馬建強

(南京特殊教育師范學(xué)院中國殘疾人史研究中心編審、教授，中國特殊教育博物館館長)

一、中國殘疾人史的研究對象

當(dāng)代考古學(xué)已確定人類至少在175萬年前即于東非留下歷史遺跡?？脊艑W(xué)家瑪麗·利基甚至在坦桑尼亞硬化火山灰中發(fā)現(xiàn)了360萬年前兩個原始人所留下的腳印，“這些痕跡呈現(xiàn)出一種蹣跚且緩慢的步態(tài)，每走一步臀部都在扭動，而不像現(xiàn)代人那般自如” 。地球上出現(xiàn)人類，便同時出現(xiàn)了殘疾人。當(dāng)然“殘疾人”這個概念是人類認(rèn)識的成果，但“殘疾人”這個客觀存在，是地球上的一種歷史現(xiàn)象。我們現(xiàn)在講生命多樣性與命運共同體，地球上的動物、植物、微生物、人類，出現(xiàn)與共存在地球的不同歷史時期，其間自然也有不斷的進(jìn)化、演變，此消彼長。所謂健全人與殘疾人，應(yīng)該是也必須是同生共榮、共建共享、平等融合、和諧發(fā)展的。

有了生命，就有疾病。有了人，就有了殘疾人。有殘疾人，就有殘疾人的生存與死亡。在生與死的具體時空里，殘疾人有他的家庭生活、社會生活，有他的學(xué)習(xí)或習(xí)得，包括他的家庭教育、社會教育、學(xué)校教育以及自我教育。如同男人與女人、老人與兒童、健康人與病人一樣，健全人與殘疾人也是人類認(rèn)識自我的結(jié)果。知殘、致殘、治殘、置殘、支殘、止殘，留下的是人類社會不斷進(jìn)步的歷史足跡。當(dāng)然在這里，殘疾人還只是客體，是被觀看、被描述、被安排，甚至一直被同情、被憐憫、被幫助的群體。這個世界屬于健全人，但這個世界同樣也屬于殘疾人。殘疾人同樣也是這個世界的主角。比如，提到西方歷史與歷史研究、歷史寫作，我們不能不說到荷馬；提到中國歷史與歷史研究、歷史寫作，我們不能不說左丘明。無獨有偶，荷馬與左丘明都是殘疾人——盲人。

中華民族歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在中國歷史漫長廣袤的時空里，殘疾人健全人長期共存，殘疾人是漫長歲月的共同見證者，也是悠久歷史的參與者，甚至也曾是不同時代發(fā)展的推動者。但回溯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于殘疾人的關(guān)注、記載、表述與研究卻幾乎長期都是空白、失語、缺席、被忽視的。只有搞清楚“過去怎么樣，現(xiàn)在什么樣，人家什么樣”，古為今用，洋為中用，溫故知新，推陳出新，我們才能“知所來、知往來，知未來”。

中國殘聯(lián)黨組成員、副主席程凱同志對中國殘疾人事業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)性研究非常重視。2022年4月23日，程凱在中國殘聯(lián)殘疾人事業(yè)發(fā)展研究會第三次全國會員代表大會上發(fā)表講話，他指出：“殘疾人理論研究工作者要本著真誠的問題意識、厚重的人道情懷、不竭的創(chuàng)新勇氣和堅定的行動決心持續(xù)推動殘疾人事業(yè)理論研究和實踐創(chuàng)新，真正體現(xiàn)殘疾人理論研究工作者的理想愿望、奮斗足跡和價值追求。”他斷言：“所有殘疾人理論研究工作者一定會始終懷著共同的理想和信念，在新階段新征程擔(dān)當(dāng)起推動殘疾人事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)殘疾人全面發(fā)展和共同富裕的時代責(zé)任?！?/p>

中國殘疾人史研究工作，是中國特色殘疾人理論研究工作的基礎(chǔ)性工程。我們成立中國殘疾人史研究中心，不只是填補相關(guān)研究的歷史空白、開創(chuàng)相關(guān)研究的歷史先河，而是希望去探索發(fā)現(xiàn)那一片塵封的歷史，去揭秘關(guān)于殘疾人的相關(guān)歷史，繼而去面對曾經(jīng)存在的一切，去正視那些“遺忘的世界、忽視的歷史”?！瓣P(guān)于殘疾人，對他們歷史的正視，是一個文明社會的必需”。盡管從事相關(guān)研究，可能都會是如入無人區(qū)，但學(xué)術(shù)研究，除了經(jīng)世致用，更要探尋未知，這未嘗不是一種境界與格局，一種情懷與擔(dān)當(dāng)，一種使命與責(zé)任。

二、史料：殘疾人史研究的難點、重點

殘疾人的歷史，就是人的歷史，就是歷史。歷史是什么，“就廣義地說起來，歷史是曾經(jīng)遇到過的無論什么東西；歷史就是過去的本身，不管過去是什么”“歷史是人類全體的傳記”。而對歷史學(xué)研究來說，無史料則無史。關(guān)于殘疾人的史料的來源，這是殘疾人史研究的難點，也是重點。

二十四史，主體是政治發(fā)展史、政權(quán)變革史、帝王將相史。關(guān)于殘疾人生存、生活、發(fā)展、參與的歷史史料。一看地下，依賴考古發(fā)現(xiàn)。馬王堆漢墓、湖北出土簡帛、安陽殷墟甲骨文等等，其中儲存著有關(guān)殘疾人史的蛛絲馬跡。這方面江南大學(xué)馮聞文副教授的《出土簡帛與秦漢殘障人口研究》是近年來殘疾人史研究方面的新作、大作。二看文獻(xiàn)。中國古籍汗牛充棟，經(jīng)史子集蔚為壯觀。但這些古籍文獻(xiàn)當(dāng)中的殘疾人信息，需要我們?nèi)ヅ硳?，需要我們?nèi)ゴ蠛漆槨ＨA東師范大學(xué)丁鋼教授在《教育史研究的知識圖景》一文中曾就教育史研究中的相關(guān)史料進(jìn)行過梳理，“一類即為包括經(jīng)、史、子、集的‘廣義的工具書’，另一類可謂是進(jìn)一步類分細(xì)化的工具書”，諸如類書、政書、索引、年表，包括語言與文字類工具書，《說文解字》《切韻》《唐韻》《廣韻》，等等。殘疾人史研究，史料方面自然也要從這些文獻(xiàn)中尋找。

三、殘疾人史研究中檔案的查詢路徑與利用渠道

不同于殘疾人理論研究與實踐研究，關(guān)于殘疾人史的研究，我們更多需要遵循歷史學(xué)研究范式。我們初步擬定了相關(guān)殘疾人專題研究方向：殘疾人觀演變史、殘疾人醫(yī)學(xué)史、殘疾人康復(fù)史、殘疾人文學(xué)史、盲人音樂說唱史、盲人按摩史、聾人書畫史、聾人手語史、中外盲文簡史、歷代殘疾名人研究、殘疾人慈善救濟(jì)史、殘疾人教育史、殘疾人法制史、殘疾人管理學(xué)研究、殘疾價值論、中國少數(shù)民族殘疾人文化探微、宗教文化視野中的殘疾人現(xiàn)象、中國特殊教育圖像史、中國殘疾人事業(yè)圖像史、基于傳播學(xué)的殘疾人研究、馬克思主義殘疾人觀研究、新中國殘疾人事業(yè)發(fā)展史研究、中國殘疾人聯(lián)合會會史研究等。這些專題研究，在研究對象、研究范疇、研究邏輯、研究方法、研究團(tuán)隊、研究進(jìn)度、研究成果預(yù)期等方面，目前許多思考尚顯稚嫩，就可操作性方面考量，也有“大而無當(dāng)”之嫌。

圖其至遠(yuǎn)，犯其至難。現(xiàn)在最重要的工作，是扎扎實實收集史料，而在檔案、文獻(xiàn)、文物、圖像、錄音訪問記錄、調(diào)查報告等諸多史料中，我們要高度重視檔案的作用?！翱陀^主義史學(xué)之父”蘭克說：“探究歷史真相的最好辦法莫過于利用原始資料，特別是檔案資料。”史料的原始性，史實的真實性，是結(jié)論客觀性的重要基礎(chǔ)。檔案，由于其原始性、原創(chuàng)性、唯一性等本質(zhì)特征，自然屬于最珍貴的史料。因為最珍貴，往往最稀缺、很難得。無論是廣義的檔案，還是狹義的檔案，使用的條件限制，存世檔案的量大面廣，這些都是我們尋找檔案、尋找檔案里殘疾人面臨的困難。

歷史學(xué)研究領(lǐng)域，有所謂“一流學(xué)者充分利用檔案”的共識。史料當(dāng)中誰最接近歷史真實？“沒有檔案的個人簡歷可以任意杜撰；沒有檔案的國家歷史，只能屬于傳說?！痹缭?790年，法國國家檔案館即告成立；1794年法國通過《穡月七日檔案法》。1987年我國也頒布了《檔案法》。中華文明歷史悠久，檔案的歷史自然也是源遠(yuǎn)流長。商代有“冊”之謂，秦漢有“典籍”之謂，漢魏后有“文書”之謂。中國郵政曾經(jīng)先后于1979年“國際檔案周”、1996年北京承辦“第十三屆國際檔案大會”之際發(fā)行過兩套“中國檔案”郵票。其中，1979年那套郵票共三枚，主圖案分別是“中央檔案館”“皇史宬”“金匱”；1996年那套郵票共四枚，主圖案分別是“商代龜甲”(河南安陽)、“漢代木牘”(江蘇連云港)、“明代鐵券”(青海西寧)、“清代國書”(北京故宮)。

南京在近現(xiàn)代檔案方面有獨特優(yōu)勢。中國第二歷史檔案館設(shè)在南京，南京市檔案館在全國省會城市檔案館中館藏量最大、最豐富。南京市聾人學(xué)校、南京市盲人學(xué)校與南京圖書館等均有一批檔案、史料。為我們研究殘疾人史，提供了“近水樓臺先得月”的便利。我們在遵循《檔案法》等法規(guī)制度的前提下，要加大查檔用檔力度。這方面，非常感謝相關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)的博愛之心、仁義之舉，這里既是得道多助，更是博愛仁義，也是心心相印與惺惺相惜。如何查詢檔案、利用檔案，這也是一項專業(yè)工作。下一步，我們要開始橫向聯(lián)系、爭取外援、引進(jìn)外智，借助外力、形成合力、不遺余力，爭取啟動與加快中國特殊教育數(shù)據(jù)庫建設(shè)等工作，公開影印出版相關(guān)檔案，使之成為“學(xué)術(shù)之公器”而嘉惠士林。檔案仿佛“庭院深深深幾許”“養(yǎng)在深閨人未識”，其實，讓檔案更好服務(wù)社會，也是檔案界的共識。