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        武強(qiáng)的虎年畫(huà)

        2022-11-17 02:33:57李愛(ài)霞
        新美術(shù) 2022年2期
        關(guān)鍵詞:武強(qiáng)木版年畫(huà)

        李愛(ài)霞

        晉干寶《搜神記》佚文即有云:“今俗法,每以臘終除夕,飾桃人,垂韋索,畫(huà)虎于門(mén),左右置二燈,象虎眠,以驅(qū)不祥。”1[晉]干寶撰,汪紹楹校注,《搜神記》,中華書(shū)局,1979年,第248 頁(yè)。這是文字記載虎作為門(mén)畫(huà)的開(kāi)始。至于年畫(huà)的實(shí)物,因使用中久貼易損,且罕有收藏,故清代之前的年畫(huà)已不多見(jiàn),王樹(shù)村《中國(guó)民間年畫(huà)百圖》一書(shū)中著錄宋至明的年畫(huà)實(shí)物僅有區(qū)區(qū)6件而已。2參見(jiàn)王樹(shù)村,《中國(guó)民間年畫(huà)百圖》,人民美術(shù)出版社,1988年。清代以下以虎為主題的年畫(huà),據(jù)曹振峰整理,至少有十余個(gè)省份的40 余張。3曹振峰,《虎文化:兩千虎圖》,上海錦繡文章出版社,2009年,第76—80 頁(yè)。這些年畫(huà)中的虎,有的是單獨(dú)出現(xiàn),命名為“一品當(dāng)朝”,有的是成對(duì)出現(xiàn),配有文字“鎮(zhèn)宅神虎”,有的是大小老虎同在一畫(huà),有的是作為神人的坐騎,有則配以寶物,展現(xiàn)了多姿多彩的虎的造型和文化內(nèi)涵。本文即以河北武強(qiáng)地區(qū)的若干虎題材木版年畫(huà)的風(fēng)格、工藝、主題及晚清產(chǎn)業(yè)盛況,略論對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識(shí)。

        據(jù)現(xiàn)存年畫(huà)實(shí)物《盤(pán)古至今歷代帝王全圖》,河北武強(qiáng)地區(qū)的年畫(huà)產(chǎn)生至遲可追溯至元代。武強(qiáng)虎年畫(huà)常見(jiàn)有門(mén)畫(huà)和掛于室內(nèi)的巨幅中堂兩種形式,起著鎮(zhèn)宅保平安的作用。如《泰山神虎》中的神虎身軀粗壯,雙目圓睜,毛發(fā)豎起,尾如金鞭,造型十分夸張可怖,守護(hù)著腳下的聚寶盆,表現(xiàn)出老虎威風(fēng)凜凜的神韻。畫(huà)面上有“泰山神虎”印信一方,其配詩(shī)曰:“猛虎雄威住山林,咆哮如雷驚鬼神。始皇敕封山中獸,待守廣鎮(zhèn)樹(shù)寶盆?!绷硪患赌缸踊ⅰ樊?huà)有母子二虎,因“虎子”與“護(hù)子”諧音,有保護(hù)孩子平安的寓意。有孩子的家庭喜歡這一題材。此外還有一種“三聯(lián)畫(huà)”的形式,如《驅(qū)邪迎祥》。畫(huà)面左右兩邊各畫(huà)一只下山虎,中央為驅(qū)五毒、去五鬼的張?zhí)鞄?。?huà)面配詩(shī)曰:“神虎下高山,降魔到人間。善家請(qǐng)了去,四季保平安?;⑹谦F中王,除邪到下方。貴府請(qǐng)家去,萬(wàn)事大吉昌?!边@種三圖通篇的年畫(huà)是比較特殊的。就風(fēng)格而言,武強(qiáng)的虎年畫(huà)總體上構(gòu)圖飽滿,造型夸張,線條粗獷勁健,色彩鮮明,對(duì)比強(qiáng)烈,富于裝飾性。4馮驥才,《中國(guó)木版年畫(huà)集成·武強(qiáng)卷》,中華書(shū)局,2007年,第197—208 頁(yè)。

        近代以來(lái)的武強(qiáng)年畫(huà)屬于套色木版刻印的版畫(huà),張艷梅曾在武強(qiáng)進(jìn)行實(shí)地考察和學(xué)習(xí),記述了整個(gè)工藝過(guò)程,為使讀者認(rèn)識(shí)工藝詳情,故不憚長(zhǎng)篇援引如下:

        墨線版刻好以后,用它印出版樣,照畫(huà)稿的顏色分制色版,即“擇套”,一種顏色為一版,一般傳統(tǒng)年畫(huà)大多有紅、黃、藍(lán)三套色版。根據(jù)原稿的顏色,有的加粉紅和淡藍(lán),通稱為“小紅”“小藍(lán)”。每塊套色版的刻版程序與“主版”相同。色版必須與主版吻合,防止走版,以免套印不準(zhǔn)?!?/p>

        印刷又稱“刷畫(huà)”,印刷的方法是先用壓紙杠將事先裁好的紙固定在畫(huà)案子上,一般500 張為一壓,然后固定好畫(huà)版,在畫(huà)版上均勻地刷上顏色,將紙抻平敷于版上,用趟子壓擦著色,刷好一張隨即垂于案子槽口之下,再刷下一張。

        傳統(tǒng)工藝是先印墨線版,叫作“打底”,再印淺色如膚色、粉紅、黃色,再印深色如紅、藍(lán)、紫。每印一色之前,都要根據(jù)印出的墨線版樣調(diào)整位置,使每塊色版都精確地對(duì)準(zhǔn)與墨線版的相應(yīng)位置,此一步驟叫作“對(duì)版”。

        ……印好的畫(huà)每隔數(shù)張夾一層馬糞紙吸潮,然后分沓兒晾于竹竿或繩架上。5張艷梅,《武強(qiáng)年畫(huà)本質(zhì)變遷之解析》,河北師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文,第4—6 頁(yè)。

        以上說(shuō)明僅代表近代以來(lái)一種標(biāo)準(zhǔn)化的手工套色木刻工藝,應(yīng)理解武強(qiáng)年畫(huà)的工藝是個(gè)變化的歷史,其生產(chǎn)最初全采用手工,后來(lái)才發(fā)展成套色木版刻印,晚清以后,更由于年畫(huà)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,年畫(huà)業(yè)廣泛引進(jìn)外國(guó)設(shè)備、紙張和顏料,武強(qiáng)年畫(huà)的制作工藝,也由純粹的本土傳統(tǒng)手工藝,朝著現(xiàn)代半工業(yè)化轉(zhuǎn)變,并且手工與半工業(yè)生產(chǎn)兩種方式長(zhǎng)期并存。

        需要注意,雖然同屬木版刻印,年畫(huà)業(yè)與社會(huì)需求極大的刻書(shū)業(yè)卻并不屬于一個(gè)團(tuán)體。對(duì)此,鄭振鐸寫(xiě)道:

        在出版年畫(huà)的中心地,常是整個(gè)村莊的人全都從事于此業(yè)。他們獨(dú)自成為一個(gè)系統(tǒng),一個(gè)組織,與一般的木刻畫(huà)家們不相廝混。他們不屬于同一個(gè)團(tuán)體或行業(yè)。一般的木刻畫(huà)家們多半以鐫刻書(shū)籍的插圖為其主要工作,故與書(shū)籍的刻工們常常分別不開(kāi)。6鄭振鐸,《中國(guó)古代木刻畫(huà)史略》,上海書(shū)店出版社,2006年,第215 頁(yè)。

        選取2014年5月~2017年5月在我院接受治療的慢性心力衰竭患者88例作為研究對(duì)象,其中,男55例,女33例,年齡59~79歲,平均(63.5±5.1)歲,病程3~13年,平均(7.2±2.6)年;疾病類型:冠心病43例,風(fēng)心病16例,高血壓心臟病6例,擴(kuò)張性心臟病17例,其他6例。按照隨機(jī)數(shù)字法將其分為對(duì)照組和觀察組,所有患者均符合本次研究的納入標(biāo)準(zhǔn),兩組患者一般資料對(duì)比,差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

        產(chǎn)業(yè)有自己長(zhǎng)期形成的習(xí)慣和文化,加之經(jīng)濟(jì)利益的原因,因此產(chǎn)業(yè)之間容易形成壁壘,相互隔絕,哪怕有著共同的版畫(huà)工藝,但是技術(shù)和藝術(shù)的共通性卻并不能打破產(chǎn)業(yè)間的這種壁壘,這也反映出年畫(huà)和刻書(shū)在舊時(shí)代并不被視為重要的藝術(shù)。

        武強(qiáng)木版年畫(huà)中的虎,除了具有鎮(zhèn)宅、庇護(hù)、求吉祥等這些憑常識(shí)也能推想的寓意,民俗學(xué)研究者常將其源頭指向圖騰。王憲昭的博士論文《中國(guó)民族神話母題研究》、劉堯漢《中國(guó)文明源頭新探:道家與彝族虎宇宙觀》、7劉堯漢,《中國(guó)文明源頭新探:道家與彝族虎宇宙觀》,云南人民出版社,1985年。曹振峰《神虎鎮(zhèn)邪》8參見(jiàn)曹振峰,《神虎鎮(zhèn)邪》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998年。以及汪玢玲《中國(guó)虎文化》9參見(jiàn)汪玢玲,《中國(guó)虎文化》,中華書(shū)局,2007年。等著述,均有這一方面的闡述,并將文獻(xiàn)源頭指向遙遠(yuǎn)的先秦。然而,從先秦典籍到晚清民間,這之間發(fā)生的觀念變化實(shí)在太多,難以逐次考辨,這條追溯的鏈條,空缺的東西恐怕太多。在眾多虎文化的研究中,倒是胡湖的論文《中國(guó)的虎故事與虎文化:以古代文言敘事作品為核心》,取文言筆記小說(shuō)中的史料,歷史地、經(jīng)驗(yàn)地考察了虎在歷代中國(guó)人心目中的形象,揭示出一些令人信服且饒有趣味的情況。據(jù)胡湖的研究,虎在中國(guó)古代并沒(méi)有被完全神話。他的看法是:

        因?yàn)榛⒌男蜗蟛辉俜厦褡鍖徝佬睦?,因此并沒(méi)有出現(xiàn)具有明確代表性的虎神。……但也正是因?yàn)榛](méi)有被完全神化,虎文化才能在后世親近民間傳說(shuō)和文人筆墨,發(fā)展出類別繁多、意趣各異的虎故事。而成為神性象征的龍鳳麒麟等物,反而在后世文化中未能形成大的影響。10胡湖,《中國(guó)的虎故事與虎文化:以古代文言敘事作品為核心》,上海師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文,第8—9 頁(yè)。

        他注意到虎與人之間的關(guān)系發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)變,自唐宋以來(lái),尤其是宋代以后,人類大規(guī)模開(kāi)發(fā)荒地增加了人虎之間的接觸。此前,文獻(xiàn)記載的老虎常常害怕人類,聞人聲即走,但是此后,隨著人虎之間沖突加劇,虎的攻擊性開(kāi)始上升,虎與人之間的關(guān)系發(fā)生了從虎怕人,到人怕虎的轉(zhuǎn)變。11同注10,第13 頁(yè)。胡湖把中國(guó)虎文化概括為:

        綜而觀之,老虎既是瑞獸也是兇煞,既有危險(xiǎn)、肅殺、兇狠、恐怖的一面,也能代表勇武、威重、貴相、文采和壯志雄心,這種吉兇綜合的矛盾意象,正是中國(guó)虎文化的特質(zhì)。12同注10,第9 頁(yè)。

        胡湖的研究對(duì)我們理解年畫(huà)等民間藝術(shù)中的虎形象具有極大幫助,使我們得以超越常識(shí),超越古今觀念的生硬聯(lián)系,更加歷史地、清晰地了解中國(guó)古人對(duì)虎的各種認(rèn)識(shí),我認(rèn)為,武強(qiáng)木版年畫(huà)中的虎也應(yīng)放在這樣一個(gè)上下文中去理解。

        前文已經(jīng)提及,年畫(huà)既有藝術(shù)的一面,也有產(chǎn)業(yè)的一面,其工藝也從純粹的手工藝逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘牍I(yè)化的狀況。面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù),我們不能濫用浪漫主義情懷,視之為與現(xiàn)代化對(duì)立的、一成不變的傳統(tǒng)。實(shí)際上,在武強(qiáng),清末民初的工業(yè)化不但沒(méi)有摧毀當(dāng)?shù)氐哪戤?huà)傳統(tǒng),反而帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)的繁榮局面。

        近代以來(lái)西方工業(yè)原料和技術(shù)給中國(guó)的年畫(huà)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了巨大變化,對(duì)于這個(gè)情況,張素薇《近代河北武強(qiáng)年畫(huà)業(yè)研究》一文寫(xiě)道:

        鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,西方廉價(jià)原料不斷涌入中國(guó)年畫(huà)市場(chǎng),各地的年畫(huà)都受到了不同程度的影響,年畫(huà)風(fēng)格為之發(fā)生了大的改變?!鋸?qiáng)年畫(huà)的印刷頁(yè)改用進(jìn)口的機(jī)制粉連紙和化學(xué)色,通稱“品色”,多是德國(guó)禮和洋行出品……

        ……1913年調(diào)查報(bào)告中還提道:“現(xiàn)各國(guó)大商埠,年畫(huà)日出新奇,若不改良亦恐日就淘汰之列爾。”……武強(qiáng)年畫(huà)是系統(tǒng)的粗活,在繪畫(huà)藝術(shù)上不占優(yōu)勢(shì)。為了生存,武強(qiáng)年畫(huà)業(yè)開(kāi)始引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備。清末民初,德隆畫(huà)店從德國(guó)引進(jìn)了年畫(huà)印刷機(jī),采用洋紙、洋色。民國(guó)時(shí)期,新義成畫(huà)店從日本購(gòu)進(jìn)了石印刻版機(jī)、印刷機(jī)和壓力打捆機(jī),技術(shù)更為先進(jìn),產(chǎn)量大大增加,并且首先解決了制版的難題?!谙嗷ジ?jìng)爭(zhēng)中又形成了雙興順、正興合、乾興、福興德、德義祥、德勝祥、新義成、同興為首的“新八家”。只乾興一家年度用紙110 多萬(wàn)件,折算330 萬(wàn)對(duì)開(kāi)印張。隨著年畫(huà)的廣泛發(fā)行,年畫(huà)的制作工藝也就形成了繪、刻、印、裱等專業(yè)分工的木版全色套印,這種方法一直沿用至今。年畫(huà)的生產(chǎn)進(jìn)入到“半工業(yè)化”狀態(tài)。13張素薇,《近代河北武強(qiáng)年畫(huà)業(yè)研究》,河北大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文,第7—8 頁(yè)。

        傳統(tǒng)年畫(huà)擁抱了現(xiàn)代工藝和技術(shù),同時(shí)也愉快采用現(xiàn)代的營(yíng)銷手段,通過(guò)變通獲得生存,也獲得發(fā)展。

        武強(qiáng)虎年畫(huà)這類中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在過(guò)去數(shù)十年間受到前所未有的重視,這股回歸傳統(tǒng)手藝的熱潮體現(xiàn)了中國(guó)人重拾自己的傳統(tǒng),找尋自己身份的熱情。年畫(huà)給古代中國(guó)人帶來(lái)的那種親切感,在鄭振鐸對(duì)年畫(huà)的介紹中體現(xiàn)得最為生動(dòng):

        它們大量地流行于廣大的人民之間,為他們所喜愛(ài)喜見(jiàn),山巔水涯無(wú)不到,窮鄉(xiāng)僻壤無(wú)不入。是流傳的最為普遍深入的東西。……在從前的日子里,當(dāng)農(nóng)人們、手工業(yè)的工人們或城市里的小商人們,到了舊歷年尾,農(nóng)事空閑了,工作已經(jīng)停頓了,或買(mǎi)賣稍稍有些盈利,他們便赴市集上置辦些過(guò)年的東西,穿的或吃的。在那些市集上也陳列了不少花花綠綠,足夠誘引起人民的愛(ài)好藝術(shù)的心,足夠誘惑他們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)。他們?cè)谀切┠戤?huà)前面欣賞著,徘徊審視著。他們?cè)偃乜紤]著,正如在一個(gè)繪畫(huà)展覽會(huì)上一樣。如果囊有余錢(qián),或節(jié)省下別的錢(qián)來(lái),便選擇幾幅他自己所喜愛(ài)的,或他家里的老老少少所喜愛(ài)的年畫(huà),買(mǎi)了帶回來(lái)。這樣的藝術(shù)品,帶回家后,常常引起了全家婦孺老人們的歡呼,擁擠在一塊,欣賞著,批評(píng)著,家庭里頓時(shí)出現(xiàn)無(wú)限的生氣與喜悅。那一年也過(guò)得十分的愉快、幸福。但有更為窮苦的雇農(nóng)或?qū)W徒,無(wú)家室之樂(lè)的,卻沒(méi)有力量能夠享受到這樣的樂(lè)趣,但也能在雇主或師父家里分享到一些藝術(shù)的喜悅的氣氛。14同注6,第211—212 頁(yè)。

        從鄭振鐸的生動(dòng)描寫(xiě)中,我們也能想象武強(qiáng)虎年畫(huà)在當(dāng)時(shí)的情景。在這股熱切回歸傳統(tǒng)手藝的思潮中,我們也需要適當(dāng)?shù)睦碚摲此?。在一個(gè)一切制品都是手工制品的時(shí)代里,手藝本身并不會(huì)有價(jià)值,只有在工業(yè)化改變了社會(huì),侵蝕了手工藝的存在時(shí),我們才會(huì)帶著惋惜和懷舊,對(duì)逝去和即將失去的手工藝戀戀不舍。可是武強(qiáng)虎年畫(huà)的發(fā)展向我們呈現(xiàn)出民間手工藝術(shù)的復(fù)雜性——它并不是固定不變的某種“傳統(tǒng)”,等待著我們?nèi)涯?,相反,我們抽刀斷水,卻也跟不上它充滿活力的步伐。也許,我們命名為“遺產(chǎn)”的東西,其真正的生命力從來(lái)就未消失。

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