徐祥伍，黃曉瑜

一、花山巖畫文化資源的挖掘與提煉

（一）花山巖畫文化景觀資源的挖掘與提煉

花山巖畫位于廣西左江流域，為古駱越人所作，其展現(xiàn)了壯族先民原始的社會風(fēng)貌、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣，是廣西珍貴的民族文化遺產(chǎn)，具有極高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。筆者認(rèn)為，關(guān)于花山巖畫的繪畫技巧、內(nèi)容形式、美學(xué)特征和價(jià)值取向等，需結(jié)合現(xiàn)有人群需求、時(shí)代意義、文化創(chuàng)新等方面開發(fā)其潛在價(jià)值，要基于跨學(xué)科視角開發(fā)花山巖畫文化景觀資源，以時(shí)代發(fā)展思維闡述花山巖畫所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與文化訴求。

（二）花山巖畫非物質(zhì)文化資源的挖掘與提煉

廣西左江流域花山巖畫遺址出土的石器、陶器、青銅器、骨器、蚌器等文物資源，反映了壯族先民的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)水平和社會變遷等，對傳承壯族文化記憶，發(fā)揚(yáng)壯族文化精神，起到了積極作用。隨著花山巖畫文化景觀“申遺”成功，花山巖畫非物質(zhì)文化資源的開發(fā)工作也卓有成效。例如，以壯族“三月三”為載體的駱越王節(jié)，通過始祖祭祀大典等節(jié)慶活動展示了駱越的民俗風(fēng)情，并結(jié)合民俗風(fēng)情晚會、山歌表演、瑤族文化，展示或復(fù)原了駱越地區(qū)的傳統(tǒng)文化[2]。但對于花山民間文學(xué)、傳統(tǒng)體育舞蹈、民間慶典等非遺項(xiàng)目，挖掘能力與提煉水平則略顯不足?？偠灾?，對花山巖畫非物質(zhì)文化資源的挖掘與提煉，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)有潛力且有經(jīng)濟(jì)成果轉(zhuǎn)化價(jià)值的非遺項(xiàng)目，并結(jié)合區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造重點(diǎn)非遺品牌，提高花山巖畫非物質(zhì)文化的數(shù)字化應(yīng)用和文化原創(chuàng)品牌效應(yīng)。

（三）花山巖畫旅游IP的挖掘與提煉

北京冬奧會的召開，使吉祥物冰墩墩和雪容融成為當(dāng)之無愧的頂流IP。在旅游文化趨同的今天，打造文化旅游IP已成為各景區(qū)的重點(diǎn)工作。旅游IP是景區(qū)形象的標(biāo)識物，花山巖畫旅游IP 的 核心在于稀缺性和特色性。花山巖畫在塑造旅游IP時(shí)，既要體現(xiàn)花山巖畫的精神文化內(nèi)核，又要結(jié)合元宇宙技術(shù)等優(yōu)勢，強(qiáng)化文化與科技的深度融合。提煉花山巖畫旅游IP，有助于潛在用戶參與文化品牌的宣傳，拓寬花山巖畫內(nèi)容表達(dá)的易識別性和多樣性，提高花山巖畫品牌形象的數(shù)字延伸。

從花山巖畫所擁有的文化資源來看，其表現(xiàn)勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)合作、崇尚生命、永不放棄的歷史精神，是挖掘花山巖畫文化資源所需彰顯的時(shí)代意義。因此，要充分“活化”花山巖畫的文化資源，提升其文化原創(chuàng)性，提高其知名度，并將花山巖畫的文化資源與地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，打造獨(dú)特的旅游IP，以文化資源促進(jìn)廣西民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、元宇宙概況

（一）元宇宙概念

清華大學(xué)的沈陽教授在《2020—2021 年元宇宙發(fā)展研究報(bào)告》中提及，元宇宙是集新型數(shù)字技術(shù)于一體的虛實(shí)結(jié)合的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，利用XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）技術(shù)提供用戶沉浸式體驗(yàn)，結(jié)合數(shù)字孿生技術(shù)形成世界鏡像顯示，基于區(qū)塊鏈技術(shù)架構(gòu)經(jīng)濟(jì)體系，能夠使虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)、社交和身份上結(jié)合得更為緊密，并支持個體用戶進(jìn)行虛擬內(nèi)容的生產(chǎn)和編輯[3]。

（二）元宇宙技術(shù)的典型特征

元宇宙技術(shù)以虛擬重現(xiàn)技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)、虛實(shí)融合技術(shù)、虛實(shí)聯(lián)動技術(shù)為典型特征。虛擬重現(xiàn)技術(shù)，即利用數(shù)字孿生和全景實(shí)時(shí)拍攝等技術(shù)再現(xiàn)真實(shí)環(huán)境。例如，全景拍攝花山巖畫、左江流域河岸景觀、壯族祭祀場景等；采用“VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）+ 直播”的形式，展示花山巖畫博物館中的文物資源和“非遺”項(xiàng)目；借助AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）/MR（混合現(xiàn)實(shí)）終端，實(shí)現(xiàn)觀者從多角度觀察經(jīng)過虛擬重現(xiàn)后的巖畫場景，獲得沉浸式體驗(yàn)。虛擬仿真技術(shù)，即在虛擬仿真環(huán)境下模擬花山巖畫及其形成過程的動態(tài)演化，以及巖畫中各類場景空間的營造，能夠讓觀者在場景搭建、民俗活動中形成互動，并借助虛擬角色，通過感知交互體驗(yàn)民族文化氛圍與活動等。虛實(shí)融合技術(shù)，即采用數(shù)字孿生技術(shù)進(jìn)行真實(shí)場景的還原，精確復(fù)原廣西左江流域花山巖畫的地質(zhì)地貌，采用衛(wèi)星定位、數(shù)據(jù)分析和位置導(dǎo)航等技術(shù)生成三維地圖，借助AI（人工智能）技術(shù)實(shí)現(xiàn)角色沉浸式虛擬游玩；借助場景錨點(diǎn)、定位和大數(shù)據(jù)云儲存技術(shù)，實(shí)時(shí)定位用戶場景位置用以查看進(jìn)度。虛實(shí)聯(lián)動技術(shù)，即在虛實(shí)融合的基礎(chǔ)上，使虛擬沉浸體驗(yàn)與真實(shí)游覽的界限開始模糊。在物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新型數(shù)字技術(shù)的支持下，用戶可將自身思維實(shí)體化、可觸碰化，并能夠改變自身位置、行為方式、指令輸入等，實(shí)現(xiàn)虛擬沉浸體驗(yàn)和場景搭建聯(lián)動。例如，用戶可根據(jù)腦機(jī)接口、驅(qū)動NPC執(zhí)行指令等改變自身行為。由此可見，與傳統(tǒng)的線下參觀或在線視頻觀看方式相比，元宇宙技術(shù)在用戶體驗(yàn)、虛擬互動、參與程度、趣味評估和可拓展性等方面均具有明顯優(yōu)勢。

三、元宇宙技術(shù)介入花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承的可行性與必要性

（一）元宇宙技術(shù)從理論層面介入花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承的可行性

馬修·鮑爾（Matthew Ball）在闡述元宇宙時(shí)，認(rèn)為其是有生命力的互聯(lián)網(wǎng)，是通過軟硬件兩套基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)在一起形成的高度體驗(yàn)感的社會網(wǎng)絡(luò)[4]。對花山巖畫的傳統(tǒng)數(shù)字化保護(hù)多以數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字展示和數(shù)字傳播為基礎(chǔ)進(jìn)行復(fù)原、共享和利用。元宇宙技術(shù)介入下，花山巖畫數(shù)字化傳承更多是基于品牌的時(shí)空拓展性、參與者的人機(jī)融生性和品牌的經(jīng)濟(jì)增值性，以生存空間拓展、視角維度拓展、感官體驗(yàn)拓展，以及思想實(shí)踐拓展四個方向?yàn)檠诱?，結(jié)合虛擬拓展、虛擬沉浸和鏡像探索來滿足用戶需求。

（二）元宇宙技術(shù)從技術(shù)層面介入花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承的可行性

元宇宙技術(shù)涵蓋了網(wǎng)絡(luò)和算力技術(shù)、電子游戲技術(shù)、顯示技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù)。從數(shù)字化傳承視角看，元宇宙技術(shù)的介入首先為花山巖畫數(shù)字化保護(hù)與傳承提供了便捷的技術(shù)手段和推廣途徑，以及多元化的傳播載體，為花山巖畫品牌形象融入時(shí)代媒體語境提供了可行的方法。例如，巖畫產(chǎn)業(yè)旅游視頻推廣及具有國潮風(fēng)格的巖畫IP動漫游戲制作等。虛擬形象的誕生可以使花山巖畫通過算力技術(shù)與顯示技術(shù)為人們帶來真實(shí)立體的沉浸式體驗(yàn)感，并且花山巖畫的傳承亟待元宇宙技術(shù)在供給側(cè)一方進(jìn)行擴(kuò)容與迭代。再者，花山巖畫是靜止的、活態(tài)化的歷史印記，其與周圍的山體、河流、臺地融為一體，構(gòu)成了壯闊的花山巖畫文化景觀。在后疫情時(shí)代，巖畫的傳承亟待元宇宙技術(shù)為其提供數(shù)字化載體與安全抉擇。從巖畫場地保護(hù)視角看，花山巖畫的品牌周邊已從單一的手工藝品、節(jié)目表演、民俗活動，衍生為全過程性的產(chǎn)品體驗(yàn)，如沉浸式交互體驗(yàn)游學(xué)項(xiàng)目等。從民族區(qū)域性保護(hù)視角看，花山巖畫的保護(hù)需要融入生活、融入社會、融入時(shí)代。

此外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對人才的激勵管理，給予衛(wèi)生人才物質(zhì)、職業(yè)發(fā)展、技術(shù)提升等多方面的激勵措施，完善晉升和職業(yè)評定管理，提高衛(wèi)生人才的學(xué)習(xí)主動性、積極性，為人才提供良好發(fā)展前景的同時(shí)，鋪就了東麗區(qū)衛(wèi)生人才資源的長遠(yuǎn)道路。

（三）花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承的必要性

首先，運(yùn)用元宇宙技術(shù)保護(hù)花山巖畫文化遺產(chǎn)和發(fā)展花山巖畫特色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。從花山巖畫的藝術(shù)特性、繪畫技巧、價(jià)值體系等文化創(chuàng)新視角出發(fā)，探索花山巖畫文化遺產(chǎn)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的美學(xué)觀念與價(jià)值追求，為元宇宙技術(shù)下文化遺產(chǎn)科技創(chuàng)新產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化研究奠定了基礎(chǔ)，有助于推動花山巖畫文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果的轉(zhuǎn)化，并推動廣西特色巖畫文化遺產(chǎn)向區(qū)域內(nèi)容生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，助力地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長。其次，文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的“并肩發(fā)力”，使花山巖品牌形象以數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的形式進(jìn)行展示、體驗(yàn)與傳播，也為元宇宙視域下數(shù)字媒介的開發(fā)與應(yīng)用提供了豐富的數(shù)字內(nèi)容（見圖1）。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)相融合、共發(fā)展以及轉(zhuǎn)型研究，加快并促進(jìn)了花山巖畫文化產(chǎn)業(yè)的升級。

圖1 元宇宙技術(shù)在花山巖畫品牌形象數(shù)字化傳播中的必要性

四、元宇宙視域下花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承的SB3S理論模型架構(gòu)

（一）元宇宙視域下運(yùn)用SB3S理論模型架構(gòu)花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承路徑

SB3S理論模型是基于數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形象領(lǐng)域的數(shù)字化研發(fā)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出的在文化產(chǎn)業(yè)中數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)路徑的規(guī)劃形式，即依據(jù)文化符號 S性分析（Symbol）、產(chǎn)品品牌形象 B 性分析（Brand）、三種策略 S 性分析（Strategy）這一路徑流程開展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形象開發(fā)的前期規(guī)劃設(shè)計(jì)?；诖?，筆者提出了元宇宙視域下運(yùn)用SB3S理論模型架構(gòu)花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承的具體實(shí)行路徑。首先，花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承應(yīng)全面搜集、整合花山巖畫的文化資源，借助對花山巖畫文化元素的挖掘、提煉和分類，對其進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，架構(gòu)具有廣西地域特色的花山文化符號體系，為品牌形象數(shù)字化宣傳與花山巖畫產(chǎn)品實(shí)踐研究奠定了基礎(chǔ)。其次，構(gòu)建和規(guī)劃花山巖畫品牌形象的數(shù)字化開發(fā)與傳承體系。依托具有廣西地域特色的花山文化符號體系，結(jié)合文創(chuàng)實(shí)物型、數(shù)字虛擬型、虛實(shí)融合型三種品牌形象傳播方式，探究花山巖畫品牌形象數(shù)字化欣賞、虛擬化展示、沉浸化體驗(yàn)、多元化傳播的視覺表現(xiàn)形式[5]。最后，綜合利用智能穿戴設(shè)備、智慧屏顯示、立體投影顯示、近眼顯示、云虛擬、沉浸化體驗(yàn)，以及注視點(diǎn)云渲染等技術(shù)，使山巖畫品牌形象的數(shù)字化宣傳與推廣成為可能。

（二）元宇宙視域下運(yùn)用SB3S理論模型架構(gòu)花山巖畫數(shù)字化開發(fā)與傳承的優(yōu)勢

筆者將以花山巖畫品牌形象為例，運(yùn)用 SB3S 理論模型闡述構(gòu)建元宇宙視域下花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承路徑規(guī)劃的優(yōu)勢與特點(diǎn)。

1.花山巖畫品牌形象的整體性與系統(tǒng)性設(shè)計(jì)

通過整合“花山文化符號—文化產(chǎn)品品牌形象宣傳—花山巖畫產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展對策”的整體流程，梳理花山巖畫如何從“文化景觀資源”向“文化品牌形象”有效轉(zhuǎn)化[6]。品牌形象路徑規(guī)劃策略有助于提升花山巖畫文化景觀資源開發(fā)的完整性與系統(tǒng)性（見圖2）。

圖2 元宇宙視域下花山巖畫數(shù)字化開發(fā)與傳承的路徑規(guī)劃理論模型（SB3S）

2.花山巖畫品牌形象民族地域文化特色

花山巖畫文化符號是左江花山文化資源最為核心的文化景觀基因。SB3S理論模型以左江流域花山文化遺產(chǎn)資源為核心，以廣西左江流域花山文化景觀遺產(chǎn)文化符號體系為基礎(chǔ)，開展花山巖畫數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在文創(chuàng)實(shí)物型、數(shù)字虛擬型、虛實(shí)融合型三類產(chǎn)品形象及文化內(nèi)涵中植入花山巖畫的文化基因，使產(chǎn)品文化內(nèi)容的表達(dá)與策劃中涵蓋花山巖畫品牌形象視覺特色符號，確保后續(xù)產(chǎn)品研發(fā)實(shí)踐具有鮮明的民族地域特色[7]?；赟B3S理論模型指導(dǎo)下的花山巖畫數(shù)字化開發(fā)與傳承，推進(jìn)花山巖畫品牌形象宣傳，強(qiáng)化和提升花山巖畫的品牌形象價(jià)值與文化價(jià)值，使花山巖畫形象更具民族地域特色，能較好地傳達(dá)花山巖畫的地域文化、人文歷史、表現(xiàn)技法與精神內(nèi)涵。

3.花山巖畫品牌形象宣傳渠道的創(chuàng)新性與多樣性

在SB3S理論模型設(shè)計(jì)中，元宇宙技術(shù)始終貫穿花山巖畫品牌形象的創(chuàng)意策劃與推廣宣傳。針對花山巖畫品牌形象宣傳渠道，可以借助微博、微信及短視頻等平臺進(jìn)行推廣宣傳。以人工智能、大數(shù)據(jù)等精準(zhǔn)定位市場和消費(fèi)者的需求，拓展各類品牌形象業(yè)務(wù)宣傳渠道，提升花山巖畫各類型品牌產(chǎn)品的銷量，實(shí)現(xiàn)花山巖畫品牌價(jià)值的增值[8]。

五、元宇宙視域下SB3S理論模型在“駱越根祖—巖畫花山”品牌形象中的應(yīng)用實(shí)例分析

在本章中，筆者將以SB3S理論模型為依據(jù)，以“駱越根祖—巖畫花山”品牌為案例，進(jìn)一步論證元宇宙視域下SB3S理論模型在花山巖畫數(shù)字化開發(fā)與傳承路徑中的實(shí)踐意義。

（一）“駱越根祖—巖畫花山”文化符號S性分析

依據(jù)符號學(xué)相關(guān)理論，將花山巖畫文化符號分為顯性文化符號與隱性文化符號[9]。顯性文化符號指花山巖畫的物理表征載體，如花山巖畫中的人物、動物和器物三類圖像，以及左江流域沿岸文化景觀資源，如山水植被、壯族銅鼓、榕蔭古樹等可作為“駱越根祖—巖畫花山”的顯性文化符號；隱性文化符號指花山巖畫的非物質(zhì)表現(xiàn)載體，如花山巖畫所表現(xiàn)的圖騰崇拜、群體祭祀、生殖崇拜、壯族歌舞、戰(zhàn)后慶功等場景內(nèi)容可作為“駱越根祖—巖畫花山”的隱性文化符號[10]。

（二）“駱越根祖—巖畫花山”數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形象傳播B性分析

依據(jù)SB3S理論模型，首先對“駱越根祖—巖畫花山”的文化符號進(jìn)行產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化。例如，農(nóng)耕文化、圖騰崇拜、壯族歌舞等隱性文化符號，可以作為數(shù)字兒童繪畫的文創(chuàng)動漫繪本、青銅工藝品、稻作生活用品及服飾擺件首飾等文創(chuàng)實(shí)物型品牌形象進(jìn)行傳播；也可將隱性文化符號轉(zhuǎn)化為數(shù)字舞臺劇、系列影視作品，以及沉浸式的巖畫花山神話實(shí)景劇體驗(yàn)、數(shù)字展館體驗(yàn)等數(shù)字虛擬型品牌形象進(jìn)行傳播。在多連接、高速率、低延時(shí)和高容量的元宇宙技術(shù)的支持下，三維立體場景建模、實(shí)時(shí)渲染、感知交互以及近眼顯示技術(shù)等將在 3D打印巖畫產(chǎn)品與數(shù)字巖畫虛實(shí)融合的衍生中廣泛應(yīng)用并傳播[11]。人物、動物和器物等顯性文化符號可結(jié)合各種角色I(xiàn)P轉(zhuǎn)化在文創(chuàng)衍生品或動漫形象上。壯族銅鼓、山水植被、榕蔭古樹等顯性文化符號可依托其歷史人文內(nèi)涵進(jìn)行虛擬交互體驗(yàn)的智慧旅游場景，以此傳播“駱越根祖—巖畫花山”品牌形象。

（三）“駱越根祖—巖畫花山”品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承策略3S性分析

3D打印技術(shù)是基于元宇宙技術(shù)的產(chǎn)品制造技術(shù)，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)方面應(yīng)用廣泛?；凇榜樤礁妗獛r畫花山”品牌的顯性文化符號進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，可結(jié)合 3D 打印，運(yùn)用樹脂、陶瓷、石蠟、金屬等材料進(jìn)行加工，設(shè)計(jì)研發(fā)獨(dú)具“駱越根祖—巖畫花山”品牌形象的文創(chuàng)實(shí)物型產(chǎn)品[12]。在數(shù)字虛擬型產(chǎn)品品牌形象的傳播上，元宇宙技術(shù)可基于感知交互系統(tǒng)給予用戶特定數(shù)字內(nèi)容的沉浸式體驗(yàn)。虛實(shí)融合型產(chǎn)品品牌形象可以選擇裸眼 3D技術(shù)、全息與傳感技術(shù)、MR（混合現(xiàn)實(shí)）/AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）智能交互體驗(yàn)技術(shù)等進(jìn)行開發(fā)。例如，“駱越根祖—巖畫花山”品牌 MR/AR 智能交互體驗(yàn)神話實(shí)景劇舞臺展演、“駱越根祖—巖畫花山”品牌文化景觀沉浸式旅游、“駱越根祖—巖畫花山”品牌歌舞祭祀活動交互體驗(yàn)虛擬展館等?；凇榜樤礁妗獛r畫花山” 3D打印文創(chuàng)實(shí)物型產(chǎn)品品牌形象的開發(fā)宣傳，要遵循前期文化資源創(chuàng)意設(shè)計(jì)策劃、花山品牌視覺符號設(shè)計(jì)、3D模型數(shù)字化設(shè)計(jì)與后期加工處理等流程[13]。數(shù)字虛擬型產(chǎn)品品牌形象是基于花山文化景觀資源的挖掘與提煉設(shè)計(jì)，依托元宇宙海量內(nèi)容平臺、5G算法以及實(shí)時(shí)渲染能力創(chuàng)造出的場景劇情與多元化互動敘事場景，在實(shí)現(xiàn)了軟件集成研發(fā)與測試等環(huán)節(jié)后，給予用戶更多的消費(fèi)體驗(yàn)。虛實(shí)融合型產(chǎn)品品牌形象的開發(fā)是將上述兩種類型的研發(fā)進(jìn)行綜合（見圖3）。

圖3 元宇宙視域下駱越根祖—巖畫花山數(shù)字化開發(fā)與傳承路徑規(guī)劃

“駱越根祖—巖畫花山”品牌形象的數(shù)字化開發(fā)與傳承在經(jīng)過花山巖畫文化景觀資源的挖掘與提煉后，可采用以VR、AR技術(shù)為核心的沉浸式交互產(chǎn)品品牌形象傳播[14]，也可采用以全息投影與傳感、XR技術(shù)、實(shí)時(shí)渲染等技術(shù)為核心的虛實(shí)融合互動創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形象傳播，還可采用3D打印技術(shù)和數(shù)字動畫技術(shù)，開展情景交互巖畫花山文化體驗(yàn)的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品宣傳、文創(chuàng)衍生產(chǎn)品的開發(fā)與宣傳。以上內(nèi)容充分展示了元宇宙視域下，運(yùn)用SB3S理論模型對“駱越根祖—巖畫花山”進(jìn)行品牌形象數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的優(yōu)勢與特點(diǎn)[15]。

六、結(jié)語

廣西左江花山巖畫文化遺產(chǎn)是壯族先民記載原始生活的重要手段，體現(xiàn)著駱越地區(qū)原始的民風(fēng)習(xí)俗、文化信仰，具有極高的民族地域品牌價(jià)值。本文基于花山巖畫文化內(nèi)涵的挖掘與提煉，分析元宇宙技術(shù)介入花山巖畫品牌形象傳播的可行性，探討元宇宙視域下，運(yùn)用SB3S理論模型架構(gòu)花山巖畫品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承的路徑，并對“駱越根祖—巖畫花山”品牌形象數(shù)字化開發(fā)與傳承應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行了分析。元宇宙視域下，花山巖畫品牌形象的數(shù)字化開發(fā)與傳承對民族文化品牌形象的開發(fā)宣傳起到了一定的示范作用，順應(yīng)了市場發(fā)展的客觀規(guī)律，具有鮮明的時(shí)代意義。