吳文君 王建新

尊重勞動、重視勞動教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在2018 年9 月召開的全國教育大會上，勞動教育正式納入我國全面發(fā)展教育體系，這不僅是我國勞動教育史上的一座里程碑，也是全面發(fā)展教育理念的又一次深化。在整個勞動教育體系中，勞動價值觀教育占據(jù)主心骨地位，直接關(guān)系著青少年的健康成長和全面發(fā)展，是時代新人必備的核心素養(yǎng)之一。因此，習近平反復強調(diào)，要“加強對廣大青少年的教育，讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念蔚然成風”。[1]近年來，在一些青少年學生中出現(xiàn)了輕視勞動、逃避勞動的現(xiàn)象，背后折射出對勞動價值的遮蔽和誤解。對此，勞動價值觀教育要引導青少年全面正確地認識勞動的價值，進一步夯實青少年對勞動價值的理解和認同。

一、全面認識勞動的價值和作用

勞動價值觀指的是對勞動價值的認識和判斷，直接影響勞動態(tài)度、勞動情感和勞動實踐，對青少年勞動素養(yǎng)起決定性作用。從思想發(fā)展史來看，馬克思第一次將勞動的價值全面而深刻地揭示出來。與以往思想家們不同，馬克思既沒有局限在經(jīng)濟學層面，也沒有拘泥于人本主義的邏輯框架，而是從歷史深處去探尋勞動的價值。馬克思將勞動價值觀建立在洞察人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，銜接起哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大組成部分，其中貫穿著實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的價值旨趣。這些思想為開展青少年勞動價值觀教育提供了深刻而豐富的思想啟迪。

（一）勞動具有本源價值

在歷史深處探求勞動的“前世今生”，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動在人類社會歷史發(fā)展中的根本作用，鞭辟入里地指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。[2](p.196)在馬克思看來，劃分歷史階段的依據(jù)主要包括兩個方面：“用什么資料生產(chǎn)”和“怎樣生產(chǎn)”。從前者來看，勞動工具的革新是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標志，凝結(jié)著勞動人民的智慧和汗水。從后者來看，勞動是異化還是自由的，是痛苦還是幸福的，充當著社會關(guān)系的指示器。在資本主義生產(chǎn)資料私有制下，勞動者淪為任由資本支配的附屬品，無論身體還是精神都被束縛于異化勞動，勞動成了勞動者無法掌控和支配的異己力量。而在社會主義公有制條件下，勞動者享有對自身勞動、勞動資料以及勞動成果的支配權(quán)，勞動帶給人的是確證自身本質(zhì)力量的獲得感和幸福感。中華民族是一個崇尚勞動、尊重勞動者的民族，在中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的歷史征程中，億萬勞動人民用辛勤付出和艱苦奮斗書寫了世所罕見的奇跡，在各個領(lǐng)域創(chuàng)造了令人矚目的輝煌成就。而中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)建之日起，就在為維護勞動人民的尊嚴和利益而奮斗，努力滿足勞動人民對幸福勞動和美好生活的向往。實現(xiàn)中華民族偉大復興，離不開一代代青少年的接力奮斗。勞動價值觀教育要引導青少年發(fā)自內(nèi)心地尊重勞動、尊重勞動者，以堅定的理想信念和昂揚的精神面貌接過歷史的接力棒，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。

（二）勞動具有經(jīng)濟價值

在思想發(fā)展史上，勞動的經(jīng)濟價值經(jīng)歷了一個從被否定到被肯定的歷史過程。很長一段時間內(nèi)，勞動被視為卑微和可恥的。直到14世紀的宗教改革，“以賺錢為天職”的新教倫理才明確肯定了勞動的經(jīng)濟價值。亞當·斯密進一步肯定了勞動的經(jīng)濟價值，將勞動視作社會財富的源泉。馬克思肯定了斯密勞動價值論的貢獻，并且強調(diào)勞動與自然界相結(jié)合才構(gòu)成了財富的源泉。馬克思的超越之處在于不僅看到了勞動的積極面，而且看到了它的消極面。馬克思生動地寫道：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。”[2](p.158)在私有制條件下，勞動的目的和手段發(fā)生顛倒，勞動者被迫與勞動成果相分離，而資本家卻無償占有勞動者的剩余勞動，最終結(jié)果是社會財富被少數(shù)資本家占有，勞動者越是勞動，就越貧窮。馬克思強烈譴責了資本家不勞而獲、貪圖享樂的卑劣行徑，主張“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”。[3](p.435)進入新時代，中國共產(chǎn)黨進一步強化公有制和按勞分配的主體地位，更加嚴厲地懲治壟斷、貪污腐敗等行為，積極營造辛勤勞動、誠實勞動的社會風尚。由此，勞動價值觀教育要引導青少年正確認識勞動的經(jīng)濟價值，樹立“取之有道”的金錢觀，做到腳踏實地、自立自強、誠實守信。

（三）勞動具有育人價值

從過程來分析，勞動使人們與外部世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，為人們認識世界和改造世界搭建了一座橋梁。正是在勞動中，人的身體和機能得到鍛煉，心靈和精神得到升華，進而激發(fā)內(nèi)心的激情與活力，涵養(yǎng)出諸如腳踏實地、樸實無華、艱苦奮斗等優(yōu)良品質(zhì)。此外，通過勞動還能夠深入了解勞動人民的生活境遇，深刻體會勞動人民的偉大，增進與人民群眾之間的感情，從而夯實為人民服務的理想信念。毛澤東曾感嘆：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。從小學到大學，一共十六、七年，二十多年看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷，看不見工人怎樣做工，看不見農(nóng)民怎樣種田，看不見商品是怎樣交換的，身體也搞壞了，真是害死人?！盵4](p.1383)在這方面，毛澤東以身作則、為后人樹立了典范。他熱愛勞動，尊重勞動人民，曾經(jīng)提到勞動在他樹立理想信念過程中起到了關(guān)鍵作用。毛澤東尤其注重子女的勞動價值觀教育，把剛從蘇聯(lián)留學歸國的毛岸英送到吳家棗園參加生產(chǎn)勞動，鼓勵他多向當?shù)剞r(nóng)民和勞動英雄學習干農(nóng)活。新中國成立后，毛澤東又安排毛岸英到北京第一機器總廠勞動，體驗工人生活。毛澤東讓毛岸英補上“勞動大學”這一課，最終是為了促進毛岸英身心發(fā)展，夯實他的理想信念。這一事例也充分體現(xiàn)了勞動教育具有以“勞”促全的綜合育人價值。也就是恩格斯所說的，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體力和智力的機會”。[5](p.311)這也是后來毛澤東提倡“開門辦學”，鼓勵學生參加體力勞動的原因。勞動價值觀教育要引導青少年充分認識勞動與“德智體美”之間的聯(lián)系，摒棄重知識學習、輕勞動鍛煉的錯誤觀念，樹立熱愛勞動、熱愛創(chuàng)造的價值觀念。

二、青少年勞動價值觀偏差的典型表現(xiàn)

青少年正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，牢固樹立正確的勞動價值觀不僅是個人成長所需，而且是民族復興所望。近年來，在我國抗擊新冠肺炎疫情、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等各項工作中，一大批心系人民、愛崗敬業(yè)的青年勞動模范涌現(xiàn)出來，彰顯出當代青年積極有為、奮發(fā)圖強的勞動精神面貌。然而，在少數(shù)人中也出現(xiàn)了勞動價值觀偏差的現(xiàn)象，理應引起社會各界的高度重視。對此，應當充分了解當前青少年勞動價值觀偏差的主要表現(xiàn)，這是提高勞動價值觀教育針對性和實效性的前提條件。

（一）弱化勞動價值與缺乏奮斗精神

勞動教育在實踐過程中時常遭遇“有名無實”“有心無力”的尷尬境地。一些青少年認為，勞動教育是物質(zhì)匱乏時期的產(chǎn)物，而如今我國經(jīng)濟總量位居世界第二位，人民的物質(zhì)生活水平顯著提高，勞動教育已經(jīng)不再是必需品。這種觀點錯將勞動價值弱化為謀生價值，進而將勞動教育與生計教育混為一談。誠然，所有勞動都具有謀生性質(zhì)，但“謀生性在人的勞動中所占的比重應該是隨社會的發(fā)展而不斷下降的”，[6]勞動將越來越成為生活的目的而不是謀生的手段。一些福利國家面臨“養(yǎng)懶漢”的治理危機，原因之一就在于部分國民對勞動價值的矮化。當今時代青少年成長于我國經(jīng)濟高速增長時期，享受了國家富強帶來的物質(zhì)成果，滿足溫飽已經(jīng)不成問題。然而，少數(shù)青少年在基本物質(zhì)生活需要得到保障的前提下，卻鼓吹“低欲望生活”。他們表面上標榜淡泊寧靜、無欲無求的人生境界，實際上是在逃避勞動、逃避責任，放棄實現(xiàn)更高層次的自我價值。從本質(zhì)上看，人們在勞動中可以享受到發(fā)揮本質(zhì)力量所帶來的樂趣，與社會建立更為廣泛的聯(lián)系，體會到人之為人的意義感和價值感。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“社會的進步性和道德進步，取決于組成這個社會的人們?nèi)绾螌Υ齽趧?，把勞動看作什么——僅僅是獲取物質(zhì)福利的手段，還是有充分價值和豐富內(nèi)容而又有趣的精神生活的條件?！盵7](前言)“低欲望”是缺乏奮斗精神的表現(xiàn)，追求這一生活狀態(tài)的人實際上陷入了孤芳自賞、畏苦畏難的狹小天地。

（二）窄化勞動價值與信奉金錢至上

中國青少年研究中心“青少年學生勞動狀況調(diào)研”課題組發(fā)現(xiàn)，“大多數(shù)的大學生都極不愿意參加體力勞動的職業(yè)，而對腦力勞動職業(yè)極為青睞”。[8]究其原因，很多大學生刻板地認為腦力勞動者收入更高、更為體面，而體力勞動者收入微薄、地位低下。事實上，腦力勞動與體力勞動在收入方面可能存在厚薄之別，但本質(zhì)上沒有尊卑高下之分。錯將經(jīng)濟維度作為衡量人生價值的唯一尺度，必然會導致不同程度的勞動歧視。此外，近年來大量青年涌入直播帶貨、快遞外賣、選秀造星等行業(yè)，這些工作具有門檻低、流量大、變現(xiàn)快的特點。相比之下，許多制造業(yè)工廠連年遭遇“招工難”危機，基層工作對應屆畢業(yè)生缺乏吸引力，勞動力市場上存在結(jié)構(gòu)性供給失衡的問題。在“腦”貴“體”賤、收入至上的價值觀影響下，青年學生缺乏規(guī)劃、盲目擇業(yè)、急功近利、頻繁跳槽，嚴重影響勞動素養(yǎng)的形成，長期來看反而會束縛青年人的職業(yè)發(fā)展?！澳X”貴“體”賤、金錢至上的誤區(qū)在于以勞動收入論英雄，錯將成為單向度的“經(jīng)濟人”作為人生目標，消解了勞動本身的愉悅感和獲得感。

（三）物化勞動價值與追求享樂消費

勞動與閑暇、奮斗與享樂的關(guān)系，是新時代勞動價值觀教育無法回避的重要內(nèi)容。近年來，在一些青少年中出現(xiàn)了好逸惡勞、貪圖享樂的現(xiàn)象，錯將物質(zhì)享受和奢侈消費作為人生的目的，盲目追求高層次、高消費、高品質(zhì)，加入“精致窮”“月光族”“負債族”行列。他們的誤區(qū)在于，將“不勞動”作為勞動的目的，勞動本身的價值在物質(zhì)占有和感性欲望的非理性膨脹中被稀釋了。在西方思想史上，很長一段時間內(nèi)，有一種觀點認為閑暇才是全部人生的唯一本原，將勞動與閑暇對立起來。馬克思將美好生活的內(nèi)核解釋為勞動與閑暇的貫通，打破了勞動與閑暇之間的二元對立。在馬克思主義意義上，真正的勞動與真正的閑暇之間是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。但在私有制條件下，勞動與閑暇均處于異化狀態(tài)，這才使二者被機械割裂開來。如今，中國特色社會主義制度為追求勞動幸福提供了制度保障，習近平總書記關(guān)于勞動的重要論述為勞動幸福提供了思想指南，而中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民的百年奮斗歷程則為勞動幸福奠定了實踐根基。勞動價值觀教育要引導青少年抓住寶貴的時代機遇，如饑似渴地學習、腳踏實地地勞動，為自己一生的成長發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（四）矮化勞動價值與勞動信仰衰頹

擔當精神和奉獻精神在任何一個時代都不會過時。于青少年而言，越是早早樹立崇高的勞動信仰，將來越是能夠成大才、擔大任。馬克思從青年時期起就樹立了“為人類福利而勞動”的理想信念，毛澤東也曾談到自己直到與工人、農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起時，才根本地改變了資產(chǎn)階級學校所教給他的那種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的感情。[9](pp.851-852)習近平在與梁家河人民同吃同住同勞動的歲月里，養(yǎng)成了實事求是、不怕艱苦的勞動態(tài)度，更加堅定了為人民服務的理想信念?？梢哉f，一個擁有崇高勞動信仰的人，必定是熱愛集體、心系人民、胸懷國家的人。青少年作為民族的希望、國家的未來，應當勇于為集體貢獻力量，為人民挺身而出，為祖國奉獻青春。然而，少數(shù)青少年出現(xiàn)了勞動信仰衰頹的傾向，將勞動視作純粹謀私的手段和工具，一切向個人利益看齊。例如，一些青少年缺乏擔當精神，對待本職工作漫不經(jīng)心，對待集體活動消極懈怠，嚴重缺乏社會責任感和集體榮譽感；誤認為奉獻精神已經(jīng)過時，以經(jīng)濟效益作為衡量道德生活的準則，貶低奉獻精神的時代價值；勞動意志薄弱，安于現(xiàn)狀、消極度日，日益放松自我要求，刻意逃避時代賦予的歷史使命。特別是一些青少年在進入大學階段后，迷失了職業(yè)和人生發(fā)展方向，喪失了對學習和生活的熱情，缺乏挑戰(zhàn)自我和突破自我的意志力。此外，還有一些青少年樂此不疲地游走于人際交往空間，熱衷于學習“規(guī)則”，為了成績、學分、榮譽惡意侵占他人的勞動成果，抹殺他人的勞動貢獻，只關(guān)注一己私利，成為“精致的利己主義者”。

三、青少年勞動價值觀偏差的成因分析

當前，面對社會生活中出現(xiàn)的各種新變量和新矛盾，青少年學生由于缺少閱歷、疏于防范、易受蠱惑，在勞動價值觀方面比較容易出現(xiàn)偏差，加之目前勞動教育中還存在一些認識上的誤區(qū)，一定程度上制約了勞動價值觀教育的育人效果，影響青少年勞動價值觀的健康發(fā)展。

（一）關(guān)鍵原因：資本邏輯“生活化”

恩格斯強調(diào)，勞動與資本的關(guān)系是現(xiàn)代社會體系依以旋轉(zhuǎn)的軸心。[3](p.79)正如資本被刻畫成“普照的光”和“特殊的以太”，以自由主義和個人主義為核心的西方價值觀也被編造成“唯一的”和“普世的”，在世界范圍內(nèi)拓展其精神領(lǐng)地。隨著資本在全球范圍內(nèi)自由流動，資本邏輯在我國青少年群體中也產(chǎn)生了一些負面影響，其中包括勞動認同的弱化。當前，服務于資本邏輯的西方意識形態(tài)在新興媒體助力下日益向日常生活領(lǐng)域蔓延，更加隱蔽且溫和地影響著青少年的日常觀念、日常消費和日常交往。馬克思的三大拜物教批判思想深刻揭示了資本邏輯對勞動認同的破壞。馬克思指出，資本邏輯在其運行過程中必然會造成“龐大的商品堆積”，[10](p.47)而為了消化這種堆積，就需要無限度地刺激人們的消費欲望。在這種非理性消費文化影響下，人們對超前消費、過度消費和奢侈消費趨之若鶩，盲目追求物質(zhì)欲望的即時滿足，沉溺于消費帶來的感官快樂。商品拜物教使勞動者作為商品生產(chǎn)者反過來被商品所支配，消費儼然成了生活的目的和重心，與之相應的是勞動認同的萎縮。貨幣拜物教則是商品拜物教的進一步延伸和發(fā)展，表現(xiàn)為對金錢和財富的過度崇拜。在勞動中形成的人與人之間的關(guān)系被金錢關(guān)系所掩蓋，勞動作為人之為人的目的被矮化，赤裸裸的利益關(guān)系瓦解著原本溫情脈脈的人際關(guān)系。于是，個人主義和利己主義成為生活的準則，金錢至上和財富至上成為生活的追求，勞動幸福觀面臨深刻危機。資本拜物教是拜物教的最高形式，誤導人們以不勞而獲、少勞多獲為榮，鄙視勞動、崇尚資本，否認和貶低普通勞動者。消費主義、拜金主義、極端利己主義通過對日常生活的輻射不知不覺地削弱了青少年的勞動認同，給勞動價值觀教育帶來了不可小覷的挑戰(zhàn)。

（二）重要原因：勞動教育“空心化”

縱觀新中國成立以來的勞動教育史，勞動價值觀教育在整個勞動教育體系中經(jīng)歷了從“中心”到“邊緣”的地位轉(zhuǎn)變，勞動價值觀教育在一定程度上被忽視和弱化了。改革開放后，為更好服務于經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，提高勞動者隊伍的整體素質(zhì)，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家輸送更加專業(yè)化的人才，勞動教育的技術(shù)之維日益凸顯出來。21世紀之始的新課改將“勞動與技術(shù)教育”納入綜合實踐活動課程，勞動價值觀教育的比重被進一步壓縮。隨著科學技術(shù)和生產(chǎn)力飛速發(fā)展，勞動教育在實施過程中越來越側(cè)重于勞動知識與勞動技能的培養(yǎng)，加大了動手操作和勞動技能訓練。然而，將勞動教育窄化為勞動技能教育，使得勞動教育時常被等同于職業(yè)技術(shù)教育，因而在大中小學長期存在“重智育”與“輕勞動教育”并存的現(xiàn)象。黨的十八大以來，習近平多次強調(diào)要加強勞動價值觀教育。但一些學校由于育人理念較為落后，仍將勞動教育視作智育之外的調(diào)劑品，混淆勞動與娛樂、游戲，遮蔽了勞動教育本身的思想性和政治性。勞動教育承擔著建構(gòu)社會主義先進勞動文化和維護意識形態(tài)安全的重要使命。勞動教育“空心化”會刺激學生對工具理性的迷戀和崇拜，誤導他們追求效率至上、利益至上，卻忽略了勞動本身帶給人的幸福感和獲得感。此外，輕視勞動價值觀教育間接地為西方社會思潮提供了可乘之機。青少年學生思想活躍又易受蠱惑，正處于勞動價值觀從模糊到清晰、從搖擺到堅定的關(guān)鍵階段。勞動價值觀教育如果不能給予青少年正確的思想引領(lǐng)，很容易出現(xiàn)勞動價值觀偏差的問題。

（三）間接原因：網(wǎng)絡(luò)話語“破圈化”

當前，諸如“躺平”“佛系”“社畜”“反內(nèi)卷”“低欲望”等，本質(zhì)上是以青年職業(yè)瓶頸和生活痛點為入口，以身份認同和群體歸屬感為紐帶，借助議題設(shè)置和網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵而掀起的話語狂歡。最初，這些話語主要在圈層內(nèi)部傳播，為一些青年緩解焦慮、自娛自樂提供了渠道。但由于這些話語更加迎合青少年學生的獵奇心理，更能滿足青少年張揚個性和表達自我的現(xiàn)實需要，也更加符合社交網(wǎng)絡(luò)的傳播特點，頻頻“出圈”“破圈”，成為流行于青少年群體中的一種時尚文化。相比之下，目前的勞動價值觀教育話語還有很大提升空間。從話語空間上看，勞動價值觀教育話語主要作用場域仍局限于學校和課堂，對青少年學生生活圈和社交圈的輻射力較弱。從話語內(nèi)容上看，缺少對青少年學生勞動價值觀偏差現(xiàn)象的敏銳觀察，缺少對潛藏其中意識形態(tài)風險的深刻把握，也缺少對青少年學生思想困惑的針對性回應。從話語風格來看，勞動價值觀教育話語相對陳舊和枯燥，沒有充分從習近平新時代勞動觀中汲取話語資源，時常游離于青少年的日常生活之外，輕視了當代青少年身處其中的復雜語境，忽視了年輕一代作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的話語交往習慣。勞動價值觀教育更注重話語的思想性和深刻性，但在“短平快”的傳播語境下，很容易淹沒于影音圖像的視覺沖擊，在青少年的非理性狂歡中失語。目前，網(wǎng)絡(luò)勞動文化的話語更加直觀和生動，但由于缺少主流價值觀作內(nèi)核，時常滑向吸引眼球、娛樂大眾的誤區(qū)，從而減損了勞動價值觀教育的育人成效。

四、糾正青少年勞動價值觀偏差的思路

重視青少年學生的勞動教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在長期實踐過程中積累了豐富的經(jīng)驗。當前，面對當前青少年學生中存在的勞動價值觀偏差問題，勞動價值觀教育要給予更具針對性的引導，將搖擺的勞動價值觀引到正確的方向上來。

（一）堅持以“小我”與“大我”的高度契合為目標

“對‘小我’與‘大我’價值關(guān)系的認識和處理是價值引領(lǐng)的根本問題。”[11]“為誰勞動”直接關(guān)系著勞動價值觀教育的動力大小、成效高低與影響深淺。與新中國成立初期的“犧牲小我，成全大我”“吃苦在前，享樂在后”不同，當前，“小我”與“大我”的高度契合已經(jīng)成為社會主流的勞動價值觀。在此背景下，勞動價值觀教育不能一味強調(diào)“大我”絕對優(yōu)先，壓抑學生對個性自由和物質(zhì)利益的合理追求。但這絕不意味著放任“小我”無節(jié)制膨脹，任由極端利己主義毒害青少年。新時代的勞動價值觀教育應充分尊重個體的勞動意愿、職業(yè)追求和人生理想，并且鼓勵青少年學生將“個人夢”熔鑄于“中國夢”。

一是要發(fā)揮勞動模范的示范引領(lǐng)作用，為學生樹立“大我”標桿。習近平強調(diào)：“勞動模范是民族的精英、人民的楷模，是共和國的功臣?！盵12]勞模精神的內(nèi)涵隨著經(jīng)濟社會的變遷而嬗變，其中一以貫之的是對“大我”的追求。勞動模范作為勞模精神的人格化體現(xiàn)，生動詮釋了將個人理想融入國家命運的使命擔當，為勞動價值觀教育提供了生動鮮活的素材。勞動價值觀教育要善于將“大我”以具像化方式呈現(xiàn)出來，利用視頻、圖像、聲音等媒介載體塑造活靈活現(xiàn)的勞模形象，豐富學生對“大我”的感性認識，增強學生對勞動奉獻的價值認同。

二是要引導學生從平凡工作做起，在踐行“小我”中追求“大我”。偉大出自平凡，英雄來自人民?！按笪摇辈⒉皇歉卟豢膳?、遙不可及的，“大我”的實現(xiàn)離不開“小我”。一些學生雖胸懷成才報國的志向，但卻好高騖遠、眼高手低，缺乏腳踏實地、深入基層的實干精神。勞動價值觀教育要幫助學生把握“小我”與“大我”之間聯(lián)系，糾正學生對“高大上”工作的盲目追求，引導學生正確認識體力勞動和腦力勞動的關(guān)系，夯實勞動奮斗的價值觀念。

三是要激發(fā)學生超越“小我”、成就“大我”的內(nèi)生動力。青少年正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，越是樹立崇高的理想信念，越能擁有強大的精神動力。“躺平青年”“佛系青年”借“性價比低”之名貶損“大我”價值，反映出他們?nèi)鄙佟肮Τ刹槐卦谖遥Τ杀囟ㄓ形摇钡木窬辰?。為此，勞動價值觀教育應當與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合起來，引導學生在訂立職業(yè)選擇時充分考量“大我”的需要。勞動價值觀教育還要與志愿服務結(jié)合起來，鼓勵學生參與形式多樣的公益實踐活動，身體力行地踐行“大我”。除此之外，還要與知識教育結(jié)合起來，引導學生認真學習、踏實勞動，以真才實學服務人民，以過硬本領(lǐng)成就“大我”。

（二）堅持理論與實踐相結(jié)合的根本方法

勞動價值觀的形成并不是一蹴而就的，需要歷經(jīng)認知、體驗、踐行等多個環(huán)節(jié)。在我國勞動教育史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過“半工半學”“以干代學”的階段，也出現(xiàn)過“以課代勞”“以教代勞”的現(xiàn)象，這些做法誤解了馬克思“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的本義，是新時代勞動價值觀教育必須規(guī)避的兩種傾向。青少年學生既不是盛納勞動知識的容器，也不是真正意義上的社會勞動者。勞動價值觀教育應當在理論灌輸與實踐鍛煉之間形成良性互動。

一方面，理性的認知是學生內(nèi)化勞動價值觀的前提和基礎(chǔ)。寄希望于學生頭腦自發(fā)地生成馬克思主義勞動觀，實則在變相放任各種錯誤思潮誤導學生。因此，要加強馬克思主義勞動觀教育，向?qū)W生講清楚講透徹勞動在促進人類社會發(fā)展和自我價值實現(xiàn)中的重要作用，加深學生對勞動是價值創(chuàng)造的源泉，勞動者是價值創(chuàng)造的主體，按勞分配是合乎勞動正義的分配原則等認識?！叭绻麤]有基本的知識儲備，價值觀念將難以形成?！盵13]學生只有掌握了先進的思想武器和豐富的精神食糧，才能洞察各種“反勞動”文化的動機，透視它們蠱惑人心的伎倆，自覺抵制個人主義、拜金主義、極端利己主義。除此之外，還要加強“四史”教育，將“四史”教育與勞動教育相結(jié)合，[14]因為勞動是解開全部歷史之謎的鎖鑰。中華民族波瀾壯闊的奮斗史，記錄了我國勞動人民的辛勤付出和偉大智慧，印證了“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來”的真知灼見，是馬克思主義勞動觀在中華大地上的生動書寫。通過對歷史知識和歷史發(fā)展規(guī)律的學習，勞動價值觀教育可進一步起到解疑釋惑、深化認同、增強共鳴的效果。

另一方面，勞動價值觀教育還要引導學生動手勞動、出力流汗。價值觀的形成并不是純粹抽象的邏輯演進過程。勞動價值觀教育不只是“聽”勞動、“看”勞動，關(guān)鍵在于實實在在的“做”勞動。習近平強調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵15](p.165)為此，一是要著力整合家庭、學校、社會各個方面的實踐資源，構(gòu)建勞動價值觀教育大格局。列寧強調(diào)：“不要關(guān)在自己的學校里，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書籍和小冊子。只有在與工農(nóng)的共同勞動中，才能成為真正的共產(chǎn)主義者?！盵16](p.345)勞動價值觀教育的當務之急是要促進學?！靶≌n堂”和社會“大課堂”有機銜接，籌建和完善校內(nèi)外勞動教育實踐基地。這樣既能夠為學生提供實地觀摩和動手實踐的機會，也有利于增進青少年與勞動人民之間的感情。二是豐富勞動教育內(nèi)容，開展形式多樣的勞動實踐。勞動實踐應依據(jù)勞動形態(tài)的演進而與時俱進。學生只有了解日新月異的勞動世界，才能樹立起終身學習的意識，積極應對勞動之變。在勞動形態(tài)復雜化、信息化、智能化的趨勢下，既要重視體力勞動對勞動精神的淬煉和強化，也要注重開展“體腦結(jié)合”的勞動。在培養(yǎng)動手操作能力的同時，還要兼顧創(chuàng)新意識、合作精神和開放心態(tài)等方面的培養(yǎng)。為此，我們可以從日常生活勞動教育入手，逐漸拓展至生產(chǎn)勞動教育和服務性勞動教育。三是要對勞動實踐進行統(tǒng)籌安排和精心設(shè)計，真正發(fā)揮出勞動實踐的育人價值。眾所周知，異化的勞動不具有育人價值，相反還會在學生心中埋下逃避勞動的種子。無論是將勞動異化為懲罰學生的手段，或是重復機械的技能訓練，都是對勞動育人價值的遮蔽。勞動價值觀教育要挖掘勞動實踐中的創(chuàng)造性因素，引導學生追求“勞動之美”，從中收獲自我認同的愉悅感。

（三）堅持以話語創(chuàng)新為重要路徑

話語是語言符號和價值觀念的統(tǒng)一。從新中國成立初期的“螺絲釘”“主人翁”，到改革開放時期的“開拓者”“實干家”，再到新時代的“追夢人”“圓夢人”，話語潛移默化地影響著人們的勞動觀念。面對當前復雜多元的文化生態(tài)，勞動價值觀教育要占據(jù)先機、贏得主動，需要在深耕話語內(nèi)容的基礎(chǔ)上增強話語活力，拓展話語空間。

第一，要豐富話語內(nèi)容，提高話語解釋力。我們要善于從馬克思主義勞動觀及其中國化的理論成果中挖掘話語資源。在多元勞動文化交流交鋒的場域中，我們要始終堅守話語底線，警惕西方資本至上價值體系對馬克思主義勞動觀的消解，防止它們借助各種手段以“個人至上”動搖“人民至上”，以“消費幸?！狈穸ā皠趧有腋！?。在開展勞動價值觀教育時，既不能簡單套用西方的知識體系和思想觀念，也不能為披上娛樂的外衣而丟失話語的靈魂，這些都會造成對馬克思主義勞動觀的誤解甚至曲解。這就需要進一步深化對馬克思主義勞動觀的研究，以中國化的馬克思主義勞動觀指導勞動價值觀教育的話語創(chuàng)新。與此同時，還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我國勞動人民的偉大實踐中汲取話語智慧。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的思想智慧。例如，“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀，“儉，德之共也；侈，惡之大也”的勤儉觀，“人人各得其分，人人各遂其愿”的分配觀，“賴其力者生，不賴其力者不生”的自立觀等，這些都蘊含尊重勞動、愛護勞動者、珍惜勞動成果的價值觀念。勞動價值觀教育要將這些思想智慧創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為適應新時代勞動價值觀教育的話語資源。除此之外，還要大力弘揚我國勞動人民的優(yōu)良精神品質(zhì)，積極挖掘延安精神、大慶精神、紅旗渠精神、抗疫精神等一系列偉大精神中的勞動教育資源，用鮮活的話語感染學生。

第二，要轉(zhuǎn)換話語風格，增強話語吸引力。話語風格直接關(guān)系話語的“圈粉”程度。為此，一要善用生動活潑的話語表達。進入新時代，習近平提出了“奮斗實現(xiàn)中國夢”“擼起袖子加油干”“空談誤國、實干興邦”“偉大出自平凡，英雄來自人民”等論斷，以平實生動、簡潔明快的話語風格精準切中了人們對美好生活的向往，話語表述富含凝心聚力的力量。新時代的勞動價值觀教育要吸收這一話語風格，善用靈活生動的教育話語。二要做到情理交融。當今時代的青少年不僅關(guān)注“勞動光榮”，更注重“勞動幸?！?，這意味著口號式話語對學生勞動價值觀的影響力正在減弱。勞動價值觀教育要以對話代替說教，善用情理交融、寓情于理的話語激發(fā)理性共鳴。三要創(chuàng)新圖像話語創(chuàng)作。勞動價值觀教育要堅持以主流勞動文化指導圖像話語的創(chuàng)作。例如，設(shè)計創(chuàng)作諸如“擼起袖子加油干”等富含正能量的表情包和動圖，提高勞動價值觀教育話語的吸引力。

第三，要拓展話語空間，擴大話語輻射力。勞動價值觀教育要充分關(guān)照社會生活的各種“變量”，善于從青少年的日常生活中捕捉話語素材，發(fā)掘其中蘊含的積極因素。例如，“打工人”話語雖然折射出青年的生活焦慮，但“打工人，打工魂，打工人都是人上人”“沒有困難的工作，只有勇敢的打工人”也彰顯出青年一代不怕困難、迎難而上的精神面貌。對此，勞動價值觀教育要善于吸納青少年日常生活中的正能量話語，用“C 位出道”引導“反內(nèi)卷”，用“后浪”引導“咸魚”，用“奧力給”引導“佛系”，將學生搖擺不定的勞動價值觀引入正確的軌道。勞動價值觀教育可采用形式多樣的方法，比如在官方抖音、微博號上發(fā)布更多關(guān)于“最美勞動者”的短視頻，利用宣傳欄、黑板報、微信號等各種途徑弘揚主流勞動文化，形成線上線下結(jié)合、校內(nèi)校外聯(lián)動的育人格局，從而讓勞動價值觀教育話語充分融入青年學生的生活圈、學習圈和社交圈。