顧建芳

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父逐日，道渴而死，棄其杖，化為鄧林”；《后漢書·禮儀志》記載：“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏”；《太平御覽》記載:“東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺、廣四五尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽”；《詩經(jīng)·桃夭》曰“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”；昭朔琰亦賦詩《臨水照花》：“三生桃花繪成扇，唱不盡，相思闕”……在五千年的中國文明中，“桃文化”從神話傳說滲入到民風民俗，在我們的思想文化中根深蒂固，是仙果，可驅魔，能長壽，得美滿。正因為有著種種祥瑞的象征意義，桃，也成為紫砂創(chuàng)作中常用到的素材，有了紫砂桃壺系列的存在與發(fā)展壯大。[1]

以下圖中是我所創(chuàng)作的以“桃”入壺系列中比較有代表性的四款作品，它們雖然以桃為素材，卻姿態(tài)不同，風格迥異，通過對這四款作品的深入剖析，走進它們的形與意，探索它們是如何成為形美意豐的紫砂壺藝作品的，進而探索紫砂花器創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新。

一、《圣桃壺》

《圣桃壺》（見圖1）這件作品以“圣桃”之名致敬先賢。飽滿的桃子、碩大的葉子、壺身上凹進去的線條等，這是圣桃壺鮮明的造型特點。而較之先賢的“圣桃壺”，這件作品的壺體造型做了較大的改動，壺身更為圓潤飽滿，突出“圓滿”這一形象與意義。另外，壺把以桃枝為形，且于把的下端巧妙地翹起了一片桃葉；壺蓋就像半個桃子，特別是一側的桃尖，俏皮生動。既保留了圣桃壺的鮮明特點，又融入了自己的風格特征。

圖1 《圣桃壺》

二、《五福蟠桃壺》

《五福蟠桃壺》（見圖2）這一創(chuàng)意緣起于紫砂七老之一裴石民先生的“五福蟠桃壺”，不過就文中這件作品與裴老的作品造型迥異，有著強烈的個人風格。其中“桃”的造型偏向于上文的“圣桃壺”，不過壺中各部位的比例與細節(jié)均做了大幅度的調整。蝙蝠的加入，是這件作品的另一個看點，在中國文化中，蝠通“福”，蝙蝠常被叫做“飛來?！保髌分袘昧诉@一文化精髓，與中國的“桃”文化融合，構成了有福有壽的中國吉祥文化。

圖2 《五福蟠桃壺》

三、《壽桃提梁壺》

在以桃為題材的壺藝作品中，提梁的造型并不多見，所以這把《壽桃提梁壺》（見圖3）在常見的紫砂壺型中較為突出。它不僅以桃為題材，更突出了“桃枝”的形象。壺嘴、提梁均運用了桃的枝干塑形，再現(xiàn)了自然界中真實的桃枝的虬曲狀。枝干上的樹櫻、樹疤，生動逼真。以梁為把，一方面，就欣賞性來說，拉高了壺身的比例，下實上空，增強了造型的表現(xiàn)力與張力；一方面，就工藝性來說，所謂“一提、二方、三圓”，尤以提梁成型最難，所以，提梁并不好做，做得好更不容易。這件作品中還做了叉提，即單提在后，雙提在前，這樣的提梁造型工藝更為復雜。

圖3 《壽桃提梁壺》

四、《步步高升壺》

竹與桃的組合，在現(xiàn)代的壺藝作品中鮮少見到，這兩個看似無關的物象在古代是良配。桃象征著女子，竹寓意著君子，桃與竹的結合，是郎才女貌的良緣，所以古代出現(xiàn)很多以“桃竹相配”為題材的畫作，還專門用于婚禮用畫。比如，北宋馬賁的《桃竹錦雞圖》，就是一件皇家婚禮用畫的樣稿。此外元代畫家王淵也繪有《桃竹鴛鴦圖》，所以桃與竹的結合，寓意著“花開富貴節(jié)節(jié)高，福壽伉儷白頭老”。另外，桃竹一起出現(xiàn)，也有繁榮美好之意，比如宋徽宗的《桃竹黃鶯圖》、王淵的《桃竹錦雞圖》等。所以，這件以桃、竹同入的壺，謂之“步步高升壺”（見圖4）。

圖4 《步步高升壺》

五、總結

無論是《圣桃壺》與《壽桃提梁壺》主打壺體自身造型上的創(chuàng)新，還是《五福蟠桃壺》與《步步高升壺》利用了其他元素的融入，均以新穎的造型給紫砂“桃壺”這一系列融入了新鮮的血液。在紫砂造型發(fā)展極為豐富多元的現(xiàn)當代，以桃入壺的造型數(shù)不勝數(shù)。在這種背景下，以其為主題的壺藝創(chuàng)作亟需造型上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新并不是一味地標新立異，而是要契合人們的審美傾向，要有一定的文化底蘊支撐，如此，才能夠引起受眾的關注，進而才能有深入的賞析，作品才能實現(xiàn)自身的價值。當然，這也是紫砂花器創(chuàng)作、紫砂壺藝創(chuàng)作需要探索的共同的命題。