng)體現(xiàn)指向未來和超越的本質(zhì)”。

二、學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)連接家庭、學(xué)校和社會(huì)

從空間上看，未成年人總是處于家庭、學(xué)校和社會(huì)之中。家庭是其人生的第一所學(xué)校且是貫穿終身的學(xué)校，以家風(fēng)家貌家訓(xùn)為核心的家庭文化是立德樹人的重要載體和途徑。古人云，養(yǎng)不教，父之過?！皭圩樱讨粤x方”“愛之不以道，適所以害之也”。習(xí)近平總書記十分重視家庭的教育作用，強(qiáng)調(diào)“家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師。家長要時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動(dòng)、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子”。他還說：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。”因此，我們要高度重視家庭文化建設(shè)，并使其與對(duì)未成年人成長至關(guān)重要的學(xué)校文化貫通。只有學(xué)校文化與家庭文化交互影響，形成合力，才能對(duì)學(xué)生主動(dòng)、積極和健康成長產(chǎn)生正向作用。因此，學(xué)校、教師（尤其是班主任）應(yīng)主動(dòng)行動(dòng)，全面、深入了解學(xué)生家庭情況，明晰學(xué)生家庭文化建設(shè)中存在的問題與需求，不斷創(chuàng)新家?；?dòng)、協(xié)同方式，為家長提供專業(yè)支持和引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)家校合作向家校共育轉(zhuǎn)變。

此外，學(xué)校教育系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，社會(huì)文化構(gòu)成學(xué)校文化和家庭文化建設(shè)的大背景。總體上看，社會(huì)文化在國際社會(huì)膠著形勢(shì)和國內(nèi)轉(zhuǎn)型改革氛圍下，其生態(tài)日益復(fù)雜和動(dòng)蕩。這些外部環(huán)境因素直接滲透到學(xué)校和家庭之中。學(xué)校中的人不是與社會(huì)隔絕的人，學(xué)校不在社會(huì)之外的真空地帶。當(dāng)代中國進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的快車道，正致力建設(shè)文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國和健康中國。在這一情形下，社會(huì)也將承擔(dān)越來越多的教育責(zé)任，即不僅有教育對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，更要有社會(huì)對(duì)教育發(fā)展、人的發(fā)展的責(zé)任。朗格朗曾說：“從長遠(yuǎn)來說，實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會(huì)，在于實(shí)施一種與生活的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)系的教育。”唯有人人自覺承擔(dān)起“社會(huì)的教育責(zé)任”，中國教育和中國人的發(fā)展才有更好的明天。因此，學(xué)校文化建設(shè)還要自覺關(guān)注社會(huì)文化動(dòng)態(tài)，對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)狀要有清醒判斷之后的堅(jiān)定、正確選擇，“學(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中去，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的新學(xué)校文化?！睂W(xué)校文化的生命內(nèi)涵和創(chuàng)造意向的提出，正是站在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展和文化觀念變化的立場(chǎng)上的產(chǎn)物，是當(dāng)代社會(huì)文化生態(tài)在學(xué)校文化的表現(xiàn)。

三、學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)融合課程、教學(xué)和生活

“學(xué)校是師生開展教育活動(dòng)的生命場(chǎng)，提升學(xué)校的生命質(zhì)量是學(xué)校變革的深層次訴求?！边@個(gè)生命場(chǎng)同時(shí)也是一個(gè)文化場(chǎng)，提升學(xué)校辦學(xué)內(nèi)涵和辦學(xué)質(zhì)量需要構(gòu)建整體融通的、有品位、有境界的學(xué)校文化。這需要對(duì)學(xué)校文化建設(shè)有整體思考和設(shè)計(jì)。學(xué)校文化當(dāng)然應(yīng)表現(xiàn)為以學(xué)科課程方式選擇編制的教學(xué)內(nèi)容，許多有益于學(xué)生成長的文化內(nèi)容也常常以課程的方式呈現(xiàn)。但學(xué)校文化絕不僅僅限于課程，它還表現(xiàn)為課程的實(shí)施方式——課堂教學(xué)。過一種何種形式、何種內(nèi)容、何種水平的學(xué)科教學(xué)生活極大決定著學(xué)生發(fā)展形式、內(nèi)容和水平。因此，課堂教學(xué)也是學(xué)校文化建設(shè)至關(guān)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是學(xué)生“成人”的基本途徑。此外，學(xué)生在學(xué)校不僅僅只有學(xué)科教學(xué)生活，還有班級(jí)生活、年級(jí)生活和校園生活。這些生活的樣態(tài)、氛圍、資源、機(jī)會(huì)等也是學(xué)校文化的重要構(gòu)成。因此，學(xué)校不僅要求每一門課程、每一節(jié)課，而是整個(gè)學(xué)校生活的每一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)滲透、彌漫著“成人”的文化氣息和文化追求。

然而，課程、教學(xué)和生活在學(xué)校文化建設(shè)中常常成為彼此割裂的不同方面。許多學(xué)校會(huì)專門做體現(xiàn)特色文化的校本課程建設(shè)，或?qū)ｉT做某個(gè)方面的學(xué)科教學(xué)改革，或?qū)ｉT做學(xué)校文化設(shè)計(jì)，缺乏將三者融為一體的整體思考和實(shí)踐。美國人類學(xué)家恩伯在其著作《文化的變異》中指出：“構(gòu)成文化的諸要素或特質(zhì)不僅僅是習(xí)俗的隨機(jī)拼湊，而是在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)或和諧一致的?！币虼?，學(xué)校文化建設(shè)的最佳策略和路徑是整合，將各領(lǐng)域、各層次的發(fā)展統(tǒng)一在學(xué)校文化建設(shè)理念之下，使學(xué)校成為一個(gè)內(nèi)外上下一致的發(fā)展生命體，呈現(xiàn)出整體融通的特色氣質(zhì)。對(duì)此，葉瀾曾專門強(qiáng)調(diào)：“‘整合’是對(duì)當(dāng)前中國學(xué)校教育在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中走出復(fù)雜困境、創(chuàng)造新的文化規(guī)范的行為策略的概括，它植根于當(dāng)前情境，但要制訂的卻是超越歷史和現(xiàn)實(shí)的新規(guī)范，還要借助于新建的學(xué)校文化規(guī)范，這樣才能推動(dòng)學(xué)校文化與社會(huì)文化的改造和重建。總之，它們不是由簡(jiǎn)單的取舍而是通過整合而生?！边@就要求學(xué)校做好內(nèi)部文化發(fā)展的“多”與學(xué)?！盎昶恰苯y(tǒng)領(lǐng)的“一”的統(tǒng)一，在學(xué)校文化主導(dǎo)價(jià)值觀的引領(lǐng)之下有取有舍、有分有合與交互轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，為了有效推進(jìn)此項(xiàng)工作，在整合的基礎(chǔ)上，需要確立學(xué)校文化建設(shè)的聚焦點(diǎn)和突破點(diǎn)，這樣就能使學(xué)校文化發(fā)展呈現(xiàn)頂層整體設(shè)計(jì)、持續(xù)差異推進(jìn)、提煉放大新質(zhì)和交替滾動(dòng)發(fā)展的基本格局。

淮安市廣州路小學(xué)多年來在楊永彬校長的引領(lǐng)下，確立了“傳承中華文脈，譜寫人生華章”的辦學(xué)愿景，以江蘇省小學(xué)特色文化項(xiàng)目“詩文書韻武中華——小學(xué)‘三藝’傳統(tǒng)文化基地建設(shè)”為依托，聚焦書法、詩詞、武術(shù)三者精神文化內(nèi)核的內(nèi)在融通，努力開展學(xué)校文化建設(shè)，取得了顯著成效。其一，以書法、詩詞、武術(shù)三大典型中國傳統(tǒng)文化為載體開展文化啟蒙，溝通中國的過去、現(xiàn)在和未來，為學(xué)生做好文化培根和未來導(dǎo)引，播下中國人、中國根的文化種子，奠定文化基礎(chǔ)。其二，書法、詩詞、武術(shù)同時(shí)關(guān)涉精神與身體、知識(shí)與能力、情感與價(jià)值，且貫通于幼兒、少年、青年、中年、老年等人的一生。這種文化聚焦構(gòu)成學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育融通的生成點(diǎn)，呈現(xiàn)出小學(xué)校連著全人生、小學(xué)校連著全社會(huì)、小學(xué)校連著全中國、小學(xué)校連著大未來的文化建設(shè)格局，具有重要意義和豐富的發(fā)展可能。其三，在建設(shè)策略上不僅有書法、詩詞、武術(shù)分領(lǐng)域的特色課程開發(fā)，也有三者間的課程統(tǒng)整，還有體現(xiàn)學(xué)校文化整體的物型環(huán)境改造和精神理念凝練，同時(shí)還將學(xué)校管理、學(xué)科教學(xué)、學(xué)生工作和校園日常生活互融互化并推進(jìn)共生共長，使學(xué)校呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“詩文書韻武中華”的精神氣質(zhì)，積淀了新時(shí)代學(xué)校發(fā)展的文化底色和立德樹人的文化底蘊(yùn)，為區(qū)域內(nèi)外其他學(xué)校的文化建設(shè)提供了參照系。