張小蓉

“躺平”一詞來源于網(wǎng)絡(luò)上一篇名為《躺平即是正義》的文章，作者在文中敘述了自己的“躺平”生活:兩年內(nèi)很少工作，非常低欲望地生活著，不為傳統(tǒng)觀念所縛，向往“第歐根尼”和“赫拉克利特”式的智者生活，努力保持身體的健康和思想的自由，堅信“人才是萬物的尺度”。此文一出，立即引起了青年們的情感共鳴，一時之間，“以低欲望生活拒絕內(nèi)卷”“以摸魚劃水反殺資本群體”“以反對加班拒絕被割韭菜”“以躺平面對注定的結(jié)局”等“躺平學(xué)”知識成為微博、知乎、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)平臺的熱議話題，并衍化為當(dāng)下部分中國青年的重要思想行為表征和生存狀態(tài)?！疤善街髁x”看似橫空出世，實則由來已久，從價值主張來看，其與“咸魚”“暮氣”“屌絲”“喪文化”“佛系”等“低欲望”取向一脈相承?？梢?，“躺平主義”之所以掀起軒然大波，正在于其繼續(xù)且更加強烈地反映了當(dāng)下青年群體的價值迷失和生存困境。因此，理性認(rèn)知和積極治理“躺平主義”，既是重大的理論議題，也是迫切的現(xiàn)實實踐，它直接關(guān)切時代新人的成長和國家的前途命運。

一、“躺平主義”的生成邏輯

從“躺平主義”的價值主張和表現(xiàn)形式來看，它與英國的“尼特族”、美國的“歸巢族”、日本的“低欲望社會”等后現(xiàn)代樣態(tài)非常相似，都表現(xiàn)出了青年群體對于現(xiàn)代社會發(fā)展種種弊端的反思，并試圖以消極反抗求得“獨善其身”。但同時，“躺平主義”又極具時代烙印和中國特色，它實際上是當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型進入攻堅期的特殊癥候。因而，考察“躺平主義”的生成，既要保持一種廣闊的跨文化視域，同時又要注意中國問題的特殊性，立足于后現(xiàn)代主義思潮與中國社會轉(zhuǎn)型的雙重邏輯。

(一)后現(xiàn)代主義思潮為“躺平主義”提供了理論框架

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在快速推進過程中，現(xiàn)代性弊端也在普遍增長，出現(xiàn)了諸如貧富差距擴大、階層相對固化、生態(tài)危機等系列問題。人們由此將此類問題與西方社會的現(xiàn)代性問題對等相待，并試圖從后現(xiàn)代主義議題中尋找理論支撐?？梢哉f，“躺平主義”就是將中國現(xiàn)代性問題納入后現(xiàn)代主義論域的一種典型表現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義興起于20 世紀(jì)中葉的資本主義社會，它雖無統(tǒng)一定義域，但通過分析比較學(xué)者們的觀點，大體可將其視為以解構(gòu)性、反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化等為思維范式的否定性文化思潮。事實上，馬克思早在19 世紀(jì)揭示和批判異化勞動與資本限度時就已經(jīng)體現(xiàn)了對現(xiàn)代性診斷、批判和超越的理論視野。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式鑄就了人類文明的新輝煌，但同時也使自身痼疾迅速積累，資本主義生產(chǎn)方式不僅開始成為阻礙生產(chǎn)力進步的枷鎖，同時還醞釀著社會文化領(lǐng)域的巨大危機，致使“一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]。在資本主義生產(chǎn)力的進一步發(fā)展中，馬克思所描述的資本主義社會文化危機更加突出，人的主體性在異化勞動和工具理性中不斷喪失，人們對于工業(yè)社會消極后果的精神文化體驗得以強化，因而以批判現(xiàn)代性為旗幟、試圖超越資本有限性的后現(xiàn)代主義便應(yīng)運而生。

后現(xiàn)代主義雖然發(fā)軔于資本主義社會，但在全球化勢不可擋的浪潮中不可避免地涌向了其他國家和地區(qū)，成為一種世界性思潮。就中國而言，后現(xiàn)代主義思潮自80 年代傳入之后，其對傳統(tǒng)價值觀的解構(gòu)和對權(quán)威中心的質(zhì)疑正好與處于社會轉(zhuǎn)型期價值迷茫的青年群體不謀而合，因此很快被他們接受和認(rèn)可。中國青年開始不斷運用后現(xiàn)代主義解構(gòu)式的話語方式戲謔和調(diào)侃社會生活，并表達(dá)著后現(xiàn)代主義非理性的價值取向，從“咸魚”“暮氣”“屌絲”到“喪”“佛”，如今的“躺平主義”便是當(dāng)下青年對后現(xiàn)代主義思潮的新表達(dá)。由是，“躺平主義”并非青年一時的自我調(diào)節(jié)與自我安慰，它實際上代表了部分青年對后現(xiàn)代主義價值取向的持續(xù)吸納與輸出。

可以認(rèn)為，“躺平主義”對宏大敘事的顛覆、對權(quán)威中心的解構(gòu)，以及唯心主義的傾向等都受到了后現(xiàn)代主義思潮的嚴(yán)重影響，后現(xiàn)代主義思潮拒斥、解構(gòu)、消解一切的方式為躺平主義者論證“躺平即是正義”提供了主要理論方法，同時其對多元性、非理性的主張亦為“躺平”提供了“個人本位”“自由平等”等價值支撐。

(二)中國社會急劇轉(zhuǎn)型是“躺平主義”衍生的現(xiàn)實根源

雖然“躺平主義”深受后現(xiàn)代主義思潮的理論影響，但其與發(fā)達(dá)國家的后現(xiàn)代主義“低欲望”又十分不同。社會存在決定社會意識，由于社會基礎(chǔ)和社會制度的根本差異，西方發(fā)達(dá)國家的后現(xiàn)代主義“低欲望”是資本主義“自反性”的必然結(jié)果，而“躺平主義”則是中國社會轉(zhuǎn)型時期矛盾的階段性反映，因而還須以“社會轉(zhuǎn)型”的分析框架來更為準(zhǔn)確地剖析中國特色“低欲望”的產(chǎn)生。

按照歷史唯物主義的邏輯，社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生于生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展之必要，涉及整個國家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的全面更新?lián)Q代，是一個國家與時俱進、積極自覺的發(fā)展過程。就中國社會轉(zhuǎn)型而言，學(xué)界普遍認(rèn)為中國社會在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以1978 年十一屆三中全會為開端拉開轉(zhuǎn)型序幕，進而進入從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、從經(jīng)濟領(lǐng)域到社會各個領(lǐng)域的新舊結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型期既是一個國家掃清障礙邁向更高層次的機遇期，也是一個國家在新舊交替中暫時結(jié)構(gòu)失衡的不穩(wěn)定期。

這意味著，一方面，中國特色社會主義搭乘轉(zhuǎn)型“快車”迅速邁入新時代，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”向“強起來”的跨越。而在這一時期成長起來的“90”后、“00”后，享受著國家經(jīng)濟迅速發(fā)展、物質(zhì)較為充足的“轉(zhuǎn)型紅利”，不再有為溫飽問題而艱苦奮斗的迫切需求，由是產(chǎn)生了知足常樂、隨遇而安的“躺平”心理。但另一方面，中國社會在轉(zhuǎn)型過程中，市場、政府、社會各系統(tǒng)的非同步性又導(dǎo)致了三方博弈力量的失衡，從而產(chǎn)生巨大的“結(jié)構(gòu)性張力”，為各種矛盾的大量滋生和積累提供了溫床，由此引發(fā)“受迫性躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。比如，在社會轉(zhuǎn)型過程中，國家統(tǒng)一分配社會資源和社會利益的舊時格局被打破，在“市場效率”優(yōu)先的基礎(chǔ)上資本、知識、技術(shù)、管理等要素也更廣泛地進入到分配領(lǐng)域，由此產(chǎn)生收入差距不可避免地日益擴大化：新舊體制在交替過程中，一些擁有并能善于運用某種特殊政治與經(jīng)濟資源的群體獲得了更多的發(fā)展條件，同時在經(jīng)濟上的馬太效應(yīng)和社會資本的代際傳遞性逐漸增強之下，階層上升通道愈發(fā)狹小，社會階層日益固化：伴隨著工業(yè)化的“重度”趨勢和“資本增密”的進程，資本替代勞動的趨勢進一步突出，就業(yè)對經(jīng)濟增長的彈性進一步降低，就業(yè)問題日益嚴(yán)峻……而目前中國社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)進入更為艱難的攻堅時期，上述矛盾更加突出。

然而，社會保障體系的不健全、法律法規(guī)的不完善、政府應(yīng)對方式的不成熟、勞資雙方法治意識的薄弱、制度化的利益表達(dá)渠道不完善等社會文化制度方面在社會改革轉(zhuǎn)型中的滯后，使以上矛盾問題無法得到及時有效的解決。這直接導(dǎo)致青年群體的社會挫敗感不斷增強，進而產(chǎn)生嚴(yán)重的“公平焦慮”“正義焦慮”和“剝奪焦慮”。“求而不得”的“受迫性躺平”由此成為青年群體的一種應(yīng)激策略，他們對當(dāng)前社會現(xiàn)狀及未來發(fā)展預(yù)期失去正確的判斷，試圖以缺乏斗志的“低欲望”狀態(tài)進行消極反抗。

二、“躺平主義”的負(fù)面影響

“躺平主義”以后現(xiàn)代主義理論邏輯對當(dāng)前中國社會問題進行闡釋，在一定程度上益于對當(dāng)下的社會矛盾進行反思，因為“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[2]：但另一方面，“躺平主義”秉承后現(xiàn)代主義“解構(gòu)一切”的理論范式又將嚴(yán)重消解“意義”，造成一代青年的價值迷失，并且迎合青年群體的“逃避期待”，從而助長“頹喪”造成青年“集體失語”和“習(xí)得性無助”，同時還因為其“時空錯位”而對我國的現(xiàn)代化進程造成消極后果。因而必須予以嚴(yán)肅揭示和批判。

(一)引發(fā)青年價值迷失

“躺平主義”強調(diào)所謂的后現(xiàn)代主義價值觀，極易將青年推入價值迷失的泥淖，造成主流價值觀的旁落。

其一，價值相對主義造成青年價值取向混亂。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，邏各斯中心主義無視社會生活的復(fù)雜性和豐富性，將必然導(dǎo)致所謂的“權(quán)威話語”的壟斷地位，他們堅持真理是相對的而非普遍的、多元的而非一元的、暫時的而非永恒的，摒棄試圖“在人類活動中尋找一種自然等級秩序”[3]的努力。后現(xiàn)代語境下的“躺平主義”也展開了對“中心”“權(quán)威”“共識”的解構(gòu)，聲稱“我有奮斗的權(quán)利，也有不奮斗的權(quán)利”，主張按照自我標(biāo)準(zhǔn)來選擇自己認(rèn)為舒適的生活方式。雖然這種“解構(gòu)”有利于反思傳統(tǒng)價值理念中過于強調(diào)“絕對”和“權(quán)威”的缺陷、構(gòu)建尊重差異和包容多樣的價值觀，但它本質(zhì)上卻是一種“怎么都行”的相對主義，極易造成青年群體在價值取向上的混亂。一方面，價值相對主義會弱化和消解社會心理共識和價值共識，使得青年喪失衡量標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度，忽視社會對個體的要求和自身應(yīng)盡的社會責(zé)任，不利于社會秩序的穩(wěn)定：另一方面，價值相對主義會使青年在對個體自由和權(quán)利的過分關(guān)照中，拒斥他人利益和集體利益，極易走向個人主義、功利主義和排他主義。

其二，價值虛無主義造成青年價值目標(biāo)缺失。在后現(xiàn)代主義者德里達(dá)(Jacques Derrida)看來，“沒有真理自身，只有真理的放縱”[4]，后現(xiàn)代主義對真理和意義的肆意解構(gòu)，必然會使人類社會呈現(xiàn)出意義消隱、心性失落的景觀。受此影響，青年群體滋生“理想不過是無法實現(xiàn)的烏托邦”“奮斗沒希望”“努力沒結(jié)果”的極端看法，認(rèn)為不如“以躺平面對注定的結(jié)局”。這種價值虛無主義的價值傾向，必然使青年陷入“游戲人生”的理想虛無，習(xí)近平總書記就曾用“缺鈣”“軟骨病”等詞語形象地揭示了缺失理想信念的后果。價值虛無主義不僅消解青年個人奮斗目標(biāo)和奮斗動力，對青年的個人成長和價值實現(xiàn)造成消極影響，同時也在一定程度上消解中華民族偉大復(fù)興的共同理想和共產(chǎn)主義的偉大理想，對整個國家的發(fā)展和進步造成不利的后果。

(二)助長社會“頹喪”習(xí)氣

后現(xiàn)代主義者弗洛姆(Erich Fromm)認(rèn)為，現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成了一種物欲動物，人在物欲追逐中迷失了人生意義和人格尊嚴(yán)，“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20 世紀(jì)的問題是人死了”[5]。“躺平主義”亦高揚后現(xiàn)代式的人文精神，排斥“升職加薪”“買房買車”等傳統(tǒng)意義的成功學(xué)，主張降低物欲的“低欲望”生活，追求身體的健康和心靈的自由。從一定程度上講，這種論調(diào)貌似表現(xiàn)出了躺平主義者對于“工具理性”和“物化計算”的反省，但從根本上看卻是一種典型的唯心主義，易使青年顛倒物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求之間的關(guān)系，而產(chǎn)生一種逃避現(xiàn)實、自我慰藉式的心理傾向。同時，這種看似超脫物外、云淡風(fēng)輕的“躺平主義”，實際上很容易成為部分青年群體“摸魚劃水”“不思進取”的正當(dāng)理由，變相為退隱逃避、懶惰頹喪貼上合理標(biāo)簽。

按照勒龐(Gustave Le Bon)群體心理學(xué)的邏輯，當(dāng)青年在面臨同樣的社會問題和生存困境時容易結(jié)成一種“心理群體”，在“心理群體”中“意識人格消失了，無意識支配人格，暗示的傳染性將思想情感引向同一個方向”[6]。這意味著，一旦“頹喪”的心理狀態(tài)和行為模式產(chǎn)生，就會因其迎合青年的逃避期待而在青年“心理群體”中得到廣泛“傳染”。當(dāng)個體融入這種心理群體后，就會立刻“被群體的性格纏住”[7]，從而可能使“頹喪”成為青年群體中的一種普遍習(xí)氣。

可見，“頹喪”心理的形成，不僅使青年個體萎靡不振深受其害，同時還易造成青年群體的“集體失語”和“習(xí)得性無助”。同時，這種“頹喪”習(xí)氣還會在個體群集中得到蔓延和“極化”，甚至影響社會其他群體，使整個社會深陷于“消極”“頹喪”的籠罩之中。

(三)阻礙國家現(xiàn)代化進程

中國的后現(xiàn)代主義思潮較西方而言實際上存在一個很大的時代落差。西方國家的后現(xiàn)代主義主要反映的是人們從追求物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向追求精神生活的過程，是建立在工業(yè)發(fā)達(dá)、物質(zhì)充?；A(chǔ)之上的，而中國社會當(dāng)前還正處于向現(xiàn)代化努力邁進的過程中?！疤善街髁x”盲目套用和追求后現(xiàn)代主義的價值取向，錯將發(fā)達(dá)國家的“減肥藥”當(dāng)做“救濟糧”，會嚴(yán)重影響中國現(xiàn)代化發(fā)展進程。

其一，影響中國現(xiàn)代精神的構(gòu)建。后現(xiàn)代主義揭示和批判了人們的生產(chǎn)、生活、社會組織等的普遍理性化和工具化，認(rèn)為只有消解理性才可以擺脫被規(guī)制的命運。但是，我們不能因為世界理性化、工具化的危害就否認(rèn)人的理性對于促進人類文明進步所發(fā)揮的巨大作用，尤其是對于當(dāng)前中國發(fā)展實際而言，理性精神的構(gòu)建和弘揚是推進中國現(xiàn)代化進程的重要力量。因此，過多地宣揚科學(xué)技術(shù)和工具理性的負(fù)面作用，只會因噎廢食、妨礙中國現(xiàn)代理性精神——科學(xué)精神、民主精神、法治精神的培育，進而影響其發(fā)揮對現(xiàn)代化建設(shè)的積極作用。

其二，弱化建設(shè)現(xiàn)代化的信念和信心。如前文所述，中國的現(xiàn)代性問題與西方的現(xiàn)代性問題雖有相似之處，但又具有完全不一樣的生成邏輯，后現(xiàn)代主義批判的西方現(xiàn)代性問題是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果，而中國現(xiàn)代性問題是中國社會轉(zhuǎn)型暫時出現(xiàn)的矛盾和問題?！疤善街髁x”以后現(xiàn)代主義分析中國問題，必然會對中國現(xiàn)代化的目標(biāo)和前途產(chǎn)生錯誤認(rèn)知，認(rèn)為中國的未來發(fā)展只會重蹈西方覆轍，進而影響推進現(xiàn)代化的信念和信心。

其三，模糊現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)。當(dāng)前中國正處于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵時期，目前的第一要務(wù)是加快現(xiàn)代化進程，而并非治理現(xiàn)代化過分發(fā)達(dá)引致的弊病，“躺平主義”所倡導(dǎo)的“低欲望”必然會使中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)價值取向和發(fā)展尺度上的時代錯誤。因此，打著后現(xiàn)代主義旗號、試圖回到傳統(tǒng)社會中去的浪漫主義和保守主義，對現(xiàn)代化還不充分的中國是極具虛幻性和危害性的，將嚴(yán)重影響現(xiàn)代化建設(shè)的進程。

三、“躺平主義”的治理策略

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上深情指出，“未來屬于青年，希望寄予青年”[8]，新時代的中國青年正在成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力，處理好青年“躺平”問題事關(guān)青年成長與國家前途命運。鑒于“躺平主義”生成于后現(xiàn)代主義思潮和中國社會急劇轉(zhuǎn)型的雙重邏輯，以及其對個體、社會、國家造成的諸多負(fù)面影響，因而在治理過程中要注重聯(lián)動內(nèi)外因素雙向并舉，既化解青年價值困境，亦回應(yīng)青年生存訴求。

(一)強化社會主義核心價值觀教育，筑牢青年思想防線

后現(xiàn)代主義者代表羅蒂(Richard Rorty)曾不無感慨地說，“后現(xiàn)代主義因其建設(shè)性的薄弱在美國并未占據(jù)主流地位，而中國卻將后現(xiàn)代主義奉為圭臬”[9]，可見，后現(xiàn)代主義是一種存在明顯缺陷的社會思潮，其價值理念與整個世界發(fā)展趨勢并不相符。當(dāng)前世界正經(jīng)歷國際格局變更的百年未有之大變局，各國都在競相爭奪發(fā)展高地，于中國而言，更是亟需加速實現(xiàn)現(xiàn)代化才能迎接新時代的挑戰(zhàn)，因此我們要十分警惕后現(xiàn)代語境下的“躺平主義”對中國青年造成的價值誤導(dǎo)，防止青年掉入西方意識形態(tài)的陷阱。因而，對于時下流行的“躺平主義”不能簡單回避和被動應(yīng)對，而是須以社會主義核心價值觀嚴(yán)肅介入青年思想教育，為青年自覺廓清后現(xiàn)代迷霧提供思想基礎(chǔ)和價值導(dǎo)引。

其一，加強責(zé)任意識教育。大前研一(Ohmae Kenichi)在分析了日本的低欲望社會樣態(tài)之后不無憂慮地指出:“如果人人都這樣向下沉淪無作為，必然不可避免地導(dǎo)致社會和國家的弱化?！盵10]。當(dāng)前，中國特色社會主義面臨百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興兩個戰(zhàn)略大局，國際國內(nèi)環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻，社會改革和發(fā)展任務(wù)艱巨，青年的奮斗關(guān)系著國家的前途，而國家的命運又關(guān)系每一個青年的未來。這意味著，必須加強青年的社會主義教育、集體主義教育和愛國主義教育，提升新時代青年的責(zé)任意識，引導(dǎo)青年群體將個體價值的實現(xiàn)立足于中國現(xiàn)代化進程之中，將個人發(fā)展與民族振興緊密結(jié)合起來。

其二，加強理想信念教育。馬克思曾指出，人之所以是歷史發(fā)展的主體，正在于他是“追求某種目的的人”[11]，如果人喪失了理想信念，那么人生就會淪為無意義的虛度，社會的發(fā)展和進步也就失去了主體。大前研一在《低欲望社會》最后也不得不鄭重敬告日本讀者要“嘗試培養(yǎng)擁有‘憧憬精神’的下一代”[12]。這同樣也警示我們，必須加強青年的理想信念教育，重塑青年的奮斗信念與信心，讓青年將個人理想與國家共同理想聯(lián)系起來，正確認(rèn)識共產(chǎn)主義事業(yè)的科學(xué)性和先進性：同時，加強青年的形勢政策教育，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識中國當(dāng)前所處的發(fā)展階段和出現(xiàn)的社會矛盾，辯證看待共產(chǎn)主義實現(xiàn)過程的曲折性和長期性。

其三，加強勞動教育。歷史唯物主義已深刻論證，社會存在決定社會意識，物質(zhì)資料的充裕是精神文化生活的基礎(chǔ)。馬斯洛(Abraham H Maslow)的需求層次理論也表明，人只在物質(zhì)需求得到滿足之后，才會追求尊重與自我實現(xiàn)等更高層次的需求。對于一個國家而言，當(dāng)前社會發(fā)展不平衡不充分的問題在很大程度上還是要靠勞動創(chuàng)造充足的物質(zhì)財富來解決。因此，必須引導(dǎo)青年正確看待物質(zhì)基礎(chǔ)與人文精神的辯證關(guān)系，樹立正確的“奮斗幸福觀”，為美好的社會生活和精神文化生活奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)優(yōu)化社會生存環(huán)境，破解青年“受迫性躺平”

與“咸魚”“暮氣”“屌絲”“喪文化”“佛系”等不同的是，“躺平主義”更為明確地表明了“躺平”的原因:“內(nèi)卷”“資本”“加班”……這意味著，要從根本上解決青年躺平問題，就亟須持續(xù)優(yōu)化社會環(huán)境，給予青年群體更多更好實現(xiàn)自身價值的平臺，使他們不再“受迫性躺平”。

其一，完善社會激勵機制。當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟技術(shù)層面迅速發(fā)展，但是社會制度建設(shè)嚴(yán)重滯后，呈現(xiàn)“文化惰距”[13]，使得青年群體在生存中遭遇的不公正規(guī)則問題不能得到及時解決。因此，國家要有意識地推進社會激勵機制建設(shè)，為青年構(gòu)建新時代公平競爭的“賽道”和規(guī)則，暢通社會階層的流動渠道。正如習(xí)近平總書記指出的一樣，要積極為青年創(chuàng)造“人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才”[14]的發(fā)展條件，使青年“有條件、有動力、有可能”成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中的奮進者、開拓者、奉獻者。

其二，防治勞動異化。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式所造成的勞動異化問題，揭示了資本主義生產(chǎn)方式使得“自由”“自覺”的人類勞動成為了一種“傷害身體、使道德和智力畸形發(fā)展的緊張勞動”[15]，并使工人在這種勞動中形成自身與勞動成果、勞動活動、類本質(zhì)以及他人的對立。全球化背景下，資本主義的剝削機制和內(nèi)在矛盾在全球不斷擴展，勞動異化與資本邏輯不再只是資本主義社會的專屬，同時也在不斷干擾社會主義進程。因此，必須堅決堅持中國特色社會主義道路，不斷克服勞動異化，超越資本限度。一方面，完善勞動法律法規(guī)，抵制違法用工行為，加強對企業(yè)的勞動監(jiān)管，創(chuàng)造良好的勞動環(huán)境，使青年重獲“勞動幸?！薄Ａ硪环矫?，應(yīng)注意強化各級政府在勞資關(guān)系協(xié)調(diào)中的角色，從“親資本疏勞動”的模式中跳出，轉(zhuǎn)向勞資力量的平衡者和勞資矛盾的公開調(diào)停者。

其三，調(diào)節(jié)利益分配。如上文所述，當(dāng)下青年群體存在嚴(yán)重的“公平焦慮”“正義焦慮”和“剝奪焦慮”，社會利益分配不均正是“躺平主義”產(chǎn)生的重要癥結(jié)。而社會利益分配問題直接關(guān)涉社會分配的制度，正如羅爾斯(John Bordley Rawls)曾在《正義論》中指出的，“正義的主要問題……是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)”[16]。這意味著，必須把公平正義作為社會制度的首要價值，健全社會分配制度，保證利益分配的公平與公正。長期以來，我國堅持馬克思主義關(guān)于社會主義初級階段的分配制度，以按勞分配為主，實行“多勞多得”，以保證社會分配的相對公平，得到了人民的廣泛認(rèn)同。但是另一方面，當(dāng)前各種以權(quán)謀私、偷稅漏稅等非法致富行為還是屢禁不止，極大地破壞了社會公平與正義，因此，還須進一步建立健全法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊各種非法行為。同時，當(dāng)前社會存在的“收入序列”[17]混亂問題也深受青年詬病，“勞”與“得”的失衡嚴(yán)重影響青年的奮斗熱情，因此須強化政府對“收入序列”的干涉，解決“收入序列”與大眾價值觀的沖突。

其四，維護青年權(quán)益。無論哪個時代，青年群體都是民族發(fā)展的希望和主力，因此國家和社會始終都對青年寄予著深厚期望。但同時我們也要意識到，青年自身也具有個體的獨立性和獨特性，并且有著各方面的生活訴求和發(fā)展需求。因此，不能將青年僅看做國家的發(fā)動機，青年本身就是國家的目的，青年的生存狀況是國家現(xiàn)代化水平的重要考察指標(biāo)。馬克思主義也始終強調(diào)個人的發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終目的，青年的發(fā)展亦是共產(chǎn)主義的最終目的之一。因此，國家、社會、學(xué)校、家庭應(yīng)更多地關(guān)懷青年群體，促進青年健康全面發(fā)展，維護青年權(quán)益得以實現(xiàn)。為此，一方面要立足青年全面發(fā)展，不以學(xué)業(yè)成績作為衡量學(xué)生發(fā)展的唯一指標(biāo)，不以物質(zhì)成就作為判斷青年價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)：另一方面，應(yīng)不斷完善社會保障制度，解決好社會公共服務(wù)的覆蓋面問題和水平問題，使青年能夠得到更廣泛的更高層次的健康保障、教育保障、就業(yè)保障和權(quán)益保障。