□李興洲 樊凡

后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了標(biāo)示著現(xiàn)代性的確定性和理性，不確定性是后現(xiàn)代社會的特征[1]?！昂蟋F(xiàn)代”很容易被看成一個和時間相關(guān)的概念，但實際上“后現(xiàn)代”之“后”有著雙重含義，馮俊等學(xué)者對其進(jìn)行了兩方面的解釋：一方面是指“非現(xiàn)代”，意味著其與現(xiàn)代主義積極主動地進(jìn)行徹底決裂抑或指傳統(tǒng)價值、確定性地倒退或喪失；另一方面意指“高度現(xiàn)代化”，即依賴于現(xiàn)代，是對現(xiàn)代化的繼續(xù)強(qiáng)化[2]。本文主要基于后一種觀點，以“高度現(xiàn)代化”的后現(xiàn)代主義視角，審視和“解構(gòu)”現(xiàn)代社會中成人的學(xué)習(xí)行為,把“養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣”視為“解構(gòu)”基礎(chǔ)上更高一層的“建設(shè)”目標(biāo)追求,從而使人人學(xué)習(xí)成為可能、終身學(xué)習(xí)得以實現(xiàn)。

一、問題與局限：現(xiàn)代社會中成人學(xué)習(xí)的異化

哈貝馬斯（Jü rgen Habermas）作為“現(xiàn)代性”的堅決維護(hù)者，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)”。他更關(guān)注的是如何在當(dāng)代條件下推進(jìn)現(xiàn)代性事業(yè)。理性作為現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)，具有其值得崇奉的思想價值，但是工具理性的擴(kuò)張使得人的生存狀況日益受到威脅，在現(xiàn)代社會中，理性確實如后現(xiàn)代理論家們所指出的那樣被扭曲和誤用了[3]，在線性因果關(guān)系的推論下，成人學(xué)習(xí)是為了獲得高學(xué)歷和資格證書，是為了找到好的工作；在整體性思維的統(tǒng)領(lǐng)下，系統(tǒng)性知識的傳授賦予教師以主導(dǎo)話語權(quán)，學(xué)習(xí)者喪失主體能動性，學(xué)校和組織成了學(xué)習(xí)的“代名詞”，使得學(xué)習(xí)相對封閉，削弱其開放多元性。

（一）功利式學(xué)習(xí)——動機(jī)的異化

功利式學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)動機(jī)異化的表現(xiàn)之一，成人學(xué)習(xí)動機(jī)既包括對學(xué)習(xí)本身的渴望也有對獲得相應(yīng)社會地位和利益的需要，二者共同亦或交替作用。但顯然值得注意的是，如今成人渴望學(xué)習(xí)的動機(jī)并不普遍存在，功利性學(xué)習(xí)、娛樂化生存日益成為人們生活的常態(tài)?！昂闷嫘?，即要求理解、認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)欲望，仍然是人類本性中最大的驅(qū)策力之一。以常理而論，如果這種好奇心能夠得到鼓勵的話，它肯定是最強(qiáng)烈的一種動機(jī)，但事實上它并沒有得到這種鼓勵”[4]11，真正得到追捧的反倒是獲得利益和地位的需要。

20世紀(jì)60年代，西奧多·舒爾茨（Theodore W.Schulsz）就提出了人力資本理論，揭示了教育對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，倡導(dǎo)通過提高人的認(rèn)知能力從而提高生產(chǎn)效率以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。然而，許多發(fā)展中國家加大教育投資，結(jié)果導(dǎo)致更多受教育者待業(yè)、失業(yè)，在這樣的情形下，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·斯賓塞（Michael Spencer）和羅伯特·索洛（Robert Solow）等人提出的篩選理論認(rèn)為教育的作用不在于能提高人的認(rèn)知能力，而在于其對具有不同能力的人進(jìn)行篩選，以幫助雇主以最低的成本、最快的速度識別出不同能力的應(yīng)聘者，并將他們安排在相應(yīng)的崗位當(dāng)中。文憑社會的出現(xiàn)剛好順應(yīng)歷史選擇的潮流，通過影響職業(yè)、收入、地位等象征符號，在當(dāng)下的社會起著舉足輕重的作用。自孔子論述教育與經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”以來，“官本位”的傳統(tǒng)觀念和知識分子的功名意識逐漸得到強(qiáng)化。

進(jìn)入新時代，學(xué)習(xí)功利化的危害日益被人們所認(rèn)識，人們要求打破唯文憑的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評價指揮棒問題，足以可見當(dāng)下的學(xué)習(xí)風(fēng)向。之所以出現(xiàn)上述情況，與社會所營造的唯學(xué)歷論等環(huán)境息息相關(guān)。有研究者利用中國勞動力動態(tài)調(diào)查2012年數(shù)據(jù)分析教育投資回報率中“人力資本效應(yīng)”和“篩選效應(yīng)”的貢獻(xiàn)大小，發(fā)現(xiàn)根據(jù)樣本估計的總的回報率約為9.5%，其中約4.0% 來自前者的貢獻(xiàn)，約5.5% 來自后者的貢獻(xiàn)。這說明不完全信息導(dǎo)致中國勞動力市場上學(xué)歷的篩選占據(jù)了主導(dǎo)地位[5]。因此，作為勞動力市場主體的成人學(xué)習(xí)本該具有的自我提升的自覺性意涵被謀求利益的工具理性所取代。正是由于這種經(jīng)濟(jì)和就業(yè)導(dǎo)向的成人學(xué)習(xí)動機(jī)，不斷加深了人們對學(xué)歷的“內(nèi)卷”程度。而事實上，這種單一取向的學(xué)習(xí)動機(jī)卻可能無法實現(xiàn)其預(yù)想的目標(biāo)，甚至?xí)屡c愿違，其對成人學(xué)習(xí)的多元價值造成侵蝕，最終也難以實現(xiàn)其服務(wù)好經(jīng)濟(jì)的愿望。

（二）被動式學(xué)習(xí)——過程的異化

學(xué)習(xí)的過程本應(yīng)是學(xué)習(xí)者自主探索的過程，而現(xiàn)下談及成人學(xué)習(xí)，一方面，多數(shù)人腦中浮現(xiàn)的仍然是學(xué)生學(xué)、教師教的場景，學(xué)生在一個需要被引導(dǎo)的時期接受教育并進(jìn)行“學(xué)習(xí)”，這與人的幼年期和青春期剛好吻合。另一方面，多數(shù)成人和組織的學(xué)習(xí)還是處于一個由政府或社會“自上而下”號召和激勵的過程之中，社會其他團(tuán)體的合作有待進(jìn)一步加強(qiáng)。英國、韓國等典型學(xué)習(xí)型城市的起步建設(shè)也是在政府的積極推動下逐漸展開的，“現(xiàn)代主義，尤其是在教育和課程領(lǐng)域之中的體現(xiàn)就是害怕放松了控制的弦?！盵6]因此極易形成一種“在校無監(jiān)督則輕學(xué)習(xí)，在外無激勵則少行動”的被動式學(xué)習(xí)。

眾所周知，支撐現(xiàn)代教育的思想支柱是理性主義，這種理性主義認(rèn)為人有一個普遍的本質(zhì)，因而主張用統(tǒng)一的手段來達(dá)到一個統(tǒng)一的目標(biāo)，從夸美紐斯以來的課堂教學(xué)都未能走出這種范式[7]。而這種以教師為中心的、自上而下的統(tǒng)一范式意味著我們的學(xué)習(xí)生活被一種程序化的方式所禁錮，在一定程度上桎梏了人們思維的廣闊性、削弱了人們抓取信息的敏感性。?？拢∕ichel Foucault）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中提出“規(guī)訓(xùn)”一詞，“規(guī)訓(xùn)”實際上不可避免地存在于社會的方方面面，現(xiàn)代性的成人學(xué)習(xí)者也是規(guī)訓(xùn)主義的忠實實踐者，職員就像一塊磚，哪里需要哪里搬。不論是在校劃定的線性、封閉的課程，還是校外的流水線機(jī)器大生產(chǎn)，企業(yè)需要高效率、標(biāo)準(zhǔn)化的管理，抑或是現(xiàn)代消費的產(chǎn)品哲學(xué)，均滲透著“高度控制”的概念。但是，人之所以為人的特點，正是不同于芯片的復(fù)制功能，而是具有主體選擇性。同樣的信息被不同的人進(jìn)行解讀會產(chǎn)生不同的意涵和理解，給予的東西與接收的東西并不一致，公開的表達(dá)和私域的實踐又是兩碼事。

因此，在如今知識大爆炸的時代，主動對浩如煙海的信息進(jìn)行篩選成為成人學(xué)習(xí)所必須掌握的能力，真正的終身學(xué)習(xí)應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主探索、批判與包容的能力，這和世界日趨多元的發(fā)展趨勢以及現(xiàn)代社會對人才的要求是相一致的，只會被動接收知識和信息的人遲早會被信息的洪流所淘汰。然而，面對迅速變化的社會，并不是每個人都能充分發(fā)覺自主意識，能夠認(rèn)知終身學(xué)習(xí)的重要性。在更多的情況下人們僅僅只是從目前現(xiàn)有的情況出發(fā)，憑借著父母的教養(yǎng)抑或是學(xué)習(xí)評價等政策的激勵進(jìn)行學(xué)習(xí)，人的主體性、差異性和人文精神的培育都受到壓制而未得到充分發(fā)展。

（三）兩段式學(xué)習(xí)——內(nèi)容的異化

兩段式學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)在“前半生學(xué)習(xí)，后半生工作”的思想觀念之中，即將學(xué)習(xí)局限于學(xué)校之中的知識學(xué)習(xí)?！叭藗冇绕溆幸环N偏見，認(rèn)為教學(xué)只是為青年設(shè)置的并且只是在學(xué)校里進(jìn)行的，這種偏見往往使得人們不把終身教育當(dāng)作是一種正常的教育。”“雖然學(xué)校在培養(yǎng)對社會發(fā)展有貢獻(xiàn)并在生活中起著積極主動作用的人的方面以及在訓(xùn)練人們適當(dāng)?shù)販?zhǔn)備從事工作等方面，現(xiàn)在是，將來仍然是具有決定性的因素。”[4]179但是，成年人在前半段時期所學(xué)已不足以應(yīng)付當(dāng)下的工作與生活了，他們也不得不抽出時間和花費精力繼續(xù)接受訓(xùn)練、保持學(xué)習(xí)。

美國學(xué)者塔夫（William Taff）的一項研究表明，超過90%的成人正在從事獨立的學(xué)習(xí)項目，成人的學(xué)習(xí)活動已經(jīng)成為了他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，但是由于學(xué)習(xí)通常與正規(guī)教學(xué)相聯(lián)系，所以學(xué)習(xí)者本人未能意識到這樣一種融入生活中的學(xué)習(xí)活動[1]44。即成人學(xué)習(xí)不僅僅只是涉及正規(guī)化、制度化、組織化的在校學(xué)習(xí)，其內(nèi)容實際上更加豐富與多元。尤其是在如今閑暇時間日益增多、工作生活與學(xué)習(xí)相互融合的信息化時代，勞動和閑暇之間的絕對界限逐漸變得模糊，這完全不同于古希臘時期明確地將社會階級區(qū)分為勞動階級和閑暇階級，且普遍認(rèn)為適合于后一階級的人在本質(zhì)上高于前一階級，而如今的閑暇成為了對人們辛勤勞作的獎賞而非一種坐享其成的狀態(tài)。

現(xiàn)在的問題是，成年人工作之余耗費在咖啡館、看電視、打游戲、閱讀無聊雜志上的時間也隨之增加，他們不僅會覺得整體上更加勞累了，學(xué)習(xí)時間也沒有想象中那樣充裕。這就涉及到學(xué)校之后的教育問題，有些時候人們對待成人教育的態(tài)度不是那么嚴(yán)肅，它常常被簡單地看成是一種消費時間的方式，湯因比（Arnold Joseph Toynbee）把這種現(xiàn)象看成是對閑暇時間的誤用。娛樂和放松作為人們從事體力或腦力勞動之后的恢復(fù)方法，著實令人羨慕且必需，但是過度放縱和低質(zhì)量的休息會進(jìn)一步加深疲憊感，這樣，就難以形成穩(wěn)定且健康的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，工作訓(xùn)練也將會失去吸引力[8]153。因此，必須摒棄學(xué)校為學(xué)生提供全部知識的想法，意識到學(xué)校教育僅僅只是終身教育的一部分，基礎(chǔ)教育的目的在于夯實終身教育的穩(wěn)固地基。

二、解構(gòu)與超越：后現(xiàn)代社會的生存常態(tài)

早在1968年，教育哲學(xué)家赫欽斯（Robert M.Hutchins）在其著作《學(xué)習(xí)型社會》中就明確提出，未來的學(xué)習(xí)社會應(yīng)該是一個朝向價值轉(zhuǎn)換的社會，學(xué)習(xí)、自我實現(xiàn)以及成為真正的人是學(xué)習(xí)社會的最終目標(biāo)，這樣的社會基于兩個重要的事實：日益增加的自由時間以及快速的變化?？焖俚淖兓枰粩嗟貙W(xué)習(xí)，而閑暇時間的增加使得這種學(xué)習(xí)成為可能[8]151。后現(xiàn)代社會的學(xué)習(xí)正是建立在“解構(gòu)”的基礎(chǔ)之上，不同于現(xiàn)代性的預(yù)設(shè)因果觀念、中心主義和理性統(tǒng)一，它更提倡的是一種去掉本質(zhì)以適應(yīng)變化、否定中心以推崇創(chuàng)造以及開放多元的思想[9]。“我們正在步入一個新的歷史階段，各種復(fù)雜性、不確定性和張力達(dá)到了前所未有的程度”[10]，終身學(xué)習(xí)作為適應(yīng)快速變化的手段，已然成為社會的生存標(biāo)志。

（一）終身學(xué)習(xí)以適應(yīng)技術(shù)變革帶來的不確定性

世界始終處于不斷地變化之中，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）很早就提出了“一切都處于流變之中”的觀點。從農(nóng)耕時代到工業(yè)化時期，再到如今的信息化時代，大機(jī)器的發(fā)明、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得世界各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。要意識到技術(shù)變革是一把“雙刃劍”，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上降低了全球的貧困率，但是它也給我們帶來了我們不得不面臨的前所未有的主要挑戰(zhàn)：“氣候變化、生物多樣性喪失、超過行星邊界的資源使用、日益擴(kuò)大的社會和經(jīng)濟(jì)不平等、民主倒退和破壞性的技術(shù)自動化等?！倍@與教育、學(xué)習(xí)的關(guān)系則體現(xiàn)為：“雖然教育系統(tǒng)的擴(kuò)大為許多人創(chuàng)造了機(jī)會，但絕大多數(shù)人卻留下了低質(zhì)量的學(xué)習(xí)機(jī)會。”[11]

現(xiàn)代社會變化的新特點在于其速度在不斷加快，以前需要幾代人持續(xù)努力才能完成的革新現(xiàn)在可能只需一代就可以了[12]。赫欽斯也強(qiáng)調(diào)變化速度是一個關(guān)鍵性的問題：“一個社會的科技越發(fā)達(dá)，它的變化也就越快?！盵8]8這也就意味著隨著科技的快速發(fā)展、知識的快速更迭會使得教育、學(xué)習(xí)體系的搭建容易變得過時，“科學(xué)與技術(shù)、工業(yè)與組織破壞了原本生活與工作之間的和諧，從家庭和社會生活中產(chǎn)生的那種情緒上的滿足和安全感正在失去它的重要意義?！盵4]15不斷加速的變化帶來了前所未有的不確定性和挑戰(zhàn)，在這樣的環(huán)境之下，學(xué)歷不再是目的，而是應(yīng)該作為手段來促進(jìn)學(xué)習(xí)本身。因此，為了變被動為主動，積極適應(yīng)并駕馭這些轉(zhuǎn)變，惟有提高學(xué)習(xí)意愿，積極投入經(jīng)常性的學(xué)習(xí)活動，以不同的方式來進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)，回歸到個體對知識和學(xué)習(xí)最本真的追求時，方能具有良好的適應(yīng)性[13]，方能更好地生存。

（二）終身學(xué)習(xí)以應(yīng)對信息時代的知識爆炸

工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代科學(xué)技術(shù)取得了巨大發(fā)展，生產(chǎn)力水平大大提高。生產(chǎn)的分配主要通過自然資源的占有來進(jìn)行，盡管生產(chǎn)效率大幅提升，但人民生活水平?jīng)]有同幅度提升。在這一時期，知識對于經(jīng)濟(jì)的決定作用還沒有充分體現(xiàn)出來。但是到了知識經(jīng)濟(jì)時代，一切都打上了知識的烙印，知識成為了最寶貴的資源，整個社會的運(yùn)行都建立在知識的基礎(chǔ)之上。據(jù)統(tǒng)計，人類近30年來所積累的科學(xué)知識，占有史以來積累的科學(xué)知識總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識只占10%。英國技術(shù)預(yù)測專家J·馬?。↗ames Martine）測算，人類的知識目前每三年就增長一倍[14]11。面對知識經(jīng)濟(jì)時代“信息爆炸”的局面，新的不平衡可能會出現(xiàn)在不同的社會之間，即主要存在于能夠生產(chǎn)信息內(nèi)容的社會與只限于接受信息而非真正參與交換的社會之間[15]。

教育系統(tǒng)承擔(dān)著重大責(zé)任：它應(yīng)使每個人都清楚地知道如何對待知識生產(chǎn)過剩，即有辦法在浩如煙海的信息海洋中進(jìn)行辨別和篩選。在這樣的時代，知識量的增加、知識域的擴(kuò)大并不一定會給人們帶來思想品質(zhì)和問題解決能力的同步提高，因為知識的堆積并不代表智慧和思維的增長[13]，人們的學(xué)習(xí)不再是一種對歷史知識的重演，而是一種更富創(chuàng)造力的篩選、解構(gòu)和重組。后現(xiàn)代主義的成人學(xué)習(xí)不再是系統(tǒng)、整體、預(yù)設(shè)性的，而是學(xué)習(xí)者自主進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。根據(jù)自組織理論，當(dāng)組織系統(tǒng)受到外界環(huán)境的干擾而破壞了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)時，系統(tǒng)則需要通過自行組織和協(xié)調(diào)來形成更高次序的穩(wěn)定。后現(xiàn)代的成人終身學(xué)習(xí)氛圍即為這種自組織提供了開放多元的環(huán)境，因為只有當(dāng)環(huán)境具有足夠的豐富、開放和包容性，不同的觀點、解釋進(jìn)行碰撞和融合時，成人用主動思考打破混沌狀態(tài)才能有助于篩選出所需內(nèi)容以及進(jìn)行自組織，重新建構(gòu)知識體系以達(dá)到新的平衡。因此學(xué)會學(xué)習(xí)就是步入這樣開放型學(xué)習(xí)社會的通行證，只有具備終身學(xué)習(xí)能力的人，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的需要。

（三）終身學(xué)習(xí)以利用閑暇和碎片化時間

自由時間的增多已成為現(xiàn)代社會生活的一個重要方面，如何利用這些可控的閑暇時間是當(dāng)前亟需研究以及解決的問題?！皺C(jī)器的發(fā)明擴(kuò)大了閑暇的時間，一個人就是在工作時也能利用閑暇。掌握技能成為習(xí)慣，可使大腦得到自由，從事高級的思維活動，這是一種常識。”[16]赫欽斯也認(rèn)為閑暇是所有知識進(jìn)步的源泉。我們不得不承認(rèn)，無論當(dāng)下我們距離真正的閑暇世界有多遙遠(yuǎn)，我們都能看到絕大多數(shù)人現(xiàn)在可以用來自由支配的時間逐漸變得充裕。兩千多年前看似合乎邏輯的階層體系也正在土崩瓦解，至少現(xiàn)在沒有哪一個國家還理所當(dāng)然地認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)是為他們應(yīng)該從屬的那個階層服務(wù)[8]4。杜威所說“從生活中學(xué)習(xí)，把生活變成所有人都可以從中學(xué)習(xí)的過程?！边@一論斷也逐漸成為當(dāng)下的現(xiàn)實。

在后現(xiàn)代社會中，人們將更加注重人本身的發(fā)展，因此不得不獲得開啟精神財富之門的鑰匙，而這把重要的鑰匙無疑就是終身學(xué)習(xí)。一方面，文化生活的多樣性是利用閑暇時間，豐富精神修養(yǎng)的重要表現(xiàn)之一，近年來出現(xiàn)了新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，在世界各地18—24 歲的青年當(dāng)中，估計有超過90%的人正在使用某種形式的社交媒體，他們花費大量時間探索，并分享探索的結(jié)果[10]20，另一方面，國民閱讀的豐富性也是在閑暇之余充實精神世界的體現(xiàn)，據(jù)2021年第十八次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，我國成年國民的綜合閱讀率達(dá)到了81.3%，形式不限于圖書、報刊、數(shù)字出版物等，覆蓋人群包括城鄉(xiāng)以及各階段成人，其中越來越多的50 周歲及以上的中老年群體加入到數(shù)字化閱讀大軍，占23.2%，較2019年增長2.8 個百分點[17]。這些在無處不需要學(xué)習(xí)的社會變得如此重要。就像保爾·朗格朗（Paul Lengrand）所說的“通過為人們提供認(rèn)識、思維和表達(dá)情感的手段來充分發(fā)揮他們的積極性”，在這樣一個社會，人們充分利用閑暇及碎片化時間參與學(xué)習(xí)活動以不斷豐富其精神境界，不僅可以幫助個體在快速變化的時代獲得內(nèi)心的寧靜，也可以提高個人適應(yīng)社會變遷的能力。后現(xiàn)代主義體現(xiàn)著時代的精英們在現(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上對社會進(jìn)行的反思，用一種帶有明顯歷史前瞻性的精神文明超越和引領(lǐng)著現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的發(fā)展[18]。

三、構(gòu)想與建設(shè)：讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣

現(xiàn)代社會人們對成人學(xué)習(xí)的功利化、被動化和兩段化的認(rèn)識，使得學(xué)習(xí)的本真面貌在各種困頓狀態(tài)下不斷被消解。植根于“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)文化，疊加信息化時代的學(xué)歷歧視浪潮，使得人們愈發(fā)無法真正體會到終身學(xué)習(xí)給自身生命歷程帶來的實際意義。因此，要讓學(xué)習(xí)成為人們的自覺習(xí)慣，使大腦重獲自由，更為積極地應(yīng)對未來的各種偶然性和不確定性，需要我們重新審視學(xué)習(xí)問題，在“解構(gòu)”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行構(gòu)想和重建，個體要回歸對知識與學(xué)習(xí)的敬畏，時刻保持好奇心與批判反思精神；學(xué)校需向終身學(xué)習(xí)組織轉(zhuǎn)變，社會要營造促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的環(huán)境與氛圍，學(xué)習(xí)共同體的自主意識需增強(qiáng)；國家要落實政策保障，為民眾提供均等的學(xué)習(xí)機(jī)會。

（一）觀念突破：讓學(xué)習(xí)融入生活

經(jīng)驗主義哲學(xué)家休謨（David Hume）認(rèn)為，“習(xí)慣是人生的偉大指南?！闭材匪梗╓illiam James）也說過，我們的生活在某種程度上有其固定的形態(tài)，但卻是習(xí)慣的集合體，有現(xiàn)實、感情生活的習(xí)慣，還有思維習(xí)慣，這些習(xí)慣系統(tǒng)化地影響著我們的喜怒哀樂[19]。讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣的核心就在于明確學(xué)習(xí)就是一種生活方式的理念，也是后現(xiàn)代社會一種生存的常態(tài)。門德依認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會是一個學(xué)習(xí)即生活的總體，生活的總體即學(xué)習(xí)的社會，同時也是一個借學(xué)習(xí)以有效引發(fā)觀念形成的社會[14]191。因此，在后現(xiàn)代開放多元的環(huán)境下，終身學(xué)習(xí)的觀念應(yīng)該植根于所有人的腦海中。

面對未來習(xí)慣化的學(xué)習(xí)生活，我們首先需要做的就是破除現(xiàn)代主義因果線性的“學(xué)習(xí)——學(xué)歷提升——工作”的功利性痼疾，重塑學(xué)習(xí)動機(jī)，讓個體回歸到對于知識和學(xué)習(xí)的敬畏狀態(tài)，激發(fā)主體的內(nèi)生性認(rèn)知需求。其次，學(xué)習(xí)主體尤其是社會參與的主力軍成人終身學(xué)習(xí)者要做到時刻保持批判反思的精神，讓思考成為一種習(xí)慣，以達(dá)到個人自主與選擇自由。培養(yǎng)將學(xué)習(xí)本身作為目的的思維習(xí)慣，培養(yǎng)一個以享受思考就能帶來單純愉悅的人，才能不被各種外在標(biāo)準(zhǔn)所綁架，這樣才更容易接近自由、幸福與成功。就如同《學(xué)會生存》當(dāng)中所說，“我們要學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識；要學(xué)會自由地和批判地思考；學(xué)會熱愛世界并使這個世界更有人情味；學(xué)會在創(chuàng)造的過程中通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展?！盵4]98最后就是需要突破當(dāng)下割裂學(xué)習(xí)的兩段式理解——“學(xué)校內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)”和“學(xué)校后成人工作”，以開放多元的心態(tài)擁抱終身學(xué)習(xí)。人的本性表明，所有人都能夠終身不斷地學(xué)習(xí)，科學(xué)證據(jù)也表明，人們有能力這么做[8]149。因為人的大腦具有“可塑性”，終其一生，大腦都能夠根據(jù)環(huán)境需求進(jìn)行自我調(diào)整[10]19。

（二）方式轉(zhuǎn)變：共建自主學(xué)習(xí)“網(wǎng)絡(luò)”

在意識到學(xué)校是一種符號暴力，教師掌握話語霸權(quán)的背景之下，以伊萬·伊里奇（Ivan Ilc）為代表的激進(jìn)主義者們提出“去學(xué)?；钡闹鲝垼晾锲嬲J(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校不僅使大多數(shù)人成為失敗者，還壟斷了教育的權(quán)力與資源[20]。真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該發(fā)生在他稱之為“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”的系統(tǒng)之中，這樣的網(wǎng)絡(luò)是一種開放多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，是一種從特權(quán)之中解放出來的系統(tǒng)，這給身處信息時代的我們諸多啟示。《擁抱終身學(xué)習(xí)文化》報告也強(qiáng)調(diào)，未來的教育機(jī)構(gòu)需要重塑角色，將學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。倘若將學(xué)習(xí)延伸到整個人的一生之中，那么從前的學(xué)校教育在整個學(xué)習(xí)過程中只占一個較短的時期，未來賦予學(xué)校的使命也大大增加[12]127。大學(xué)和其他教育機(jī)構(gòu)可以積極參與到成人終身學(xué)習(xí)資源提供的行列當(dāng)中來。隨著“銀齡時代”的到來，我國社會老齡化進(jìn)程的加快使得加入終身學(xué)習(xí)的老年人群體數(shù)量迅速增加，龐大且多樣化的老年學(xué)習(xí)需求不能純粹依靠政府的扶持和資助，需要動員社會力量的參與。像韓國不僅建立了專門的終身教育機(jī)構(gòu)，還充分發(fā)揮各級各類學(xué)校及社會自治團(tuán)體在推進(jìn)全民終身學(xué)習(xí)中的積極作用，如大學(xué)有專門的終身學(xué)習(xí)場所，中小學(xué)的設(shè)備向廣大社區(qū)開放，通常是為社區(qū)居民提供一些基礎(chǔ)的文娛設(shè)施，很多還利用晚間或周末開設(shè)母親、老人教室。

同時，隨著各種資源數(shù)據(jù)庫、百科全書作為知識的來源，人們的好奇心和求知欲將會被進(jìn)一步激發(fā)。一方面，我們需要更多地發(fā)展非正規(guī)的社區(qū)本位的學(xué)習(xí)活動：充分整合各種自然的、人工的終身學(xué)習(xí)場所，精心發(fā)掘各個場所的最佳潛能，主要的學(xué)習(xí)場所不僅在教室，還遍布于商店、咖啡館和俱樂部；學(xué)習(xí)尤其是成人終身學(xué)習(xí)者不需要專業(yè)組織的指導(dǎo)，而是自發(fā)地組成相應(yīng)的學(xué)習(xí)共同體，傾向于創(chuàng)造屬于自己的“知識庫”。另一方面，在萬物互聯(lián)的時代，需要搭建終身學(xué)習(xí)平臺，為人們的自主學(xué)習(xí)提供技術(shù)支持，更好地滿足社會成員多元化的學(xué)習(xí)需求，營造全民利用閑暇終身學(xué)習(xí)的濃厚氛圍，促進(jìn)每一個個體自覺養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）資源提供：保障學(xué)習(xí)機(jī)會

在學(xué)習(xí)習(xí)慣尚未成為一種社會普遍風(fēng)氣之前，對學(xué)習(xí)觀念的正確建構(gòu)離不開國家的支持。社會中總是存在著“灰犀牛”般的偏見，賈維斯（Peter Jarvis）參考布迪厄（Pierre Bourdieu）的“文化資本”概念進(jìn)行說明，“那些很可能成為社會主流文化接受者的人，就是那些因為出身和教育的原因已經(jīng)獲得文化資本的人。”[1]72那些已經(jīng)在主流文化中獲益的人，相對于其他未融入的人，就更有可能獲得教育成果，市場的自由選擇總是會自發(fā)地傾向利益既得者。這也是為什么聯(lián)合國教科文組織提出新的社會契約，呼吁克服歧視、邊緣化以及排斥，致力于確保所有人享受優(yōu)質(zhì)終身學(xué)習(xí)的原因。因此，在國家層面宏觀政策的調(diào)控在促進(jìn)資源有效配置方面起著不可或缺的作用?！叭魏我粋€教育政策都反映了一個國家的傳統(tǒng)與價值以及它對它未來的看法?！盵4]209在未來的學(xué)習(xí)社會，國家一方面需繼續(xù)充分發(fā)揮這支“看不見的手”的力量統(tǒng)籌教育資源的均衡配置，另一方面，需要在健全弱勢階層資助制度以及利用信息化手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源的覆蓋面上給予適當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

后現(xiàn)代的學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)差異、個性和生成性來消解共性與確定性，因此學(xué)習(xí)機(jī)會的保障需要實現(xiàn)由“主導(dǎo)”到“服務(wù)”的根本性轉(zhuǎn)變。政府如何借助現(xiàn)代社會制度、通訊手段和設(shè)施為弱勢群體的終身學(xué)習(xí)提供多樣化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，幫助弱勢群體實現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為了體現(xiàn)綜合國力發(fā)展的關(guān)鍵。梁漱溟曾認(rèn)為文化乃是一民族生活的樣法，無論是政治制度也好還是日常生活也好，都是由生活于其中的群體所共同構(gòu)筑的。人民是主體，政府充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是“陪伴者”“支持者”的角色，一個民族的學(xué)習(xí)習(xí)慣也同樣形成于日積月累的日常生活之中，而真正的機(jī)會公平在于為不同的群體提供個性化的支持，人們真正享有均等的學(xué)習(xí)機(jī)會是讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣的基本保障。