○王小素 范立昱 聶翠云

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出“四個(gè)自信”，即堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。其中，文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的標(biāo)志性屬性。文化自信除對(duì)自身文化認(rèn)同之外，還能彰顯文化主體的心理優(yōu)越感以及行為的堅(jiān)定性。這種心理優(yōu)越性和行為堅(jiān)定性一直根植于中華傳統(tǒng)文化中[1]。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中提出繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”，突出“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用提升到了一個(gè)新的高度。中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成并保留在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文化，蘊(yùn)含豐富的精神內(nèi)涵和優(yōu)秀的品格特質(zhì)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，是堅(jiān)定文化自信、引領(lǐng)社會(huì)思潮和價(jià)值導(dǎo)向以及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的靈魂所在。它的涵蓋范圍極為廣泛，涉及多種學(xué)科、教育體系及文化體系，例如文字、語(yǔ)言、書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化與我們的生活息息相關(guān)，往往以隱性教育的方式融入我們生活的世界并潛移默化地影響著我們的思想方式和行為方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年洗禮的重要文明，傳承內(nèi)涵深厚的文化，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源[2]。當(dāng)代思想政治教育不論是從形式還是從本質(zhì)的角度來(lái)看都與中華傳統(tǒng)文化有著難以割舍的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化給予當(dāng)代思政教育實(shí)現(xiàn)的必要前提和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境，提供了構(gòu)建當(dāng)代思政教育的新方法[3]。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的深度融合是作為新時(shí)代在“兩個(gè)結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要探索。

近年來(lái)，學(xué)界基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的融合問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究，主題主要聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系研究以及中華傳統(tǒng)文化融入正規(guī)教育中的思政工作研究。關(guān)系研究方面，學(xué)者的觀點(diǎn)較為一致，皆將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系理解為相互依賴(lài)和相輔相成的關(guān)系。一方面認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含重要的思想政治教育資源，思想政治教育的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和運(yùn)用。另一方面，傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的運(yùn)用也是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的途徑之一。中華傳統(tǒng)文化融入正規(guī)教育中的思政工作研究方面：學(xué)者的研究涉及傳統(tǒng)文化對(duì)思政教育的價(jià)值或作用、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校思政課教學(xué)的依據(jù)、傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的誤區(qū)和困境以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究四個(gè)方面。從學(xué)者的研究來(lái)看，當(dāng)前傳統(tǒng)文化與思政的結(jié)合領(lǐng)域還比較狹窄，主要集中于中小學(xué)、中高職以及大學(xué)為代表的學(xué)校正規(guī)教育，相融合的觸角并未延伸至學(xué)校教育以外的非正規(guī)教育，這在一定程度上削弱了傳統(tǒng)文化教育與思政教育的協(xié)同發(fā)展。隨著終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)理念的普及、推廣，這種在學(xué)校范圍內(nèi)開(kāi)展思政教育的思路和成效愈來(lái)愈顯示出明顯的局限性。這不禁啟發(fā)我們思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：雖然學(xué)校是開(kāi)展思想政治教育的前沿陣地，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的融合面是否可以拓展至更寬廣的教育形式諸如具有“全程、全員、全面”特點(diǎn)的非正規(guī)教育社區(qū)教育？如果可以，這種融合又該如何實(shí)現(xiàn)？對(duì)這些問(wèn)題的回答將直接關(guān)涉新時(shí)代思政教育守正創(chuàng)新的程度和力度，進(jìn)而影響為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)提供智力儲(chǔ)備和人才支撐的數(shù)量和質(zhì)量。

二、耦合：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的前提性認(rèn)識(shí)

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育深度融合，首先要回答的是兩者之間能否融合的問(wèn)題，即可能性和可行性問(wèn)題。

（一）社區(qū)教育場(chǎng)域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的融合“何以可能”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育之間的耦合為兩者深度融合提供了前提條件。以?xún)烧咧g的耦合為著眼點(diǎn)論證兩者在理論層面深度融合的可能性，實(shí)質(zhì)是回答兩者是否兼容的問(wèn)題，進(jìn)而探析社區(qū)教育場(chǎng)域下兩者之間能否通過(guò)各種交互作用而彼此影響，從而聯(lián)合起來(lái)產(chǎn)生增力推動(dòng)系統(tǒng)本身演化完善，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分總和。

“何以可能”可以從文化和教育的視角進(jìn)行闡釋。

第一，從文化的視角來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有的整合、導(dǎo)向、維持秩序和傳續(xù)功能保證了文化本身的更新和發(fā)展，但要保持其系統(tǒng)、穩(wěn)定和高質(zhì)量發(fā)展，還需要借助教育的外力進(jìn)行傳播、保存和創(chuàng)新。思想政治教育作為培養(yǎng)人的教育活動(dòng)，正好具有文化傳承、文化選擇、文化創(chuàng)造的功能。兩者的文化功能恰好為二者的融合提供了前提條件，同時(shí)也為兩者的交流溝通搭建了橋梁。作為人類(lèi)活動(dòng)方式的凝結(jié)，文化是思想政治教育存在的前提、基礎(chǔ)，也是思想政治教育傳承的對(duì)象[4]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)，為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式，從而協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)。而思想政治教育作為一種文化教育，其文化底蘊(yùn)在于幫助人們樹(shù)立正確的文化觀念，構(gòu)建有意義的價(jià)值世界，確立中國(guó)人的精神世界。思想政治教育通過(guò)選取、開(kāi)發(fā)、利用對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展積極有益的因素，如社會(huì)文化成果等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流文化對(duì)個(gè)體的塑造，使社會(huì)成員接受群體的文化規(guī)范，達(dá)到個(gè)體和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的預(yù)期目的。無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是思想政治教育都在積極吸收各種文化中的有益、合理因素，從思想高度、文化性質(zhì)上超越原有文化形態(tài)、文化傳統(tǒng)，從而促進(jìn)主流文化的融合、創(chuàng)新和發(fā)展，并對(duì)處于一定環(huán)境之下的人的經(jīng)驗(yàn)和行為產(chǎn)生作用和影響。

第二，從教育的視角來(lái)看，成功的思想政治教育具有滲透性的特征。一方面通過(guò)多樣性和細(xì)微性的教育渠道促進(jìn)思想政治教育各因素靶向發(fā)力，幫助受教育者從外化轉(zhuǎn)向內(nèi)化。另一方面，思想政治教育滲透到社會(huì)交往的方方面面，幫助受教育者通過(guò)具有真實(shí)感、可信性和參照性的社會(huì)交往活動(dòng)了解信息、交流經(jīng)驗(yàn)、征詢(xún)參考、比較判斷，增強(qiáng)思政教育與實(shí)際生產(chǎn)、生活相結(jié)合的能力，從而激發(fā)受教育者踐行思政理念、學(xué)習(xí)思政知識(shí)的熱情，不斷推進(jìn)自身社會(huì)化。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透性更是不言而喻，其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)、處世、修身等教育內(nèi)容已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活水源頭，以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育及正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育也滲透到各學(xué)段的教育內(nèi)容中，并且助力中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育。思想政治教育為中華傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供了較純粹、可控制的施展環(huán)境，思想政治教育規(guī)律能夠提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透性，從而促進(jìn)思想政治教育以更合理、更有效的方式影響受教育者。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念和精神境界有助于拓寬思想政治教育的時(shí)代使命和責(zé)任，為新時(shí)代思想政治教育樹(shù)新風(fēng)、化新人提供了重要價(jià)值引領(lǐng)。

（二）社區(qū)教育場(chǎng)域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的融合“何以可行”

第一，社區(qū)教育場(chǎng)域下中華傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的課程內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化著作中蘊(yùn)含豐富的人生觀、教育觀和道德觀教育元素。社區(qū)教育對(duì)象可以通過(guò)沉浸式閱讀體驗(yàn)并結(jié)合教師的現(xiàn)代化發(fā)展特征，在實(shí)踐活動(dòng)中感悟中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵、優(yōu)秀品格特質(zhì)和深厚文化底蘊(yùn)。人生觀教育方面可修習(xí)體現(xiàn)理想信念教育和生命價(jià)值觀教育的中華傳統(tǒng)文化著作《論語(yǔ)》。將《論語(yǔ)》從課堂帶到浸潤(rùn)式軍訓(xùn)中，讓學(xué)生在強(qiáng)健身體、鍛煉吃苦耐勞中明白“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”中體現(xiàn)的理想信念教育，提高自我生活能力，學(xué)會(huì)自我管理。道德觀教育方面可修習(xí)古代儒家的倫理著作《孝經(jīng)》，通過(guò)“取其精華，去其糟粕”的現(xiàn)代化改造，將“孝”的意蘊(yùn)闡述為于己層面和于他層面，進(jìn)而對(duì)學(xué)員進(jìn)行社會(huì)公德教育和家庭美德教育。此外還可以帶領(lǐng)學(xué)生品讀中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》，在感受古文音韻的基礎(chǔ)上讓學(xué)生感受“樂(lè)而不淫、哀而不傷”剛健質(zhì)樸的情感力量，養(yǎng)成溫柔敦厚、中正平和的幸福型人格。在激發(fā)孩子美好情感的基礎(chǔ)上，再輔以《弟子規(guī)》來(lái)約束他和教他自律，即培養(yǎng)理性。

第二，社區(qū)教育場(chǎng)域下中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了思想政治教育師資隊(duì)伍。社區(qū)教育把傳統(tǒng)文化與思政素養(yǎng)融合納入師資培養(yǎng)的考察指標(biāo)體系，為思想政治教育培養(yǎng)了一支政治強(qiáng)、情懷深的師資隊(duì)伍。傳統(tǒng)文化方面，安排教師集中練習(xí)太極拳、站樁等，以提升教師的身心健康素質(zhì)，使教師保持穩(wěn)定的情緒和積極健康的心理狀態(tài)。同時(shí)也可以指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)書(shū)法、茶藝、古琴，讓教師在傳統(tǒng)文化中習(xí)得禮儀，培養(yǎng)風(fēng)度氣質(zhì)并在潛移默化中養(yǎng)成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。思政素養(yǎng)方面，從重點(diǎn)培養(yǎng)教師具有良好的道德品質(zhì)和堅(jiān)定的理想信念著手，一是通過(guò)引導(dǎo)教師參加志愿服務(wù)活動(dòng)、義工活動(dòng)，如傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展敬老愛(ài)老活動(dòng)、免費(fèi)提供愛(ài)心粥等，理解傳統(tǒng)文化的重要精神和內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，形成良好的教師群體意識(shí)，從而為成為傳承傳統(tǒng)文化的宣傳者和傳播者奠定良好基礎(chǔ)。二是通過(guò)持續(xù)的修學(xué)培養(yǎng)教師的學(xué)習(xí)力。教師不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀、方法論，而且還應(yīng)該學(xué)習(xí)與不同教育對(duì)象相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)，體悟教育對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求。

第三，社區(qū)教育場(chǎng)域下中華傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)文化以歌唱、舞蹈、樂(lè)器、吟誦、情景劇表演、夏令營(yíng)、游學(xué)項(xiàng)目等多樣化形式融入思政教育。開(kāi)設(shè)六藝修身系列課程。教授“趣味漢字”，讓孩子了解漢字的來(lái)源，感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深并培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自信。在文化學(xué)習(xí)之余，安排八段錦健身功法，幫助孩子強(qiáng)健體魄；增設(shè)中國(guó)畫(huà)之白描、書(shū)法修養(yǎng)、中國(guó)茶道、趣味手工等課程，培養(yǎng)孩子動(dòng)手動(dòng)腦能力，增強(qiáng)孩子的民族自信、文化自信，培養(yǎng)孩子們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的興趣和發(fā)揚(yáng)民族精粹的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。設(shè)計(jì)不同年齡段的夏令營(yíng)或戶(hù)外公益課程。針對(duì)青少年開(kāi)展研學(xué)旅行，晨讀時(shí)用歌訣法和吟誦法誦讀古文和詩(shī)詞，讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。針對(duì)中年群體開(kāi)展游學(xué)項(xiàng)目，幫助其學(xué)習(xí)化解各種情緒和壓力，增進(jìn)對(duì)自己的理解。開(kāi)設(shè)戶(hù)外公益課程，通過(guò)體驗(yàn)拓印等中華傳統(tǒng)文化，并自己動(dòng)手采摘、洗菜準(zhǔn)備餐食，讓家長(zhǎng)和孩子切身體會(huì)勞動(dòng)的快樂(lè)和價(jià)值。

三、緣何：思想政治教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)互利共贏

在社區(qū)教育場(chǎng)域下促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入融合既是服務(wù)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、加快教育現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想政治教育自身順應(yīng)時(shí)代潮流、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的應(yīng)然之舉。此外，還順應(yīng)了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的變革要求，也契合三者共同發(fā)展、謀求互利共贏的利益訴求。

（一）深化思想政治教育改革創(chuàng)新，發(fā)揮我黨政治優(yōu)勢(shì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的融合在社區(qū)教育中的應(yīng)用對(duì)深化思想政治教育改革創(chuàng)新具有重要推動(dòng)作用，表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，深化思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神文化元素融入思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)中，按照思想政治教育工作發(fā)展規(guī)律并利用中華文脈的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳解釋工作，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)體系及傳播的生動(dòng)性和親和力。第二，深化思想政治教育作用領(lǐng)域創(chuàng)新。從橫向維度，利用社區(qū)教育對(duì)象的全員性特點(diǎn)將思想政治教育的對(duì)象從學(xué)校內(nèi)的學(xué)生拓展至圍墻之外的社區(qū)，社會(huì)中的成年人、老年人；從縱向維度，利用社區(qū)教育過(guò)程的全程性將思想政治教育拓展至個(gè)人“從搖籃到墳?zāi)埂钡娜芷?，從而?gòu)建全方位、全天候、全覆蓋的立體思想政治教育體系。第三，深化思想政治教育的評(píng)價(jià)創(chuàng)新。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，旨在利用傳統(tǒng)文化對(duì)人們思維方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念等潛移默化的內(nèi)源性影響幫助社區(qū)成員樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助我黨掌握社區(qū)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，促使思想政治教育彰顯“中國(guó)特色”和“中國(guó)風(fēng)格”，而不是成為“西方現(xiàn)代化模式”的翻版。

（二）激活傳統(tǒng)文化內(nèi)在生命力，構(gòu)筑共同精神家園

立足當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，充分激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，將傳統(tǒng)文化融入思政教育中并通過(guò)社區(qū)教育來(lái)呈現(xiàn)，既是增強(qiáng)社區(qū)居民文化自信，推動(dòng)人們樹(shù)立對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)并積極參與文化建設(shè)實(shí)踐的必然要求，也是正確處理繼承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的關(guān)系，探索“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，激活蘊(yùn)藏在中華傳統(tǒng)文化中的真理力量以增強(qiáng)其影響力與感召力的現(xiàn)實(shí)需要。作為繼續(xù)教育重要組成部分的社區(qū)教育具有覆蓋面廣、地域性強(qiáng)、教育方式手段多樣等特點(diǎn)，能夠讓傳統(tǒng)文化變得可感可觸且生動(dòng)有趣，日漸成為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新載體。而思想政治教育正好為中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”提供了方向指引和路徑選擇，即回答了“轉(zhuǎn)向何方”和“如何轉(zhuǎn)向”的問(wèn)題。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“文化基因”“傳統(tǒng)基因”等進(jìn)行適當(dāng)挖掘，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代主流文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神通過(guò)社區(qū)教育弘揚(yáng)起來(lái)，為開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供共同精神家園。

（三）推動(dòng)社區(qū)教育融入社區(qū)治理，引領(lǐng)人民美好生活

黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)治理和服務(wù)體系建設(shè)。社區(qū)教育作為社區(qū)治理和服務(wù)體系建設(shè)的重要組成部分，應(yīng)發(fā)揮提升社區(qū)居民文明素養(yǎng)和塑造社區(qū)共同價(jià)值觀的功能。但由于當(dāng)前社區(qū)教育受隊(duì)伍不齊、內(nèi)容陳舊、形式單一、資源短缺等“瓶頸”問(wèn)題制約，社區(qū)教育更多扮演滿(mǎn)足人民文化需求的角色，在夯實(shí)新時(shí)代社區(qū)治理基礎(chǔ)這一問(wèn)題上難以發(fā)揮其政治功能，成為推進(jìn)社區(qū)治理的關(guān)鍵短板。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政元素的引入有利于“喚醒”社區(qū)教育的政治功能，突破社區(qū)教育發(fā)展瓶頸，豐富社區(qū)教育的內(nèi)容和形式。在滿(mǎn)足社區(qū)居民多元學(xué)習(xí)需求的基礎(chǔ)上輔以主流思想文化宣傳和思想政治教育，將社會(huì)的政治觀念、意識(shí)形態(tài)、法律規(guī)范、方針政策通過(guò)社區(qū)教育的形式傳遞給全體社區(qū)成員。一方面幫助社區(qū)成員提高參政、議政的興趣和能力，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣和健康的社會(huì)輿論；另一方面發(fā)揮社區(qū)教育選擇、傳遞、創(chuàng)造、更新文化的功能，有利于提升社區(qū)居民文化素養(yǎng)，在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上提升社會(huì)的思想道德水平，進(jìn)而打造共建共治共享的社區(qū)治理格局，引領(lǐng)人民追求美好生活，從而達(dá)到善治。

四、如何：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的實(shí)踐策略

（一）教育介體：加強(qiáng)社區(qū)教育課程建設(shè)和活動(dòng)開(kāi)展的頂層設(shè)計(jì)

隨著國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，社會(huì)治理迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，社區(qū)作為社會(huì)的基層單元，是整個(gè)社會(huì)治理和思政教育的基層著力點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)[5]。如何有效利用社區(qū)這個(gè)天然的基層著力點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)，在進(jìn)行自上而下的頂層設(shè)計(jì)時(shí)就將傳統(tǒng)文化和思政元素融進(jìn)去是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。通過(guò)擴(kuò)大輻射范圍、增加教育成效等，可以取得事半功倍的成效。在教育對(duì)象方面，雖然青少年是思想政治教育的重點(diǎn)，但是社區(qū)教育所包含的兒童、老人也是思政教育的重要組成部分。依據(jù)思想政治教育覆蓋全員性的應(yīng)然要求，我們不應(yīng)也不能忽視這一群體。

具體而言，可以從聯(lián)系教育主體和教育客體之間的紐帶——教育介體出發(fā)進(jìn)行通盤(pán)考慮和前期謀劃。第一，在教育目的方面，思想政治教育的對(duì)象應(yīng)該包含不同類(lèi)型、不同層次的教育對(duì)象，無(wú)論其在職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度、性別、年齡等方面存在多大差異。在確定思想政治教育目的特別是具體目的時(shí)，要充分考慮思政教育目的與受教育者思想品德?tīng)顩r之間的緊密聯(lián)系，考慮受教育者的接受可能性和“最近發(fā)展區(qū)”，以便更好地引導(dǎo)受教育者向社會(huì)要求的方向發(fā)展。第二，在教育內(nèi)容方面，與傳統(tǒng)學(xué)校教育主要依靠課堂教學(xué)來(lái)實(shí)施思想政治教育不同，社區(qū)教育的形式和內(nèi)容更具多樣化和開(kāi)放性，可激活包括黨員活動(dòng)中心、新時(shí)代文明實(shí)踐中心、鄰里中心、文化站、圖書(shū)室等在內(nèi)的各種文化公共空間，借助這些公共空間打造社區(qū)學(xué)習(xí)服務(wù)中心。通過(guò)挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣赜騻鹘y(tǒng)文化，如加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)儀俗、技藝、古建筑、古物件等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尋訪和游學(xué)等開(kāi)展社區(qū)思政教育，不僅可以提高這些經(jīng)常處于閑置狀態(tài)的文化設(shè)施和公共空間的利用率，節(jié)省社會(huì)資源，而且可以潛移默化地影響和滲透社區(qū)居民的教育思維，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益最大化。第三，在教育方法和活動(dòng)形式方面，可利用實(shí)踐鍛煉法、榜樣示范法、比較鑒別法等創(chuàng)新傳統(tǒng)文化與思政教育在社區(qū)教育中的活動(dòng)表現(xiàn)形式，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色，形成集游覽參觀、學(xué)習(xí)體驗(yàn)、互動(dòng)交流等一體的社區(qū)思政教育游學(xué)路線。通過(guò)“搭建組織架構(gòu)，完善運(yùn)行機(jī)制——健全管理制度，保障建設(shè)經(jīng)費(fèi)——精心規(guī)劃方案，打造項(xiàng)目品牌——加強(qiáng)宣傳學(xué)習(xí)，提高項(xiàng)目實(shí)效”四個(gè)步驟開(kāi)啟游學(xué)項(xiàng)目建設(shè)，充分發(fā)揮各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地的勵(lì)志、育人作用，充分挖掘地方特色，打造社區(qū)思政教育“一村一品”，從而發(fā)揮思想政治教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、生態(tài)功能，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)全面發(fā)展的個(gè)體價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一與實(shí)現(xiàn)。

（二）教育主客體：多元主體協(xié)同推動(dòng)社區(qū)思政向縱深發(fā)展

思想政治教育不能只由教育者來(lái)推進(jìn)，還必須借助受教育者自己的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，即受教育者參與、認(rèn)同、接受，教育才能實(shí)現(xiàn)；教育者不僅要把正確的政治思想、道德規(guī)范傳授給受教育者，更重要的是促進(jìn)受教育者把正確的政治思想、道德規(guī)范內(nèi)化于心[6]，因而思想政治教育在進(jìn)行自上而下的頂層設(shè)計(jì)的同時(shí)，也不能忽視“自下而上”的基層需求和發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性。這里的基層既包括在思想政治教育過(guò)程中有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加教育影響的群體或個(gè)人即教育主體，也包括在思想政治教育過(guò)程中教育者施加教育影響的對(duì)象即教育客體。

與中小學(xué)不同，社區(qū)教育的對(duì)象主要是成人，這對(duì)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合提出了更高的要求。應(yīng)該通過(guò)教育內(nèi)容的重新整合、教育方式的靈活運(yùn)用等達(dá)到使教育主體實(shí)現(xiàn)自我教育的目的，即充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺(jué)性、積極性，使他們能把教育者的要求變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。至于社區(qū)教育師資，社區(qū)并沒(méi)有相對(duì)固定的師資，也就沒(méi)有相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估課程教師是否能將課程和思想政治內(nèi)容有效融合，社區(qū)也沒(méi)有搭建較好的培訓(xùn)師資平臺(tái)，導(dǎo)致教師不知道如何開(kāi)展社區(qū)教育課程思政，缺乏相應(yīng)的指導(dǎo)。這些都導(dǎo)致教師缺乏構(gòu)建社區(qū)教育課程思政的內(nèi)驅(qū)力[7]。這一問(wèn)題的解決需要加大對(duì)社區(qū)教育教師的培訓(xùn)力度，對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化與思政方面的針對(duì)性培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到在思想政治教育的互動(dòng)過(guò)程中，教育者既是實(shí)施教育的主體，同時(shí)也是不斷學(xué)習(xí)、提升自我的客體。教育者首先接受傳統(tǒng)文化與思政教育的熏陶，才能在教育教學(xué)活動(dòng)中既言教又身教。與學(xué)校教育不同，社區(qū)教育中的教育主體除教師以外，不應(yīng)忽視作為社區(qū)內(nèi)教育主體的重要組織部分的黨員和老年群體，發(fā)揮他們?cè)谏鐓^(qū)思政教育中觀念傳導(dǎo)、活動(dòng)組織、激勵(lì)及引導(dǎo)的職能。此外，在推進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型城市的過(guò)程中，也要注意融入傳統(tǒng)文化與思政元素進(jìn)而形成社區(qū)思政學(xué)習(xí)共同體，發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體的凝聚力和組織力。在共同體框架之下，居民互相學(xué)習(xí)、互相培訓(xùn)、分享經(jīng)驗(yàn)、分享感情，進(jìn)而用文化互動(dòng)打破鄰里壁壘，展示社區(qū)良好文化風(fēng)貌，培養(yǎng)公共文化精神和責(zé)任觀念，全面推進(jìn)社區(qū)文化陣地建設(shè)。

（三）教育載體：借助社區(qū)教育組織協(xié)作體系用活傳統(tǒng)文化資源，形成思政育人網(wǎng)絡(luò)

社區(qū)教育組織協(xié)作體系一般依靠開(kāi)放大學(xué)運(yùn)行，這與統(tǒng)籌、指導(dǎo)、管理全省社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的中心一般設(shè)在開(kāi)放大學(xué)有關(guān)。開(kāi)放大學(xué)具有的獨(dú)特的辦學(xué)定位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)能有效提升開(kāi)放大學(xué)教育服務(wù)社會(huì)的能力。

辦學(xué)定位方面，開(kāi)放大學(xué)“面向地方、面向基層、面向邊遠(yuǎn)和民族地區(qū)”的辦學(xué)定位和辦學(xué)功能以及以地方、基層、農(nóng)村、社區(qū)、邊遠(yuǎn)和民族地區(qū)為服務(wù)對(duì)象的辦學(xué)宗旨，與社區(qū)教育的全方位、開(kāi)放性和實(shí)用性等特點(diǎn)、為良好的國(guó)民整體素質(zhì)奠基的根本宗旨相契合，因而能在中華傳統(tǒng)文化與思政元素在社區(qū)教育的融合中起到中介和潤(rùn)滑的作用。資源方面，開(kāi)放大學(xué)豐富的學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育資源存量能夠滿(mǎn)足不同年齡層次、不同知識(shí)水平、不同職業(yè)群體的學(xué)習(xí)需求。平臺(tái)優(yōu)勢(shì)方面，開(kāi)大遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育具有先天優(yōu)勢(shì)，目前集課程學(xué)習(xí)、政策發(fā)布、理論研究、社會(huì)教育培訓(xùn)于一體的綜合性學(xué)習(xí)平臺(tái)（學(xué)習(xí)網(wǎng)）的建設(shè)任務(wù)也落在開(kāi)大身上，平臺(tái)的建成也為社區(qū)教育、思政教育資源的開(kāi)放共享、共建共享提供了技術(shù)支撐。系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)方面，中央電大、省電大、市電大、縣電大四級(jí)辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)為構(gòu)筑城鄉(xiāng)社區(qū)教育與思政教育融合網(wǎng)點(diǎn)打下組織基礎(chǔ)。社區(qū)教育辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)一方面通過(guò)開(kāi)設(shè)有關(guān)文化遺產(chǎn)、剪紙、刺繡、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等課程，也可根據(jù)具有地方特色或社區(qū)特色的傳統(tǒng)文化課程，去其糟粕，取其精華，形成居民熱愛(ài)積極參與的文化學(xué)習(xí)場(chǎng)面，讓居民在豐富多彩的活動(dòng)中體會(huì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[8]。另一方面，開(kāi)展將傳統(tǒng)的典籍內(nèi)容與現(xiàn)代的教學(xué)范式相結(jié)合“送教下鄉(xiāng)”活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社區(qū)教育中，促進(jìn)社區(qū)教育與日常生活融為一體。

此外，還要以傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)慶活動(dòng)為契機(jī)，如舉辦“中秋節(jié)做月餅、慶團(tuán)圓”等各類(lèi)主題活動(dòng)，使居民產(chǎn)生文化幸福感。借助開(kāi)大平臺(tái)優(yōu)勢(shì)順應(yīng)趨勢(shì)推動(dòng)社區(qū)教育思政工作的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+社區(qū)思政教育”。將思政課的課程建設(shè)與現(xiàn)代信息技術(shù)深度融合實(shí)現(xiàn)因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，強(qiáng)調(diào)借助信息技術(shù)回歸事件原點(diǎn)的情景式學(xué)習(xí)，將價(jià)值觀、理論評(píng)述“化整為零”地融入故事講述中，建設(shè)以微視頻、微課程、“五分鐘課程”為核心學(xué)習(xí)資源的網(wǎng)絡(luò)課程，增加思政課的教學(xué)吸引力，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，利用社區(qū)教育的三級(jí)辦學(xué)系統(tǒng)使社區(qū)思政快速、高效地推廣至農(nóng)村，如通過(guò)開(kāi)放大學(xué)系統(tǒng)“一村一個(gè)大學(xué)”和高職擴(kuò)招中的高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)計(jì)劃等，從而將思政的對(duì)象從普通高校的大學(xué)生拓展至繼續(xù)教育的農(nóng)民大學(xué)生，助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育作為典型的需要綜合治理的“工程”，從外部來(lái)講，需要各個(gè)部門(mén)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，才能形成全員教育的良好局面；從內(nèi)部來(lái)講，思想政治教育的內(nèi)容要根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷整合、優(yōu)化，中華傳統(tǒng)文化正好為這種思政教育加工和重組提供了民族性和人文性的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，思想政治教育的育人功能得以在更大范圍、更深層次上發(fā)揮，這也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承和弘揚(yáng)。而社區(qū)教育的介入則為這種融合提供了更寬廣的平臺(tái)，從而形成社會(huì)進(jìn)步的合力，最終助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“適應(yīng)”基礎(chǔ)上的“超越”。