李葆嘉

引言

王寅（2007）在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》中強(qiáng)調(diào)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)要以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，并在《后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)》一文中正式提出了“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”這一概念（王寅，2014）。2020 年，他的《體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的本土化研究》一書(shū)正式出版，其中著重強(qiáng)調(diào)了體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則為“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”（王寅，2020），在該書(shū)中，他一方面從哲學(xué)史、神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言起源、語(yǔ)言學(xué)史等角度闡述了語(yǔ)言的體認(rèn)性，強(qiáng)調(diào)體認(rèn)性可為象似性提供基礎(chǔ)；另一方面，運(yùn)用體認(rèn)原則剖析語(yǔ)言各層面的情況，試圖提供統(tǒng)一的解釋方案。本文擬通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)史的追溯來(lái)觀照體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。學(xué)術(shù)史的長(zhǎng)河奔流不息，基于西方學(xué)者原著的追溯難免會(huì)顯得冗長(zhǎng)甚至繁瑣，然而唯其如此，才能使我們從中真正受益，并獲得新知。

一、從“某種語(yǔ)言學(xué)”觀照體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的理論性

“某種語(yǔ)言學(xué)”意味著：①一種理論的標(biāo)簽；②該理論與其他理論有別。繼而，我們可以推斷：這種理論應(yīng)是以某種語(yǔ)言的事實(shí)為基礎(chǔ)的（即受限的），不可能有某種理論是建立在人類所有語(yǔ)言的事實(shí)的基礎(chǔ)上的；這種理論對(duì)語(yǔ)言研究具有一定價(jià)值（但也是受限的），不可能有某種理論對(duì)人類所有語(yǔ)言的事實(shí)都具有同樣的普遍價(jià)值。我們還可以進(jìn)一步推測(cè)：在該理論的背后，即在其提出者的語(yǔ)言觀的背后，可能存在某種哲學(xué)思想作為支撐。換言之，當(dāng)我們說(shuō)“某種語(yǔ)言學(xué)”時(shí)，指的是一種可能基于某種哲學(xué)思想、在某種程度上具有普遍價(jià)值的語(yǔ)言學(xué)理論。

1. 歐洲語(yǔ)言研究的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)

1777 年以前，歐洲學(xué)者稱其語(yǔ)言研究主要來(lái)自古希臘的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。一個(gè)是grámmatiké（即讀寫知識(shí)，通常譯為“文法學(xué)/語(yǔ)法學(xué)”），該詞來(lái)自grámmatikós（即讀寫者），而其中的grámmat（即字母）來(lái)自gram（即書(shū)寫）。Dionysius Thrax（公元前170—公元前90）的Тéchпē Gráттаtiké（《讀寫技藝》，亦譯為《文法技藝》）被視為歐洲語(yǔ)法學(xué)原典。另一個(gè)術(shù)語(yǔ)是philologia（通常譯為“語(yǔ)文學(xué)”）。公元前3 世紀(jì)，古希臘學(xué)者對(duì)亞歷山大里亞圖書(shū)館收藏的書(shū)稿進(jìn)行研究，并將這種活動(dòng)稱為“philologia”（philo 愛(ài)好+logia 語(yǔ)言知識(shí)）。Eratosthenes of Сyrene（公元前 274—公元前194）曾經(jīng)擔(dān)任亞歷山大里亞圖書(shū)館的館長(zhǎng)，他也是最早自稱“philologos”（語(yǔ)文學(xué)家）的學(xué)者。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都與語(yǔ)言研究相關(guān)，但grámmatiké 與“讀寫”的關(guān)系更密切，而philologia 與“文獻(xiàn)”的關(guān)系更密切。盡管不同學(xué)者的研究各有側(cè)重，但19 世紀(jì)以前的歐洲語(yǔ)法學(xué)或語(yǔ)文學(xué)就已經(jīng)囊括了語(yǔ)言研究的方方面面（邱雪玫、李葆嘉，2020）。

1574 年，日內(nèi)瓦大學(xué)教授B. С. Bertram（1531—1594）在《希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉米語(yǔ)的比較語(yǔ)法》中已經(jīng)使用了“比較語(yǔ)法”（comparatio grammatic?）一詞。17 世紀(jì)時(shí)，盡管荷蘭學(xué)派中語(yǔ)言親緣比較的理論和方法（Boxhorn，1654）已經(jīng)成熟，但是“比較語(yǔ)法”并未得到正式定名。直到19 世紀(jì)初，比較解剖學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，德國(guó)學(xué)者才為這門學(xué)科加冕。首先是J. S. Vater（1771—1826）在《試論普通語(yǔ)法學(xué)》（1801）中提出應(yīng)建立“比較語(yǔ)法”（vergleichende Sprachlehre），兼指親緣比較和結(jié)構(gòu)對(duì)比；之后，A. W. von Schlegel（1767—1845）在《本哈迪〈語(yǔ)法學(xué)〉評(píng)?！罚?803）中提出專指語(yǔ)言親緣關(guān)系的“比較語(yǔ)法”（vergleichende Grammatik）；再后來(lái)，F(xiàn). von Schlegel（1772—1829）在《論印度人的語(yǔ)言和智慧》（1808）中沿用了其兄A. W. von Schlegel 的術(shù)語(yǔ)。德裔俄國(guó)學(xué)者F. von Adelung（1768—1843）在《凱瑟琳大帝對(duì)比較語(yǔ)言學(xué)的重要貢獻(xiàn)》（1815）中最早使用了“比較語(yǔ)言學(xué)”（vergleichende Sprachenkunde）這一術(shù)語(yǔ)，德裔英國(guó)學(xué)者F. M. Müller（1823—1900）則在《論印歐語(yǔ)比較語(yǔ)文學(xué)與人類早期文明的關(guān)系》（1849）中最早使用了“比較語(yǔ)文學(xué)”（Сomparative Philology）這一術(shù)語(yǔ)。

2. Linguistik 的出現(xiàn)和傳播

隨著大航海時(shí)代的到來(lái)，一大批記錄異邦語(yǔ)言的字母表、詞表、語(yǔ)法書(shū)和會(huì)話手冊(cè)等紛紛面世。1777 年，奧地利神父J. M. Denis（1729—1800）創(chuàng)造了“Linguistik”（語(yǔ)言學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)：“德文的語(yǔ)言學(xué)（Sprachenkunde）或拉丁文的語(yǔ)言學(xué)（Linguistik）包括以下書(shū)籍：①此處的“語(yǔ)法學(xué)”即相當(dāng)于后世所謂的“語(yǔ)言學(xué)”。關(guān)于語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)的小冊(cè)子或論文；②關(guān)于文字和字母圖形的小冊(cè)子或論文；③語(yǔ)言教材或語(yǔ)法書(shū)；④詞典或字典”（Denis，1777：274）。1808 年，該術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在J. S. Vater 主編的《民族志和語(yǔ)言學(xué)總體檔案》中，Auroux（1987：450）指出，當(dāng)時(shí)對(duì)“Linguistik”的定義是：“調(diào)研不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，對(duì)之進(jìn)行分類……并從中推斷其譜系和親緣關(guān)系?！?/p>

1812 年，法語(yǔ)史學(xué)家A. G. Henry（1753—1835）在《法蘭西語(yǔ)言史》中兩次使用了“語(yǔ)言學(xué)”（Linguistique）這一術(shù)語(yǔ)；1826 年，意大利裔法國(guó)學(xué)者A. Balbi（1782—1848）在《全球民族志地圖集導(dǎo)論》中使用了該詞；1827 年，Par Quatre Professeurs de L’université 編撰的《法語(yǔ)經(jīng)典詞典》將“Linguistique”這一詞條收錄其中，釋義為“語(yǔ)言的科學(xué)”（Science des Langues）。根據(jù)Auroux（1987）的考證，以上這些線索表明法語(yǔ)已經(jīng)從德語(yǔ)中接受了“語(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。英語(yǔ)也同樣接受了這一術(shù)語(yǔ)，具體線索包括：①linguistic（adj.）最早見(jiàn)于1824 年，其義為“關(guān)于語(yǔ)言研究的”，來(lái)自德語(yǔ)的linguistisch（1807）；②linguistics（n.）最早見(jiàn)于1847 年，其義為“語(yǔ)言的科學(xué)”。

3. 給“語(yǔ)言學(xué)”加限定詞

1801—1803年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Bernhardi（1768—1820）的專著《語(yǔ)法學(xué)》①出版，其中第一卷名為“純粹語(yǔ)法學(xué)”（Reine Sprachlehre），第二卷名為“應(yīng)用語(yǔ)法學(xué)”（Angewandte Sprachlehre）。這樣的劃分方式顯然是受到了數(shù)學(xué)家的啟發(fā)。1870 年，波—俄語(yǔ)言學(xué)家Бoдyэн дe Кypтeнэ 在彼得堡大學(xué)開(kāi)設(shè)“語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論”課程，他在講稿《關(guān)于語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的若干原則性看法》中提出：“首先，很有必要區(qū)分純粹語(yǔ)言學(xué)（чиcтoe языкoвeдeниe）與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（пpиклaднoгo языкoвeдeния）。前者即語(yǔ)言學(xué)自身，其主題是把語(yǔ)言自身視為某種同質(zhì)性事實(shí)的概括，將之歸因于所謂人類生活表征范疇的普遍性；后者的主題則是把純粹語(yǔ)言學(xué)的資料應(yīng)用于其他學(xué)科領(lǐng)域。”（Кypтeнэ，1963a：62）

18 世紀(jì)以前，語(yǔ)言學(xué)研究主要與文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)交融在一起。而19 世紀(jì)時(shí)，語(yǔ)言研究先后受到生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響，這表明語(yǔ)言學(xué)家逐步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的生物性、心理性和社會(huì)性。例如，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家W. von Humboldt（1767—1835）認(rèn)為語(yǔ)言具有一切有機(jī)體的本性；其友人F. Bopp（1791—1867）也贊同語(yǔ)言有機(jī)體學(xué)說(shuō)；K. F. Becker（1775—1849）著有《語(yǔ)言的有機(jī)體：德語(yǔ)語(yǔ)法引論》一書(shū)；Bopp的學(xué)生Müller發(fā)展了語(yǔ)言有機(jī)體學(xué)說(shuō)；A. Schleicher（1821—1868）更自認(rèn)為是von Humboldt 學(xué)說(shuō)的繼承人，他提出了語(yǔ)言研究的自然主義。盡管這些學(xué)者的理論觀點(diǎn)可被視為“第一代生物語(yǔ)言學(xué)”，但他們都沒(méi)有為自己貼上“生物語(yǔ)言學(xué)”的標(biāo)簽。1950 年，美國(guó)科學(xué)家С.L. Meader 和J. H. Muyskens 的《生物語(yǔ)言學(xué)手冊(cè)》中第一次出現(xiàn)了“生物語(yǔ)言學(xué)”（Biolinguistics）這一術(shù)語(yǔ)。

德國(guó)心理學(xué)家H. Steinthal（1823—1899）在《語(yǔ)法、邏輯和心理》（1855）及《心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（1871）兩部著作中，深入地探討了歷史、心理、民族與語(yǔ)言之間的關(guān)系，建立了基于心理的語(yǔ)言學(xué)理論。他的理論觀點(diǎn)可謂“第一代心理語(yǔ)言學(xué)”，但他也沒(méi)有在自己的研究中提出新的術(shù)語(yǔ)名稱。Steinthal的追隨者Бoдyэн дe Кypтeнэ 在《語(yǔ)言科學(xué)的任務(wù)》（1889）中指出：“語(yǔ)言的基礎(chǔ)純粹是心理的（即大腦中樞的），因此語(yǔ)言學(xué)應(yīng)歸結(jié)為心理科學(xué)。然而，由于語(yǔ)言只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，并且由于個(gè)體心智通常只能在與他人的交往中得到發(fā)展，所以我們有理由認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是心理—社會(huì)科學(xué)”（Кypтeнэ，1963a：217）。1903 年，奧地利心理學(xué)家O. Dittrich（1865—1951）在《語(yǔ)言心理學(xué)基礎(chǔ)》中使用了“語(yǔ)言心理學(xué)”（Sprachpsychologie）。1936 年，美國(guó)心理學(xué)家J. R. Kantor（1888—1984）在《語(yǔ)法的客觀心理學(xué)》中使用了“心理語(yǔ)言學(xué)”（Psycholinguistics）。

受法國(guó)社會(huì)學(xué)家D. é. Durkheim（1858—1917）的影響，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家A.Meillet（1866—1936）在《普通語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀》中指出，“由于語(yǔ)言是一種社會(huì)制度，因此語(yǔ)言學(xué)就是一門社會(huì)科學(xué)，并且可以用來(lái)解釋語(yǔ)言變化的唯一可變因素就是社會(huì)變化”（Meillet，1906：307）。1909 年，G. de La Grasserie（1839—1914）發(fā)表了《論語(yǔ)言社會(huì)學(xué)》，文中使用了“sociologie linguistique”這一術(shù)語(yǔ)。1910 年，A. Dauzat（1877—1955）在《語(yǔ)言的生命》中闡述了Meillet 的學(xué)說(shuō)，并提出了“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”（linguistique sociale）這一術(shù)語(yǔ)。

20 世紀(jì)時(shí)，隨著linguistics 這一術(shù)語(yǔ)的不斷傳播，19 世紀(jì)通稱的“比較語(yǔ)法”“比較語(yǔ)文學(xué)”有了新的名稱：1924 年，丹麥語(yǔ)言學(xué)家O. Jespersen（1860—1943）在《語(yǔ)法哲學(xué)》中使用了“比較和歷史語(yǔ)言學(xué)”（Сomparative and Historical Linguistics）；1941 年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家B. L. Whorf（1897—1941）在《語(yǔ)言與邏輯》中明確了“比較語(yǔ)言學(xué)”（Сomparative Linguistics）和“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”（Сontrastive Linguistics）之間的區(qū)別。

4. 結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)言學(xué)

瑞士語(yǔ)言學(xué)家F. de Saussure（1857—1913）在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1916）中并沒(méi)有給他自己的語(yǔ)言學(xué)理論貼上特別的標(biāo)簽，而只是沿用了已有的“普通語(yǔ)言學(xué)”（linguistique générale）這一術(shù)語(yǔ)。19 世紀(jì)初，受Vater《試論普通語(yǔ)法學(xué)》（Versuch einer allgemeinen Sprachlehre，1801）的影響，von Humboldt于1810—1811 年發(fā)表了《普通語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論綱》（Thesen zur Grundlegung einer allgemeinen Sprachwissenschaft）。1876 年，他 的 追 隨 者Бoдyэн дe Кypтeнэ撰寫了《適用于一般雅利安語(yǔ)，尤其是斯拉夫語(yǔ)的普通語(yǔ)言學(xué)課程大綱》（Кypтeнэ，1963a：78-87），當(dāng)時(shí)Бoдyэн дe Кypтeнэ 已經(jīng)開(kāi)始在喀山大學(xué)講授“普通語(yǔ)言學(xué)”（oбщeмy языкoвeдeния）課程——這比de Saussure 早了30 年。

而“結(jié)構(gòu)主義”“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”等術(shù)語(yǔ)則是由R. Jakobson（1896—1982）在《浪漫主義的多功能性——新的斯拉夫研究》（1929）中首先提出來(lái)的：“當(dāng)今科學(xué)的指導(dǎo)思想的表現(xiàn)形式極其多樣化，如果要對(duì)其作出簡(jiǎn)要描述，那么沒(méi)有比結(jié)構(gòu)主義（strukturalismus）更合適的標(biāo)簽了。當(dāng)今科學(xué)討論的每一組現(xiàn)象都不是機(jī)械堆積物，而是被當(dāng)作一個(gè)結(jié)構(gòu)整體、一個(gè)系統(tǒng)（systém）來(lái)討論的，科學(xué)的基本任務(wù)是揭示現(xiàn)象內(nèi)在的法則——發(fā)展規(guī)律。不是出于某種外部的動(dòng)機(jī)，而是基于其發(fā)展的內(nèi)部假設(shè)，不是就其機(jī)械理解的起源，而是針對(duì)其功能（funkce）這一當(dāng)今科學(xué)興趣的中心。正因?yàn)槿绱?，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（strukturální lingvistice）作為內(nèi)在的人文科學(xué)，在這次代表大會(huì)①“這次代表大會(huì)”指1929 年在布拉格召開(kāi)的第一屆斯拉夫語(yǔ)言學(xué)家大會(huì)。的辯論中被經(jīng)常提及，這顯然并非巧合；同樣，在大會(huì)決議中出現(xiàn)的關(guān)于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的那段闡述，也絕非偶然?！保↗akobson，1929：10-11）由此可見(jiàn)，Jakobson 主張的是結(jié)構(gòu)—功能主義。1951 年，后布龍菲爾德學(xué)派的代表人物Z. S. Harris（1890—1960）的著作《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》出版。此后，“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”（Structural Linguistics）這一術(shù)語(yǔ)逐漸變得廣為人知。

“功能”“功能語(yǔ)法”“功能語(yǔ)言學(xué)”是逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。1866 年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家M. A. Bréal（1832—1915）發(fā)表了《詞語(yǔ)的形式和功能》，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究不僅要包括形式研究，更應(yīng)注重功能研究，而功能研究將人類的心智發(fā)展作為研究核心（Bréal，1866）。1887 年，法國(guó)學(xué)者G. Paris（1839—1903）提出，“語(yǔ)言是一種社會(huì)功能（fonction sociale），也就是說(shuō)，它不存在于孤立的個(gè)體中，而只能被視為合作的產(chǎn)物”（Paris，1887：69）。1927 年，法國(guó)心理學(xué)家F. Paulhan（1856—1931）在《語(yǔ)言的雙重功能》中指出，語(yǔ)言具有符號(hào)功能和指示功能。1923 年，英國(guó)B. Malinowski（1884—1942）提出，“語(yǔ)言在其原始功能中被視為一種行為方式，而不是思想的對(duì)應(yīng)符號(hào)”（Malinowski，1923：296）。J. R. Firth（1890—1960）繼承發(fā)展了Malinowski 的學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)結(jié)構(gòu)—功能學(xué)派。M. A. K. Halliday（1925—2018）著有《語(yǔ)言的系統(tǒng)與功能》（1976）、《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》（1985）等作品。Halliday 所使用的術(shù)語(yǔ)——從系統(tǒng)語(yǔ)法（Systemic Grammar）到功能語(yǔ)法（Functional Grammar），到系統(tǒng)功能語(yǔ)法（Systemic-Functional Grammar），再到系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（Systemic-Functional Linguistics）——的變化顯示了其理論的不斷演進(jìn)。

最初，在《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，A. N. Сhomsky（1928— ）將自己的理論命名為“轉(zhuǎn)換語(yǔ)法”（Transformational Grammar）（Сhomsky，1957：44），而在 1961 年《關(guān)于生成語(yǔ)法的方法論評(píng)論》一文中，他采用的是“生成語(yǔ)法”（Generative Grammar）這一術(shù)語(yǔ)。此前，R. P. Stockwell 已經(jīng)發(fā)表了《語(yǔ)調(diào)在英語(yǔ)生成語(yǔ)法中的地位》（The Place of Intonation in a Generative Grammar of English）（1960）一文。至于“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”（Transformational-Generative Grammar）、“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)”（Transformational-Generative Linguistics）、生成語(yǔ)言學(xué)（Generative Linguistics）都是后來(lái)才出現(xiàn)的叫法。這一系列術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變軌跡顯示的是從“語(yǔ)法”到“語(yǔ)言學(xué)”的版本升級(jí)，以及其核心概念從“轉(zhuǎn)換”（沿用其師Z. S. Harris 的術(shù)語(yǔ)，殘留些許結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的印記）到“生成”（帶有先驗(yàn)語(yǔ)法、心智主義語(yǔ)言觀的色彩）的轉(zhuǎn)移。

5. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)

20 世紀(jì)80 年代，基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)興起，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家R.Langacker 最初稱之為“空間語(yǔ)法”（1982），后來(lái)，他于1986 年發(fā)表了《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》。而在1983 年，比利時(shí)魯汶大學(xué)教授B. Rudzka-Ostyn 就已經(jīng)發(fā)表了《認(rèn)知語(yǔ)法與荷蘭語(yǔ)Uit和波蘭語(yǔ)Wy的結(jié)構(gòu)》（Cognitive Grammar and the Structure of Dutch Uit and Polish Wy）。在G. Lakoff 和M. Johnson 的著作《我們賴以生存的隱喻》（1980）中并未出現(xiàn)“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”這一表述，只有“認(rèn)知心理學(xué)”（cognitive psychology）（Lakoff & Johnson，1980：48）和“認(rèn)知能力”（cognitive faculty）（Lakoff & Johnson，1980：215）各出現(xiàn)一次。直至《女人、火與危險(xiǎn)事物：范疇顯示的心智》（1987）中，Lakoff 才多次使用“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”（Сognitive Linguistics）。而早在1980 年，卡迪夫語(yǔ)法的創(chuàng)始人R. P. Fawcett 在其《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)互動(dòng)》中就已經(jīng)使用了這一術(shù)語(yǔ)。

根據(jù)陸月華（2008）在《神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展綜述》中的回顧，S. Lamb對(duì)語(yǔ)言的研究始于20 世紀(jì)50 年代末，在層次分析的基礎(chǔ)上形成了層次語(yǔ)法（Stratif icational Grammar）；20 世紀(jì)70 年代初，Lamb 將其理論命名為“認(rèn)知層次語(yǔ)言學(xué)”（Сognitive-Stratif icational Linguistics）；到了20 世紀(jì)80 年代，為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言認(rèn)知和大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間密不可分，同時(shí)與其他新誕生的認(rèn)知語(yǔ)法相區(qū)別，Lamb 將他的理論正式命名為“神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”（Neurocognitive Linguistics）；1999 年，他的《大腦路徑：語(yǔ)言的神經(jīng)基礎(chǔ)》一書(shū)出版，對(duì)神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則和主要特征進(jìn)行了較為全面的闡述。不過(guò)，陸月華（2008）并沒(méi)有為“20 世紀(jì)70 年代初……命名為‘認(rèn)知層次語(yǔ)言學(xué)’”“20 世紀(jì)80 年代……正式命名為‘神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’”提供文獻(xiàn)證明。

Lamb 曾經(jīng)在訪談中指出：“大約從1966 年開(kāi)始，我首次稱它為層次語(yǔ)言學(xué)①實(shí)際上，Lamb在Oиtliпе оf Strаtif icаtiопаl Grаттаr（1966）一書(shū)中使用的術(shù)語(yǔ)是stratif icational grammar。?！虼?，我認(rèn)為用‘認(rèn)知’這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為標(biāo)簽來(lái)區(qū)分這個(gè)理論是合適的。最近一些語(yǔ)言學(xué)家將‘認(rèn)知’一詞用于其他理論，但他們并未說(shuō)明語(yǔ)言結(jié)構(gòu)描述與大腦之間的關(guān)系，為了與其他‘認(rèn)知’理論區(qū)分開(kāi)來(lái)，我便開(kāi)始使用‘神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’（Neurocognitive Linguistics）這一術(shù)語(yǔ)?！保ě砲eng Qilong，1998）這次采訪的時(shí)間是1998 年6 月，Lamb 所言的“最近”（more recently）即1998 年的最近，也就是說(shuō)，他直到那時(shí)才開(kāi)始使用“神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”。而術(shù)語(yǔ)“認(rèn)知層次語(yǔ)言學(xué)”則見(jiàn)于J. Сopeland 和P. Davis 主編的《認(rèn)知層次語(yǔ)言學(xué)論文集》（1980）。雖然也有人認(rèn)為“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于1971 年，但這可能也是子虛烏有。查閱Lamb（1998）《語(yǔ)言和思維相互作用中的神經(jīng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)》一文，其中并未出現(xiàn)“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。除標(biāo)題中的neuro-cognitive structure 以外，cognitive 在正文中共出現(xiàn)17 次，包括cognitive system（5 次），cognitive process、cognitive phenomena、cognitive foundation、cognitive operation、cognitive activity、cognitive scientist（各1 次，共6 次），以及neurocognitive system（3 次）、neurocognitive subsystem（2 次）、neurocognitive perspective（1 次）。

神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)，其先導(dǎo)Бoдyэн дe Кypтeнэ 曾在《論語(yǔ)言現(xiàn)象的心理基礎(chǔ)》中預(yù)言：“如果不久的將來(lái)，能夠發(fā)現(xiàn)神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞）的動(dòng)態(tài)變化與化學(xué)變化或物理能量變化之間的聯(lián)系——那就太好了。到那時(shí)，這兩個(gè)領(lǐng)域的成果將會(huì)把它們連接成一個(gè)共同的科學(xué)體系?！保ě瑈pтeнэ，1963b：65）蘇聯(lián)科學(xué)家A. P. Лypия（1902—1977）在20 世紀(jì)60 年代撰有《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的基本問(wèn)題》（Ocнoвныe пpoблeмы нeйpoлингвиcтики）。“計(jì)算語(yǔ)言學(xué)”是由美國(guó)科學(xué)家D. G. Hays（1928—1995）提出的，他著有《計(jì)算語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（Introduction to Computational Linguistics）（1967）一書(shū)?！坝?jì)算語(yǔ)言學(xué)”是建立在新工具、新理論、新方法的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行數(shù)據(jù)—模型化處理，是面向人工智能的一門語(yǔ)言學(xué)。

語(yǔ)言學(xué)史明，則理論方法無(wú)不明。以上不厭其煩的追溯顯示：歐洲最早的語(yǔ)言研究是以應(yīng)用為目的的。15—17 世紀(jì)形成的比較語(yǔ)言學(xué)（及對(duì)比語(yǔ)言學(xué)）凸顯的是方法論；19 世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了生物語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，意味著研究者對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象甚至本質(zhì)的認(rèn)定；20 世紀(jì)以來(lái)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，凸顯的都是本體論；神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)則建立在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上。大體而言，語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的主要線索是：應(yīng)用論→方法論→現(xiàn)象論→本體論→科技論。通過(guò)多年的探索和思考，為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“互動(dòng)體驗(yàn)”，王寅將“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”本土化改造為“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”（Embodied-Сognitive Linguistics），凸顯的是語(yǔ)言本體論，堅(jiān)持語(yǔ)言的特性是人的體認(rèn)性。由此，語(yǔ)言學(xué)史上出現(xiàn)了一份認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的新版本。

二、從普遍語(yǔ)法學(xué)觀照體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的普遍性

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，由于全世界的現(xiàn)實(shí)基本相同，人類的身體結(jié)構(gòu)和功能也相同，這就可以解釋語(yǔ)言（結(jié)構(gòu)）為何具有普遍性，這種體驗(yàn)普遍性與Сhomsky 的天賦普遍性是相對(duì)的（王寅，2020：8）。既然認(rèn)為人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有普遍性，且被稱為“某種語(yǔ)言學(xué)”，那么就意味著該理論具有一定的普遍性。

作為歐洲語(yǔ)言學(xué)重要術(shù)語(yǔ)的“普遍語(yǔ)法”，拉丁文是grammatic? generalis/universalis，法 文 是grammaire générale/universelle，德 文 是allgemeine Grammatik/allgemeine Sprachlehre/allgemeine Sprachkunde/ursprachlehre，英文是Uiniversal Grammar。其限定詞的含義存在細(xì)微差別：generalis（拉）、générale（法）的含義是“一般的/通用的”；universalis（拉）、universelle（法）、uiniversal（英）的含義是“普遍的/原初的”；而德文的allgemeine 的含義則是“總體的/綜合的”?？芍^渾言（模糊概念）不分，而析言（精準(zhǔn)概念）有別（李葆嘉，2021）。

1. 思辨語(yǔ)法與普遍語(yǔ)法理念

通常認(rèn)為，思辨語(yǔ)法孕育了普遍語(yǔ)法。12 世紀(jì)時(shí)，歐洲學(xué)界才吸收了Aristotle（公元前384—公元前322）的哲學(xué)思想，把邏輯和語(yǔ)法聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始聯(lián)想到語(yǔ)言的普遍法則。1150 年，法國(guó)哲學(xué)家P. Helias（1100—1166）在《普利西安學(xué)說(shuō)概要》中批評(píng)Priscian（512—560）的拉丁文法，指出語(yǔ)言研究應(yīng)當(dāng)邏輯化。蘇格蘭經(jīng)院哲學(xué)家D. Scotus（1265—1308）在《問(wèn)題論叢》（1306—1307）中將此種語(yǔ)法理論稱為“思辨語(yǔ)法”（grammatica speculativa）。約1255年，丹麥學(xué)者M(jìn). de Dacia（1220—1304）撰寫了《論意義模式》。其后，經(jīng)院哲學(xué)家在他們的語(yǔ)法論著前常冠以“De modis signif icandi”（即表意模式），因此他們被稱為“摩迪斯泰學(xué)派”。1310 年，德國(guó)學(xué)者T. d’Erfurt（生卒年不詳）在《關(guān)于意義模式或思辨語(yǔ)法的論文》中將這一派的理論加以系統(tǒng)化，以便從當(dāng)時(shí)的多種語(yǔ)言中提取出通用的語(yǔ)法規(guī)則。

在經(jīng)院哲學(xué)家涉及“普遍語(yǔ)法”的論述中，最著名的是英國(guó)學(xué)者R. Bacon（1124—1294）的一句名言：“如果希望揭示拉丁語(yǔ)的含義，就必須與希臘語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行比較，就像我們雖然在大多數(shù)情況下說(shuō)拉丁語(yǔ)，但人們必須要了解希臘語(yǔ)說(shuō)的內(nèi)容，因?yàn)樗姓Z(yǔ)言的語(yǔ)法在本質(zhì)上都是相同的，而差異僅僅是偶然的?！保˙acon，1902：27）不過(guò)，Bacon（1902）整部書(shū)中并未出現(xiàn)“Universal Grammar”這一術(shù)語(yǔ)。

這些普遍語(yǔ)法的先驅(qū)所了解的“所有語(yǔ)言”，主要是指德語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)和古典語(yǔ)言，也可能涉及希伯來(lái)語(yǔ)。他們心目中的“普遍語(yǔ)法”或“語(yǔ)法普遍性”理念，實(shí)際上是基于邏輯規(guī)則（相同的）和形態(tài)變化（變異的）的一種衡量，其思想根源主要來(lái)自Aristotle 的邏輯學(xué)和Priscian 的拉丁文法原理（李葆嘉，2021）。

2. 普遍語(yǔ)法和比較語(yǔ)法研究

1630 年，德國(guó)哲學(xué)家J. H. Alsted（1588—1638）首次在《百科全書(shū)七種》中將語(yǔ)法分為“普遍語(yǔ)法”和“具體語(yǔ)法”。該書(shū)第一卷中有語(yǔ)法分類框圖（Alsted，1630：6）。其中，一般語(yǔ)法（Generalis Grammatic?）基于通用性（可以查考），原初語(yǔ)法（Prima Grammatic?，見(jiàn)一般語(yǔ)法的第七層）基于始源性（借助推測(cè)），創(chuàng)世語(yǔ)法（Genesi Grammatic?，見(jiàn)應(yīng)用語(yǔ)法的分類）基于圣經(jīng)傳說(shuō)（憑借信仰）。1660 年，法國(guó)哲學(xué)家A. Arnauld（1612—1694）和語(yǔ)言學(xué)家С.Lancelot（1615—1695）合著了《普遍唯理語(yǔ)法》，書(shū)中強(qiáng)調(diào)，作為人類思維方式的基礎(chǔ)，邏輯或理性決定了人類語(yǔ)言的深層構(gòu)造。

與之類似的術(shù)語(yǔ)還有“通用語(yǔ)言”和“通用語(yǔ)符”。1629 年11 月，法國(guó)哲學(xué)家R. Descartes（1596—1650）曾寫道：“如果有人能夠很好地解釋人們思想中的簡(jiǎn)單概念，并且認(rèn)為其所有想法都是由這些概念組成的，并且能為所有人接受，那么我就敢于希望有一種強(qiáng)大的通用語(yǔ)言（langue universelle），容易學(xué)習(xí)、發(fā)音和書(shū)寫，以及它必須能夠用于判斷主要的事情，清楚地表達(dá)萬(wàn)物，以至于幾乎不可能出錯(cuò)。”（Descartes，1657：498）Descartes 想將所有哲學(xué)都建立在清晰而獨(dú)特的思想之上，他對(duì)通用語(yǔ)言的看法顯然與其哲學(xué)原則相關(guān)。德國(guó)哲學(xué)家G. W. Leibniz（1646—1716）在《論組合技藝》（1666）一書(shū)中，也曾設(shè)想用有限的原初概念符號(hào)構(gòu)成所謂的“通用語(yǔ)符”（characteristica universalis）。一般認(rèn)為，Arnauld 和Leibniz 都受到了Descartes 的影響，而Descartes 的思想則可能受到荷蘭學(xué)派（以萊頓大學(xué)的多位教授為主體）的“語(yǔ)言同源論”和“文化總體觀”的影響。德國(guó)學(xué)者D. G. Morhof（1639—1691）同樣受到荷蘭學(xué)派的影響，在其《博學(xué)者》（1688—1692）中有一章專門討論“普遍語(yǔ)言和始源語(yǔ)言”。

18 世紀(jì)，針對(duì)普遍語(yǔ)法的研究進(jìn)一步展開(kāi)。在這一領(lǐng)域中有專著出版的研究者包括：英國(guó)學(xué)者M(jìn). A. J. Henley（1692—1756）、德國(guó)學(xué)者I. G. Сanz（1690—1753）、英國(guó)哲學(xué)家J. Harris（1709—1780）、法國(guó)學(xué)者N. Beauzée（1717—1789）、法國(guó)學(xué)者A. С. de Gébelin（1725—1784）、德國(guó)學(xué)者J. W.Meiner（1723—1789）、德國(guó)學(xué)者I. Mertian（1766—1843）、法國(guó)學(xué)者S. de Sacy（1758—1838）、德國(guó)學(xué)者F. Schmitthenner（1796—1850）等。也許，在這些學(xué)者的腦海中有兩種圖景：一種是各種語(yǔ)言的語(yǔ)法雖有不同，但是存在一種貫穿其中的通用語(yǔ)法（符合理性和邏輯）；另一種是所有（主要指歐洲及西亞）的語(yǔ)言都同源，其語(yǔ)法在原初都應(yīng)相同（據(jù)圣經(jīng)巴別塔傳說(shuō)），各種差別都是后來(lái)發(fā)生的變異。

一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)不同語(yǔ)言的具體語(yǔ)法或特殊語(yǔ)法進(jìn)行比較，才能使普遍語(yǔ)法豐富化。德國(guó)哲學(xué)家Alsted（1630：108）指出：“良好的交談方式，某種程度上要依靠希臘文和拉丁文的語(yǔ)法比較（comparatione Grammatic?）。語(yǔ)法和邏輯的正確性，某種程度上取決于雙方所掌握的一般語(yǔ)法（Grammatic? generalis）知識(shí)?！痹凇对际澜缗c現(xiàn)代世界的分析比較，言語(yǔ)自然史的深思；或普遍語(yǔ)法和比較語(yǔ)法》一書(shū)中，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Gébelin（1774：558）不但揭示了特殊語(yǔ)法與普遍語(yǔ)法之間的關(guān)系，而且闡明了創(chuàng)立比較語(yǔ)法（對(duì)比語(yǔ)法）的必要性：“實(shí)際上，特殊語(yǔ)法（grammaires particulières）僅僅是普遍語(yǔ)法（grammaire universelle）和原初語(yǔ)法（grammaire primitive）被每種語(yǔ)言的特殊天賦所修改后的原則，因此它們都可以轉(zhuǎn)化為一般規(guī)則。而將要?jiǎng)?chuàng)立的比較語(yǔ)法（grammaire comparative）旨在顯示所有特殊語(yǔ)法記錄的內(nèi)容，以及其各自如何以某種方式修改共有原則，并為每種變化提供必然的理由。”在Gébelin（1774）看來(lái)，“比較語(yǔ)法”（對(duì)比語(yǔ)法）旨在呈現(xiàn)所有具體語(yǔ)法的描述，并揭示其各自如何以某種方式修改共有原則，并為每種變異提供必然的理由，即今人所謂語(yǔ)法的“共性和個(gè)性”或“原則和參數(shù)”的關(guān)系（李葆嘉，2021）。

3. 唯實(shí)論普遍語(yǔ)法和唯理論普遍語(yǔ)法

1963 年，美國(guó)語(yǔ)言類型學(xué)家J. H. Greenberg（1915—2001）以德—奧學(xué)者W. Schmidt（1868—1954）在《地球上的語(yǔ)言家族和語(yǔ)言危機(jī)》（1926）中的研究為基礎(chǔ)，在《一些與有意義要素順序有關(guān)的語(yǔ)法普遍性》中列舉了人類語(yǔ)言的45 個(gè)普遍現(xiàn)象，并提出“蘊(yùn)涵共性”理論。Greenberg 和Сhomsky 都受到傳統(tǒng)普遍語(yǔ)法的影響，然而，Greenberg 采用的是基于經(jīng)驗(yàn)分析的對(duì)比方法，而Сhomsky 則主張使用先驗(yàn)語(yǔ)法和數(shù)理公式。由此可見(jiàn)，理論界存在兩種普遍語(yǔ)法：一是唯實(shí)論的普遍語(yǔ)法；一是唯理論的普遍語(yǔ)法。Greenberg 的普遍語(yǔ)法或“語(yǔ)法的普遍性”屬于前者，而Сhomsky 的普遍語(yǔ)法或“語(yǔ)法的先驗(yàn)性”則屬于后者（李葆嘉，2021）。

與以上追溯的普遍語(yǔ)法學(xué)一樣，基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也強(qiáng)調(diào)其理論的普遍性。正如王寅（2020：8）所強(qiáng)調(diào)的：“這種體驗(yàn)普遍性與喬姆斯基的天賦普遍性相對(duì)?！蓖瑯樱就粱捏w認(rèn)語(yǔ)言學(xué)也是如此?！氨就粱辈⒉灰馕吨w認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象僅局限于漢語(yǔ)，該理論的倡導(dǎo)者甚至不會(huì)滿足于對(duì)英語(yǔ)的分析，可能還會(huì)想運(yùn)用其原則分析其他更多語(yǔ)言。換言之，如果一種語(yǔ)言學(xué)理論不具有一定程度的普遍性，就不配自稱為“某種語(yǔ)言學(xué)”。多年來(lái)，筆者一直在探索如何建構(gòu)“既切合漢語(yǔ)事實(shí)又具有普遍價(jià)值”的語(yǔ)義語(yǔ)法學(xué)理論，即秉承“共性與個(gè)性皆寓于個(gè)別之中”的哲理。因此，“某種語(yǔ)言學(xué)”必然關(guān)注語(yǔ)言共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

三、從語(yǔ)言人本論觀照體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的人本性

1. M. A. Bréal 的語(yǔ)言人本觀和心智論

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)凸顯了語(yǔ)言的人本觀。王寅（2020：4-7）指出，“語(yǔ)言是‘人之所為、惟人參之’”“Language is learned and used in context by human beings”“從后現(xiàn)代人文主義的角度看，研究語(yǔ)言如不提人本性，談何理論之‘充分性’？”“據(jù)此我們就能清楚地認(rèn)識(shí)到體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)派的基本立場(chǎng)，大力倡導(dǎo)從‘人本觀’角度研究語(yǔ)言，且認(rèn)為語(yǔ)言只能是‘互動(dòng)體驗(yàn)’和‘認(rèn)知加工’的結(jié)果，人們的心智、語(yǔ)言等皆是人之所為，……體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的登場(chǎng)，正順應(yīng)了西方建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)所倡導(dǎo)的‘體驗(yàn)人本觀’之大潮。”不僅如此，王寅（2020：58）還專門討論了語(yǔ)言的“體認(rèn)性和人本性”。

2001 年，筆者在《語(yǔ)言是人類的精神家園》中寫道：“根據(jù)人類學(xué)家的見(jiàn)解——現(xiàn)代語(yǔ)言造就了現(xiàn)代人類和現(xiàn)代文化，這一‘現(xiàn)代’，……指人類進(jìn)化史上的‘現(xiàn)代’，即從距今3.5 萬(wàn)年之際以人類語(yǔ)言成熟為標(biāo)志而開(kāi)始的‘現(xiàn)代’。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂人性就是人的‘語(yǔ)言性’?！保ɡ钶峒?，2001a：1）隨后，在《走出人文主義與科學(xué)主義對(duì)立的怪圈》中，筆者指出：“語(yǔ)言的研究或語(yǔ)言學(xué)，歸根結(jié)底就是人性（生物人、心理人）和人學(xué)（藝術(shù)人、社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人、科技人）的研究?！保ɡ钶峒危?001b：357）筆者堅(jiān)持認(rèn)為，“只有確立語(yǔ)言的本體是人類的認(rèn)知行為，符號(hào)的結(jié)構(gòu)是對(duì)象的結(jié)構(gòu)臨摹，語(yǔ)言的表達(dá)是內(nèi)心的感受宣泄，語(yǔ)言學(xué)的研究就是揭示語(yǔ)言行為的認(rèn)知性、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性和語(yǔ)言表達(dá)的宣泄性，才能夠拆除普羅克拉斯提斯之床”（李葆嘉，2001b：362）。

筆者之所以寫下“語(yǔ)言性即人性”“語(yǔ)言學(xué)即人學(xué)”這些話語(yǔ)，除了受當(dāng)時(shí)“文化熱、歷史熱”氛圍的影響，可能還受到Meillet 一句話的感召。Meillet 曾批評(píng)索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》“太強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性，以至于忘卻了語(yǔ)言中人的存在”（轉(zhuǎn)引自戚雨村，1997：52-53）。1997 年，筆者最初看到這句話時(shí)僅從字面上理解——語(yǔ)言的主體是人。直到2014 年，在翻譯B. Nerlich 的《歐洲語(yǔ)義學(xué)理論》（Semantic Theories in Europe）時(shí)，筆者才恍然大悟——強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言中人的位置，這正是de Saussure 和Meillet 的老師Bréal 早年提出并一直堅(jiān)持的人本語(yǔ)言學(xué)思想。在Bréal 所處的時(shí)代語(yǔ)言有機(jī)體學(xué)說(shuō)盛行，Bréal（1866：67）認(rèn)為：“對(duì)人類語(yǔ)言的描述不允許我們遺忘人類，人類是語(yǔ)言的根源及目的。語(yǔ)言中的每件事，不是從人類出發(fā)，就是針對(duì)人類。”他一直主張研究人類在語(yǔ)言中的地位與影響。其同仁Paris（1868：242）也認(rèn)為：“語(yǔ)言發(fā)展的原因不在于語(yǔ)言本身，而在于人類，在于主宰人性的生理和心理規(guī)律?！蓖砟陼r(shí)，Bréal（1897）在《語(yǔ)義學(xué)探索》中歸納了語(yǔ)言的一般心智規(guī)律（包括隱喻認(rèn)知、主觀化、語(yǔ)法化、結(jié)構(gòu)和功能等），強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的研究要直接訴諸人類的心智和意志，要堅(jiān)持語(yǔ)言進(jìn)步觀和語(yǔ)言促進(jìn)心智發(fā)展觀等。然而，Bréal 沒(méi)有想到，其學(xué)生de Saussure 竟將人這一主體逐出了語(yǔ)言系統(tǒng)。而Meillet 則一直認(rèn)同Bréal 的理念，堅(jiān)決反對(duì)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中那種忘卻了語(yǔ)言中人的存在的“系統(tǒng)性”。

2. 語(yǔ)言學(xué)人本傳統(tǒng)的“三道裂隙”

20 世紀(jì)時(shí)，歐洲語(yǔ)言學(xué)的人本傳統(tǒng)出現(xiàn)了“三道裂隙”（李葆嘉，2018）。第一道裂隙是形式結(jié)構(gòu)主義，de Saussure（1916：168-169）強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言是形式而非實(shí)體……我們表述語(yǔ)言中事物時(shí)所有不正確的方式都來(lái)自這個(gè)無(wú)意識(shí)的假設(shè)，即在語(yǔ)言現(xiàn)象中存在實(shí)體?！钡诙懒严妒切问矫鑼懼髁x，Bloomf ield（1933：114）堅(jiān)持認(rèn)為：“由于我們無(wú)從界定大多數(shù)意義并顯示其穩(wěn)定性，因此我們必須把語(yǔ)言的明確性和穩(wěn)固性作為語(yǔ)言學(xué)研究的前提?！?Harris（1951）則絕對(duì)排斥語(yǔ)義。第三道裂隙是形式生成主義，Сhomsky（1957：17）主張：“語(yǔ)法是自主的且獨(dú)立于意義，并且概率模型對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的一些基本問(wèn)題沒(méi)有特別的洞察?！?/p>

王寅（2019：19）在《體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)發(fā)凡》中曾寫道：“20 世紀(jì)初，索緒爾深受西方形而上學(xué)、二元論和先驗(yàn)哲學(xué)的影響，發(fā)動(dòng)了第一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)界的‘哥白尼革命’?！瓎棠匪够彩芪鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)和索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論的熏陶，……發(fā)動(dòng)了20 世紀(jì)第二場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)界的‘哥白尼革命’?！标P(guān)于de Saussure的“哥白尼革命”，學(xué)界通常是從R. H. Robins（1921—2000）的《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》中看到的。Robins（2001：224）寫道：“雖然索緒爾利用的語(yǔ)言受到限制，主要是歐洲的常見(jiàn)語(yǔ)言，但是他對(duì)20 世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的影響可以說(shuō)是開(kāi)拓性的、無(wú)與倫比的?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》的出版被比作該學(xué)科的‘哥白尼革命’。”該比喻來(lái)自荷蘭語(yǔ)言學(xué)家P. A. Verburg（1905—1989）的《葆樸語(yǔ)言學(xué)概念的背景》（1949）。其實(shí)，de Saussure 并未交代其哲學(xué)基礎(chǔ)。據(jù)后人研究，靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論擁有3 個(gè)直接來(lái)源：其哲學(xué)基礎(chǔ)源自Durkheim 的社會(huì)學(xué)理論，其核心概念源自Бoдyэн дe Кypтeнэ 的語(yǔ)言理論，其符號(hào)學(xué)原則源自W. D. Whitney（1827—1894）的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)說(shuō)（李葆嘉，1998）。在語(yǔ)言學(xué)界，de Saussure 及其弟子被稱為“日內(nèi)瓦學(xué)派”，但蘇聯(lián)學(xué)界將de Saussure 等人歸入“社會(huì)心理學(xué)派”。

而所謂“喬姆斯基革命”，則是由美國(guó)哲學(xué)家R. Sklar 在1968 年發(fā)表的《喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)革命》中首次提出的，他效仿的是T. Kunn“科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命”（1962）這一說(shuō)法。同樣，Сhomsky 早期也沒(méi)有明確的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)此，Lakoff& Johnson（1999：470）的看法是：“Сhomsky 語(yǔ)言理論的主要技術(shù)理念，是在數(shù)理邏輯中發(fā)展起來(lái)的形式語(yǔ)言。E. Post 提出的形式語(yǔ)言數(shù)學(xué)理論，既是Сhomsky 形式語(yǔ)言理論直接靈感的來(lái)源，也是其理論的數(shù)學(xué)背景?！?936 年，波蘭裔美國(guó)邏輯學(xué)家E. Post（1897—1954）在《有限組合過(guò)程》中提出“波斯特生成式系統(tǒng)”，即根據(jù)符號(hào)串代替規(guī)則所建立的“波斯特機(jī)”計(jì)算模型，其中的每條規(guī)則都被稱為生成式。該系統(tǒng)發(fā)展了形式語(yǔ)言的數(shù)學(xué)理論，被用于描述算法，等同于數(shù)理邏輯和圖靈機(jī)理論（或遞歸函數(shù)）中的驗(yàn)證理論。這就是Сhomsky 理論的主要思想資源。至于后來(lái)Сhomsky 在《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》（1966）中將其哲學(xué)基礎(chǔ)追溯到笛卡爾的唯理主義和普遍語(yǔ)法觀，很可能是某種貼牌，而非《句法結(jié)構(gòu)》真正的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3. “吃出來(lái)”的基本意象圖式

20 世紀(jì)60 年代出現(xiàn)了“語(yǔ)言學(xué)研究的語(yǔ)義轉(zhuǎn)向”，直至那時(shí)，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)才逐步回歸歐洲的人本傳統(tǒng)。Lakoff （1987：272-278）在《女人、火與危險(xiǎn)事物：范疇顯示的心智》第十七章中提出了6 種基本意象圖式并討論其形成經(jīng)驗(yàn)。在《體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)》的第十三章中，王寅（2020：315-320）亦從句法成因的角度對(duì)此作出了相應(yīng)討論。在《譯序：身心和語(yǔ)言的世界》中，筆者也提出要放眼遠(yuǎn)古，在距今3萬(wàn)至1萬(wàn)年的人類活動(dòng)及其認(rèn)知基礎(chǔ)上探究基本意象圖式（即可追溯的原型）（李葆嘉，2017）。既然認(rèn)知主體是肉身，是肉身的活動(dòng)與心智在認(rèn)知，那么維持肉身的存在就是人類最基本的本原活動(dòng)。由此，人類最基本的肌肉運(yùn)動(dòng)就是圍繞吃飯（為了個(gè)體存活、后代哺育和種群繁衍）而展開(kāi)的活動(dòng)——最初的或最基本的意象圖式，必然建立在圍繞吃飯的肉身體驗(yàn)基礎(chǔ)之上。

人體就是一個(gè)容器。容器圖式的基礎(chǔ)體驗(yàn)就是吃的過(guò)程，其原型就是“進(jìn)食圖式”。人類住進(jìn)山洞（各種房屋），形成進(jìn)—出處所的容器圖式；人們制造陶器（及其他各種容器），形成存—取事物的容器圖式。此后，再進(jìn)一步衍生出各種抽象容器圖式。據(jù)此類推，活動(dòng)路徑圖式（起點(diǎn)—路徑—終點(diǎn)）是基于對(duì)食物的獲取活動(dòng)（包括采集、漁獵和尋找食源的遷徙）產(chǎn)生的，其原型就是“捕食圖式”。后來(lái)，活動(dòng)路徑圖式又抽象為意圖—手段—目標(biāo)的行為圖式（完成各種任務(wù)）。無(wú)論方向圖式、終點(diǎn)圖式、上—下圖式，還是線性序列圖式、鏈鎖圖式、前—后圖式，都是該圖式的派生。整體—部分圖式則基于對(duì)食物（特別是獵捕的動(dòng)物）的分割活動(dòng)，其原型就是“分食圖式”。人類對(duì)所捕獲的獵物的分割映射為人類對(duì)自身肉體的區(qū)分。中心—邊緣圖式是整體一部分圖式的派生，是從功能角度對(duì)整體各組成部分的進(jìn)一步認(rèn)知。比如，動(dòng)物的頭或心是中心，肢體爪子是邊緣。此后，整體一部分圖式又衍生為各種抽象的整—分圖式，再進(jìn)一步抽象為對(duì)象—分析—結(jié)果的思維圖式（完成概念和事理分析）。

如圖1 所示，大體而言，捕食圖式（即活動(dòng)路徑圖式）凸顯的是動(dòng)作，分食圖式（即整體—部分圖式）凸顯的是事物，而進(jìn)食圖式（即容器圖式）則是動(dòng)作、事物兼顧。前概念結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)意象圖式是“吃”出來(lái)的，基本概念、基本范疇是“吃”出來(lái)的。人類的基本認(rèn)知體驗(yàn)首先是“吃”。在這一基礎(chǔ)上，人類才建起語(yǔ)言、社會(huì)、技藝、文化、哲學(xué)、科學(xué)等各種形態(tài)的大廈（李葆嘉，2017：38-40）。

圖1 人類基本的進(jìn)食圖式的形成軌跡

盡管語(yǔ)言學(xué)一直在不斷發(fā)展，但要解決的基本問(wèn)題并未改變：①人類擁有怎樣的認(rèn)知能力？②人類是怎樣認(rèn)知世界的？③人類認(rèn)知和世界之間存在怎樣的關(guān)系？④人類認(rèn)知和語(yǔ)言之間是怎樣的關(guān)系？⑤如何描述和闡明（以及人工模擬）人類語(yǔ)言（包括系統(tǒng)和能力）？