□劉屹

《道德經(jīng)》中，以“道”為核心，老子的觀念集于其中。在老子的哲學(xué)思想中，“道”就是最高、最中心的范疇?！暗馈迸c舞蹈之間一直有著不可分離的關(guān)系。本文分析了老子美學(xué)思想在舞蹈中的體現(xiàn)，以期增強(qiáng)舞蹈感染力。

一、何為“道”

《道德經(jīng)》第一章記載：“道可道，非常道?！?/p>

老子說(shuō)，“道”是渾然天成的，且在開(kāi)天辟地之前就早已存在?！暗馈币恢弊裱约旱姆▌t，周而復(fù)始地運(yùn)行，永不停止。可以說(shuō)，“道”是天地萬(wàn)物的根本?！暗馈辈皇俏镔|(zhì)的，沒(méi)有固定的形態(tài)，且在混沌之前就已存在。那“道”是怎樣周而復(fù)始地運(yùn)行呢？

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币虼?，“道”生萬(wàn)物，“道”是萬(wàn)物的本源。

老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”就是說(shuō)，“道”雖能產(chǎn)生萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，但“道”并不具有去創(chuàng)造、主宰萬(wàn)物的意識(shí)和目的?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！薄暗郎滦钪?，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。故道生之，德蓄之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！边@些都說(shuō)明了“道”是萬(wàn)物之本，“道”和萬(wàn)物相輔相成，不可分離。老子所說(shuō)的“道”的特質(zhì)，指的是萬(wàn)物的共同性?！暗馈弊约哼\(yùn)動(dòng)，自己變化，它不受外力因素的影響，也不受人的意志或是神的意志的影響，更不為道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、善與惡左右，這就是“道”的“自然”。老子認(rèn)為，人與自然不可分離，“道”是人的一種生命情感的抒發(fā)，它蘊(yùn)含著世間萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

老子以“道”為核心觀念，圍繞“道”提出了有關(guān)中國(guó)古典美學(xué)的一系列范疇，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國(guó)的哲學(xué)精神之一，而舞蹈本身就是以人體為載體，是通過(guò)人體直接表現(xiàn)生命情感的方式，所謂“人體”則是這天地間的自然生物。

人體是物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)合，也就是肉體與精神的結(jié)合。舞蹈作為表現(xiàn)人生命和情感的表達(dá)方式，最為直接，也最為自由。它以人體為媒介，將人的內(nèi)心情感直接又充分地展現(xiàn)。因此，舞蹈是“道”的一種表現(xiàn)形式，能將看不見(jiàn)、摸不著的“道”寄托于舞蹈，使人通過(guò)舞蹈感知到人與自然的聯(lián)系，感知“道”的存在。

二、舞蹈中的“道”

（一）“虛”與“實(shí)”

“有無(wú)相乘，虛實(shí)相生?！崩献诱J(rèn)為，世間萬(wàn)物都是“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一，兩者相輔相成，缺一不可。任何事物如果缺少了“有”與“實(shí)”，只有“無(wú)”與“虛”，就失去了平衡，失去了它的作用和本質(zhì)，反之亦然?！坝小焙汀盁o(wú)”、“虛”與“實(shí)”在舞蹈中也有重要的地位，兩者缺一不可。

虛實(shí)作為一對(duì)美學(xué)范疇，多用于藝術(shù)作品的形象塑造和藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。對(duì)于舞蹈動(dòng)作而言，“虛”是舞者通過(guò)肢體動(dòng)作所表現(xiàn)的情感符號(hào)；“實(shí)”是舞者在舞蹈時(shí)的動(dòng)態(tài)造型。由于舞蹈本就是以人體動(dòng)作為媒介，以此來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心情感，揭示人們的精神世界，所以舞蹈給人們所展現(xiàn)的視覺(jué)感官就是舞者自身想表達(dá)的、想象的、虛幻的一切物象。對(duì)于舞蹈創(chuàng)作而言，“虛”表現(xiàn)為一個(gè)實(shí)物或是一種意象事物，編導(dǎo)將舞蹈中所表達(dá)的情感寄托于舞蹈道具或身體動(dòng)作上，用虛擬象征的方式將人的意識(shí)視覺(jué)化，并以舞蹈為媒介展示出來(lái)；“實(shí)”則是通過(guò)意象創(chuàng)造出來(lái)的身體動(dòng)作。

朱和羹說(shuō)：“虛實(shí)并見(jiàn)，即虛實(shí)相生。”在群舞《弦音鼓舞》中，編導(dǎo)取材于西藏傳統(tǒng)古老的藏族熱巴舞，通過(guò)舞臺(tái)空間和人物內(nèi)心表現(xiàn)“空靈”，表演形式和風(fēng)格特征表現(xiàn)“粗獷”，生命精神和音樂(lè)節(jié)奏表現(xiàn)“高昂”，該群舞表達(dá)了雪域高原的生命色彩，傳遞了藏族人民對(duì)生命的敬意。在創(chuàng)作過(guò)程中，編導(dǎo)從生命本體出發(fā)，將意象、結(jié)構(gòu)、表演形式與肢體語(yǔ)匯相結(jié)合，展現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)文化精神血脈。所謂“空”，是以舞臺(tái)空間的布置突顯出藏族人民對(duì)生命寄托的“空靈”。舞蹈時(shí)，誦經(jīng)者一人坐居舞臺(tái)前區(qū)，一圈燈光打在其身上，塑造出明朗的空間感。而后，隨著女聲吟唱，一排排的朝圣者緩緩走出，呈現(xiàn)出緩慢流動(dòng)的畫面，這一畫面象征著時(shí)間流逝，積雪消融，河流潺潺，給予了觀眾無(wú)限的遐想。編導(dǎo)將這些意象的事物和人們的內(nèi)心情感借助舞者的身體動(dòng)作呈現(xiàn)出來(lái)，印證了“虛”與“實(shí)”的內(nèi)涵所在。所謂“大言希聲”“大美無(wú)言”“大象無(wú)形”“大味必淡”，這是“道”的真諦，亦是藝術(shù)的真諦。

（二）“象”與“意”

“象”與“意”和“虛”與“實(shí)”相同，它們既是中國(guó)美學(xué)的范疇，也是中國(guó)舞蹈美學(xué)的范疇?！吨芤住分刑峒啊傲⑾笠员M意”，這充分展現(xiàn)了“象”與“意”之間的關(guān)系：“象”指物質(zhì)，“意”指意識(shí)。在舞蹈中，“象”指舞者的身體動(dòng)作，也指舞蹈作品的創(chuàng)作方式與表現(xiàn)手法；“意”指編導(dǎo)賦予舞蹈動(dòng)作的情感表達(dá)。所謂“象生于意，故可尋象以觀意”，在《周易》中所提及的“象”與“意”，于舞蹈而言，十分符合其原理和創(chuàng)造規(guī)律。

“象”有天地自然之象，也有人心營(yíng)構(gòu)之象的含義，而舞蹈中的“象”是人心營(yíng)構(gòu)之象和天地自然之象的結(jié)合。因?yàn)槿吮揪土⒂谔斓刂g，能夠體悟天地間的陰與陽(yáng)，體悟自然界中生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而人的心中之象則是將其體現(xiàn)出來(lái)，萬(wàn)物皆有變化，人心中之象受萬(wàn)物變化影響，亦有變化，所以人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出自天地自然之象。清明者樂(lè)之聲，故象天；廣大者樂(lè)之體，故象地；終始者樂(lè)之序，故象四時(shí)；周旋者樂(lè)之節(jié)，故象風(fēng)雨。從“象天”“象地”“象四時(shí)”“象風(fēng)雨”的自然現(xiàn)象，可以看出天地自然中對(duì)“道”的追尋，“立象以盡意”存在于舞蹈美學(xué)的意識(shí)當(dāng)中。情致所托，要當(dāng)以意為主。而舞蹈中的“意”則是用舞者的肢體描繪出一種舞蹈獨(dú)有的語(yǔ)匯符號(hào)，表達(dá)舞者的內(nèi)心情感和價(jià)值觀念?！耙狻迸c舞蹈中的舞蹈創(chuàng)作、舞蹈風(fēng)格和舞蹈種類有直接關(guān)系，舞蹈必須先有“意”，才有“舞”。

“夫象者，出意者也，象生于意，故可尋象以觀意?！边@句話說(shuō)明了“象”與“意”相輔相成的關(guān)系，舞蹈中的“意”通過(guò)“象”表現(xiàn)出來(lái)，如無(wú)“意”，“象”則顯得蒼白。如群舞《漁光曲》，該舞蹈片段以女性視角展現(xiàn)了女人細(xì)膩、溫柔、知性的美，僅靠一把蒲扇和一張板凳凝現(xiàn)出了傳統(tǒng)東方女性之美和市井生活之美。舞蹈時(shí)，舞者身著旗袍，手里持蒲扇，懷中抱板凳，三三兩兩結(jié)伴而行。微彎的勁，后傾的腰，舞者用肢體動(dòng)作呈現(xiàn)出上海女人們優(yōu)雅慵懶的儀態(tài)。編導(dǎo)通過(guò)蒲扇和板凳的運(yùn)用呈現(xiàn)出了一幕幕上海弄堂女人們扇爐生火、煮水烹茶、遮陽(yáng)繡花、對(duì)鏡梳妝的生活場(chǎng)景。在該舞蹈片段中，編導(dǎo)正是運(yùn)用了“象”與“意”高度融合的技法，只有在舞蹈的動(dòng)態(tài)肢體動(dòng)作中達(dá)到了兩者的融會(huì)，做到“象”與“意”相互呼應(yīng)，舞蹈當(dāng)中的形式之美和深刻內(nèi)涵才能充分地展示出來(lái)，使得舞蹈的意象具有完整性。

（三）“反者道之動(dòng)”

老子曰：“反者道之動(dòng)?！逼渲校胺础庇邢喾春蛯?duì)立面兩種含義，在老子的哲學(xué)思想中，這句話指事物的對(duì)立面以及事物相反相成的作用，也指事物往復(fù)循環(huán)的規(guī)律性。在中國(guó)傳統(tǒng)核心文化和美學(xué)中有“日中則昃，月盈則虧”“水滿則溢”“器滿則傾”“樂(lè)極生悲”等表現(xiàn)，而這正與中國(guó)古典舞的運(yùn)動(dòng)法則“欲左先右、欲右先左、欲上先下、欲下先上”“擰、傾、圓、曲”的表現(xiàn)相一致，這些運(yùn)動(dòng)法使舞者在舉手投足之間表現(xiàn)著無(wú)限循環(huán)和無(wú)限發(fā)展。

在中國(guó)古典舞的教學(xué)規(guī)律中一直有“一起從反面做起”的講究，而這一講究與中國(guó)古典舞身體文化中的“形、神、勁、律”相輔相成、相互作用。所謂“形”是舞者靜態(tài)的舞姿造型和動(dòng)態(tài)的動(dòng)作路線，中國(guó)古典舞與西方芭蕾舞相反，前者的動(dòng)作從來(lái)都不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，所有的動(dòng)作都在過(guò)程中完成，是線狀的舞姿；后者則多是點(diǎn)狀的動(dòng)態(tài)造型舞姿。老子所說(shuō)的“道”中一直有“動(dòng)”的存在，“道”并不是靜止的，相反，“道”一直身處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，正是“道”的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了世間萬(wàn)物的生命生生不息，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)古典舞中的迂回盤旋、綿延不斷?！靶巍痹凇胺凑叩乐畡?dòng)”的影響下延展出了屬于中國(guó)古典舞的獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)法則——“擰、傾、圓、曲”，“擰、傾”一般是相互配合，舞者以身體垂直為軸，重心略微向前傾斜再配合身體的回旋反轉(zhuǎn)，形成以上身配合的“擰、傾”。在中國(guó)古典舞舞姿中，如大掖步舞姿、射燕舞姿、踏步舞姿等都是在“擰、傾”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的?！皥A”在中國(guó)古典舞中劃分出“平圓”“立圓”“八字圓”“大圓套小圓”等的運(yùn)動(dòng)軌跡，通過(guò)用舞者肢體動(dòng)作所描繪出的“圓”反射出了“反者道之動(dòng)”的律動(dòng)準(zhǔn)則。老子提倡“順其道而行”，在中國(guó)古典舞中“反者道之動(dòng)”的動(dòng)律也顯現(xiàn)其中，如舞姿與舞姿的銜接，動(dòng)作氣口的轉(zhuǎn)換，舞臺(tái)空間的調(diào)度，舞者情緒的轉(zhuǎn)變，這些無(wú)不體現(xiàn)出“順”。

（四）“眾妙之門”

“眾妙之門”出自《道德經(jīng)》第一章，在朱載堉的舞蹈美學(xué)思想中有“學(xué)舞，以轉(zhuǎn)之字，為眾妙之門”的命題。“眾妙之門”于“道”而言，指一切玄妙的“道”的門徑；于舞蹈而言，“眾妙之門”則可以用“轉(zhuǎn)”一字概括歸納整個(gè)中國(guó)舞蹈的奧妙門徑。換言之，中國(guó)舞蹈形態(tài)特征的整體僅用一字即可概括——“轉(zhuǎn)”，也就是“眾妙之門”。

眾所周知，在中國(guó)舞蹈中，不管是中國(guó)古典舞還是中國(guó)民族民間舞，它們的根本特征是“劃圓”，也可以說(shuō)“劃圓”是中國(guó)舞蹈的典型特征。從“劃圓”中的構(gòu)圖、運(yùn)動(dòng)和表演中，可以看出“圓”是“轉(zhuǎn)”所形成的線條和軌跡。朱載堉將“轉(zhuǎn)”稱為舞蹈中的“眾妙之門”，“轉(zhuǎn)”不僅體現(xiàn)在身體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還反映著舞蹈的美學(xué)原理，因此，“轉(zhuǎn)”有著極為豐富的內(nèi)涵?！稗D(zhuǎn)”包含空間方位的意義，傳遞時(shí)間的概念，體現(xiàn)身體的形態(tài)，改變了身體的支點(diǎn)，還含有轉(zhuǎn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)換的意味。說(shuō)到“轉(zhuǎn)”字，人們會(huì)聯(lián)想到太極圖，太極圖由圓、S 線、黑白兩色組成，S 線將太極圖中的圓分為黑白、陰陽(yáng)兩界，形成了外圓內(nèi)轉(zhuǎn)的特征，也體現(xiàn)著周而復(fù)始、無(wú)限循環(huán)、回旋的特性。

中國(guó)舞蹈中的“劃圓”動(dòng)律無(wú)不體現(xiàn)著太極圖中的本質(zhì)。以海陽(yáng)秧歌為例，其最主要的動(dòng)律特征是“S”形的運(yùn)動(dòng)軌跡，也就是8 字劃圓。舞者運(yùn)用頭、頸、軀干、四肢，與身體的各個(gè)部位在節(jié)奏中形成力的對(duì)抗，在動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，構(gòu)成線形的運(yùn)動(dòng)軌跡，其動(dòng)律迂回盤旋，于不同的空間、方位中產(chǎn)生出不同的變化。如豎“8”字是自上而下的“S”形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，橫“8”字是橫向的“S”形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，斜“8”字是斜上到斜下的“S”形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它們都是以腰部為核心發(fā)力點(diǎn)，形成一種以腰為軸的線性運(yùn)動(dòng)軌跡。事實(shí)上，8 字圓就是中國(guó)舞蹈劃圓動(dòng)律“轉(zhuǎn)”“回”形態(tài)的象征符號(hào)，而“轉(zhuǎn)”又是中國(guó)舞蹈中的“眾妙之門”，所以“眾妙之門”中折射出中國(guó)哲學(xué)的高度，也蘊(yùn)含著中國(guó)舞蹈美學(xué)的文化內(nèi)涵。

綜上所述，“道”有著無(wú)窮無(wú)盡的意蘊(yùn)，從中可以體悟到世間萬(wàn)物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和生命輪回的啟發(fā)。而舞蹈是一種以肢體為表現(xiàn)媒介的藝術(shù)表達(dá)形式。它與書法、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)形式相同，是人們通過(guò)藝術(shù)對(duì)思想情感、人生感悟和精神境界的表達(dá)。舞蹈是通過(guò)人體的肢體律動(dòng)方式來(lái)闡述“道”的內(nèi)涵。換言之，舞蹈是“道”的一種表現(xiàn)形式，通過(guò)舞蹈人們能看見(jiàn)、體悟“道”的存在。不同的是，“道”追求至高的人生真諦，而舞蹈基于藝術(shù)，需要不斷地吸納“道”中的精神境界。“道”中所體現(xiàn)的自然、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)等人生真諦，亦可成為舞蹈的真諦，使人們從舞蹈中體悟“道”，體悟世間萬(wàn)物生生不息的發(fā)展規(guī)律。

在《道德經(jīng)》中，“虛與實(shí)”“象與意”“反者道之動(dòng)”“眾妙之門”等的一系列范疇無(wú)一不在舞蹈中體現(xiàn)，從編導(dǎo)所運(yùn)用的舞蹈編排手法，再到舞者所運(yùn)用的肢體表現(xiàn)力，最后運(yùn)用舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)襯托舞蹈，使舞蹈更具感染力，這些都運(yùn)用了老子思想中“道”的精髓。反之，透過(guò)舞蹈人們能體悟“道”的本質(zhì)，能對(duì)“道”有更深的領(lǐng)悟。在舞蹈中不斷探索“道”，進(jìn)而發(fā)展“道”，能使“道”的理論更加豐富，更加具體。