王婼瑤

河南財政金融學院藝術(shù)設(shè)計學院 河南鄭州 450046

河南地區(qū)的民俗文化多種多樣，尤以鈞瓷最為著名。早在唐朝時期，鈞瓷就以其精美絕倫的外表吸引著眾多達官貴人的目光，而且自古以來就有“黃金有價鈞無價”的說法。且瓷器從古至今都飽受人們的關(guān)注，我國還有“瓷都”的美譽之稱。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展速度日益加快，人民群眾為了生活不得不從事高薪酬的工作，忽略了對傳統(tǒng)技藝的傳承，導致傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不到位，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到大家的廣泛重視而隨之沒落。而在當今社會，人民日益增長的精神文明訴求使得傳統(tǒng)文化以一種全新的角度展示在觀眾眼前。再加之數(shù)字化技術(shù)的不斷推進給鈞瓷技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了一線生機。

一、數(shù)字化的內(nèi)涵

數(shù)字化隨信息技術(shù)的不斷發(fā)展衍生出來。數(shù)字化的內(nèi)涵包含兩方面的內(nèi)容：其一，廣義的數(shù)字化。廣義的數(shù)字化是指通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)，對產(chǎn)品的營銷、運營與管理進行系統(tǒng)、全面的升級與改造，強調(diào)的是數(shù)字技術(shù)對其整體的重新塑造與規(guī)劃，使大眾借助數(shù)字化的優(yōu)勢對事物的理解更上一層樓，也能夠為文化產(chǎn)品的傳播與發(fā)展提供契機。其二，狹義的數(shù)字化。狹義的數(shù)字化是大家將所收集到的信息、知識轉(zhuǎn)化為計算機可識別的二進制代碼在計算機內(nèi)部進行簡單存儲，以便需要的時候能夠隨時拿出來。另外，數(shù)字化時代的到來給人們的生活帶來了便利，使得人們獲取信息的渠道變得廣泛，信息傳播更加便捷與高效。數(shù)字化的成熟發(fā)展能夠幫助構(gòu)建數(shù)字博物館以及數(shù)字圖書館等信息傳播平臺，推進鈞瓷技藝更好地傳承下去，使得中華文明日漸散發(fā)出生機勃勃的強大生命力。

二、河南地方民俗文化數(shù)字化保護與傳承的重要意義

（一）推動傳統(tǒng)文化的傳承

民俗文化也屬于傳統(tǒng)文化的一部分，所以加強對河南地區(qū)鈞瓷技藝的傳承和保護有助于推動傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，[1]提高傳統(tǒng)文化的影響力，以此來提高民眾對鈞瓷技藝的重視。具體而言，人們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的瓷器不乏就是食物器皿，要想接觸到更加具有藝術(shù)與美學價值的瓷器必須前往博物館甚至是美術(shù)館中進行鑒賞。而大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化的認知度較低，也僅僅只能夠借助自己的肉眼以及少得可憐的文化知識對所觀賞到的精美瓷器進行評價，并不能深刻地意識到其背后所蘊藏的文化價值。但數(shù)字化擴展了普通民眾了解文化遺產(chǎn)的渠道和途徑，打破了傳統(tǒng)時空局限，借助網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，讓大家更為全面地了解到鈞瓷以及鈞瓷文化，甚至是鈞瓷的制作過程，比如怎么上釉，制作過程中是選擇氣燒、柴燒，還是煤燒，通過對制作過程以及鈞瓷文化的深入了解，激起大家內(nèi)心深處對鈞瓷技藝的認同，以此來吸引更多的人從事鈞瓷行業(yè)，共同推動傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。下面是一幅鈞瓷制品圖，從圖中可以看出其顏色瞬息萬變，紫、紅、藍、白相互交織，色澤明亮又不失美感。

四海太平尊

由于鈞瓷文化在傳播過程中受到一定的阻礙，使得人們對鈞瓷文化的記憶還停留在上一階段中；再加上地域的阻隔，陶瓷技藝的傳承一般是家族之間口傳心授，外人無從得知，導致有些人甚至對鈞瓷一無所知。而當今將鈞瓷技藝數(shù)字化，人們足不出戶便可以借助各類電子設(shè)備接收到關(guān)于鈞瓷的各類文化信息，通過音頻、視頻、圖片等方式將鈞瓷文明一一呈現(xiàn)在大眾眼前，充分調(diào)動人類的多種感官參與鈞瓷文化的理解，對鈞瓷文明進行全方位的理解與感知。原先不知道鈞瓷文明的人們也能夠?qū)⑵溲b進自己的知識庫中，擴充自己的知識范圍，提高自身的思想文化認識。數(shù)字化的參與能夠?qū)⑩x瓷的整個制作流程以視頻形式保存下來供人們時時進行觀看，借助自身對傳統(tǒng)燒制技術(shù)了解的基礎(chǔ)上改進現(xiàn)有的燒制技藝，不斷推陳出新，燒制出更加驚艷的鈞瓷制品。并在此基礎(chǔ)上找出更有效的辦法來提高鈞瓷產(chǎn)量，不斷挖掘儲存的方法和技巧，使得精美絕倫的藝術(shù)品能夠長時間地保存在人們心中，提高大眾的整體審美，增強全社會的傳承與保護意識。[2]

（三）有利于構(gòu)建鈞瓷信息庫

河南鈞瓷技藝與數(shù)字化融合發(fā)展有助于構(gòu)建鈞瓷文明的信息庫，將其全部知識信息在計算機中進行分類儲存，并且吸納更多文明的加入，使得鈞瓷文化與其他文明能夠和諧共生，共同推動文化多樣性的發(fā)展。具體而言，傳統(tǒng)紙質(zhì)材料不易保存且在傳播過程中容易丟失，且熟知鈞瓷文化的傳統(tǒng)手工藝人又較少，在教授技藝的過程中僅憑借自己多年的燒制經(jīng)驗，并沒有相關(guān)書籍提供借鑒，使得文明的傳承在一定程度上受到阻礙。如若能夠借助數(shù)字化時代提供的優(yōu)勢，結(jié)合人工智能的有效發(fā)揮，將所收集到的各類信息進行分類整理，逐一儲存，建設(shè)一個鈞瓷信息資源庫，將紙質(zhì)版的資料掃描上傳至網(wǎng)絡(luò)空間，省去大家奔波于家和圖書館路程上的勞累。信息庫的建立也有助于學者對鈞瓷技藝進行更為深刻的研究，促進各學術(shù)之間的交流與合作，提高全社會的信息化水平，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，以此來促進瓷器文明的更新與延續(xù)。

三、當前鈞瓷技藝傳承過程中所存在的一系列重大問題

（一）傳承方式相對單一化

當前鈞瓷技藝傳承方式較為單一，主要傳承方式就是家族相傳，能夠傳承鈞瓷技藝的人員較少，且憑借老一輩人的親身經(jīng)驗進行口傳心授，而傳承人需要經(jīng)過很長時間的學習才能夠有所掌握。具體而言，由于鈞瓷的燒制需要經(jīng)過紛繁復雜的程序，且需要反復不斷地嘗試與鍛煉才有可能燒制出上好的藝術(shù)制品。例如對窯內(nèi)溫度的掌控以及上釉手法的學習，只有對鈞瓷極感興趣的人們才有可能學到其精髓，很多人由于其耗費的時間和精力較多而中途放棄，選擇從事互聯(lián)網(wǎng)以及其他薪資高的行業(yè)，導致鈞瓷技藝的傳承人數(shù)越來越少且大都是不諳世事的老年人，一輩子專心從事鈞瓷制造而不為所動，自身對信息化的認知程度較低，也不懂得數(shù)字化的概念與內(nèi)涵，無法熟練地操作電腦和手機等電子設(shè)備，[3]所以也不知道鈞瓷技藝的傳承對文明的發(fā)展將會產(chǎn)生怎樣的效果。

（二）注重對鈞瓷技藝的申報而忽略對其的傳播

當前國家重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，鈞瓷技藝也不例外。當?shù)卣J為申報既可以突出政績，又能夠有一部分固定的財政收入，[4]何樂而不為？所以加強了對鈞瓷技藝的申報環(huán)節(jié)，但在申報完成之后卻不注重對鈞瓷技藝的傳播，使得非物質(zhì)文明的傳播被阻斷。具體而言，鈞瓷技藝的傳播需要投入大量的人力、物力、財力才能夠有所發(fā)展，是一件回報周期較長的產(chǎn)業(yè)。如若沒有長時間的耐心與毅力，將會使得申報這件事情顯得毫無意義。

（三）缺乏相關(guān)技術(shù)人員

現(xiàn)在大多從事鈞瓷技藝的人員年紀較大，且隨著年歲的見長，很多制瓷工藝慢慢被遺忘，也不能夠從事更為繁重的制瓷工作，導致鈞瓷的制作數(shù)量在一定程度上縮減。再加之現(xiàn)在人們對鈞瓷技藝的認知不夠深刻，對燒制鈞瓷的技術(shù)人員不重視，且從事這份工作收入較低，很多家長也不愿意孩子之后從事技術(shù)行業(yè)。在鈞瓷燒制過程中需要經(jīng)歷高溫的檢驗，自然對人的身體素質(zhì)要求較高，很多人也因為其繁瑣的工序和重復的環(huán)節(jié)早已被磨得筋疲力盡，不愿意自己的孩子大學畢業(yè)之后還從事和他們一樣的職業(yè)，所以導致從事鈞瓷燒制技藝的人員結(jié)構(gòu)大多是中老年人，年輕人較少，且懂得數(shù)字化傳播的技術(shù)人員也比較短缺，使得鈞瓷技藝的傳播進一步受到阻礙。另外，大學教學過程中只是注重對學生制瓷工藝理論的傳授，也缺乏相關(guān)技術(shù)人員帶領(lǐng)學生進行實地考察和真正實踐，使得理論與實踐嚴重不符，挫傷學生想要從事鈞瓷燒制工作的自信心與認同感。

四、推進河南民俗文化尤其是鈞瓷技藝數(shù)字化保護與傳承的具體實施策略

（一）增加鈞瓷技藝傳承人員的數(shù)量和質(zhì)量

由于傳承方式較為單一，使得傳承鈞瓷技藝的人員數(shù)量較少，且自身文化水平不高，導致數(shù)字化傳播受到一定的阻礙。對此，國家和社會應(yīng)加大財政投資力度，不斷培養(yǎng)具有高超鈞瓷燒制技術(shù)的人員，并在一定程度上提高其信息化水平，促進鈞瓷技藝數(shù)字化傳播與發(fā)展，加強鈞瓷在全國范圍內(nèi)的傳播力度，使得大眾開始逐漸認識鈞瓷文明。其一，鼓勵高校畢業(yè)生畢業(yè)之后從事與鈞瓷相關(guān)的事業(yè)，不管是鈞瓷燒制還是文化傳播都需要不斷注入新鮮血液，更新鈞瓷文化傳統(tǒng)且老舊的思想與觀點，增加鈞瓷技藝傳承人員的數(shù)量。具體而言，各大高校應(yīng)不斷加強對鈞瓷文明的宣傳力度，使得學生從思想層面意識到保護鈞瓷文化的重要性并積極投身于實踐中。其二，學校還可以聘請相關(guān)鈞瓷技藝的手工藝人進校為教師和學生親手演示鈞瓷燒制過程，使得學生可以有更多的機會看到完整的燒制過程，而不再借助于書本知識或者網(wǎng)絡(luò)上的二手資料，加深學生對鈞瓷文化的強烈感觸。而在此過程中學生還可以親自參與鈞瓷燒制的整個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)理論與實踐的緊密結(jié)合。其三，打破傳統(tǒng)鈞瓷技藝僅在家族之內(nèi)進行口傳心授的單一方式，組建實訓基地并派遣相關(guān)技術(shù)人員進行現(xiàn)場傳授與講解，擴大鈞瓷文化的影響力與感染力，吸引更多對瓷器文化以及對傳統(tǒng)文化感興趣的人們的傾情贊助。

（二）加大對鈞瓷文化數(shù)字化采集力度

隨著現(xiàn)代社會的不斷向前發(fā)展，人們越來越傾向于上網(wǎng)查閱相關(guān)書籍和資料，而不再奔波于各大圖書館之間，并且網(wǎng)絡(luò)上的資源豐富，能夠提供給讀者的信息資源也較為廣闊，所以對于民俗文化尤其是鈞瓷技藝的傳承更應(yīng)加強其數(shù)字化采集力度，[5]保留更多原汁原味的鈞瓷文化，使得人們能夠真切地感受到鈞瓷本身所蘊含的極大魅力。其一，可以采用網(wǎng)絡(luò)媒體進行其內(nèi)容的展示。[6]具體而言，網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展到今天已經(jīng)日趨成熟，可以借助抖音、快手直播平臺和與人們生活息息相關(guān)的軟件APP進行現(xiàn)場直播，并在直播中安排專業(yè)解說員對鈞瓷燒制的整個過程全程進行演說，并與鈞瓷制作的手工藝人進行現(xiàn)場互動來了解鈞瓷文化的有關(guān)內(nèi)容和知識，借助鏡頭的便利全方位地了解鈞瓷文化傳承千年的巨大魅力。其二，招募更多數(shù)字化以及視頻剪輯與后期制作的專業(yè)人員，對所錄制的視頻進行打磨與調(diào)試，試圖將鈞瓷的全部文化內(nèi)涵濃縮在這小小的視頻中，并派專人每天負責用高清電子設(shè)備進行視頻或者音頻的錄制，定期在抖音官方平臺上發(fā)布鈞瓷技藝供大眾觀賞，提高大家的文化審美。還可以借此機會在平臺上發(fā)布關(guān)于瓷器好壞的鑒別技巧等，增加人們對瓷器的了解，更加感悟傳統(tǒng)文化之美。其三，深入鈞瓷技藝的故鄉(xiāng)，不斷挖掘鈞瓷技藝的信息素材，并將其制作成微電影。具體而言，可以將鈞瓷制作手工藝人的一生拍攝成一部小小的影片，類似于《舌尖上的中國》那樣的宣傳片，不斷尋找更多的手工藝人以增強短片的真實感，短短的幾十分鐘闡述鈞瓷手工藝人在傳承技藝過程中所經(jīng)歷的艱難困苦以及作品完成之后的喜悅感，呼吁更多的人關(guān)注鈞瓷，學習鈞瓷技藝，將中國文化繼續(xù)傳承下去。政府也應(yīng)加強對數(shù)字化傳承的政策和資金支持。[7]由于當前數(shù)字化缺乏有關(guān)政策的支持，所以其在發(fā)展的過程中頻頻受到阻礙，政府應(yīng)出臺一些有利于鈞瓷技藝數(shù)字化傳播的相關(guān)政策法規(guī)，促進民俗文化的數(shù)字化傳播與傳承，并給予一部分資金支持，使得大家更愿意從事鈞瓷文化的數(shù)字化傳播。

（三）加強保護與申報

非遺文化的申報進行得風生水起，可是后期保護過程卻有所欠缺，為了鈞瓷技藝的數(shù)字化保護與傳播進行得更加順利，必須加強對鈞瓷文化的有效保護，加強對非遺文化的保護與申報環(huán)節(jié)。[8]其一，發(fā)揮各大博物館的專業(yè)優(yōu)勢，博物館的工作人員應(yīng)不斷學習鈞瓷保護的各項相關(guān)內(nèi)容，不斷從民間獲取更多具有藝術(shù)價值與審美價值的鈞瓷制品并將其完好地保存在館中，小心存放與安置，避免更多的鈞瓷制品流落民間而不被人重視。其次，國家也應(yīng)對所申報的非遺文化進行跟進，確保其受到精心的呵護。

五、結(jié)語

民俗文化作為生活中不可或缺的一部分，能夠豐富大眾的精神世界，提高人民群眾的文化視野。而鈞瓷技藝延續(xù)千年，不應(yīng)被歷史的長河所淹沒，應(yīng)利用現(xiàn)代數(shù)字化的優(yōu)勢，加強對其的保護與傳播，使得中華文明得以繼續(xù)發(fā)展壯大。