蘇國暉

（1.廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人工智能學(xué)院， 廣東 廣州 510515；2.中國社會科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488）

唐代在貞觀之治之后，經(jīng)濟社會繁榮，商品流通發(fā)達，也促進了唐代文化的發(fā)展。作為主要唐朝文化藝術(shù)代表的唐詩，涌現(xiàn)了一些描述經(jīng)濟社會的詩篇，有些還涉及商品生產(chǎn)、商品交換、貨幣流通等經(jīng)濟現(xiàn)象，其中對商品和貨幣描寫最為典型的當屬中唐詩人白居易的《賣炭翁》?！顿u炭翁》寫于元和初年(唐憲宗年號，806-820)，載于《全唐詩》卷四百二十七。創(chuàng)作該詩時，白居易時任左拾遺及左贊善大夫，對當時唐朝宮廷對民間百姓的巧取豪奪深惡痛絕，在該詩開篇的注釋“苦宮市也”中可以得到體現(xiàn)，也表達了白居易對勞動人民的深刻同情。陳寅恪的《元白詩箋證稿》有言：“蓋宮市者，乃貞元末年最為病民之政”，《賣炭翁》揭露了唐王朝自安史之亂之后，逐漸衰落的經(jīng)濟社會狀況和日益腐朽的政治統(tǒng)治。

一千多年后面世的《資本論》，是馬克思主義的鴻篇巨制，在《資本論》中，馬克思辯證分析了商品的兩個因素，認為商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素。一方面，使用價值是商品能夠滿足人們某種需要的有用性，是社會使用價值，它是由具體勞動創(chuàng)造的；另一方面，價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，是由抽象勞動創(chuàng)造的。使用價值和價值這兩個因素既是矛盾的又同時統(tǒng)一在商品之中。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，是勞動產(chǎn)品發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。

《資本論》為我們揭示了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一般原理，給我們提供了觀察分析經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法，是對資本主義社會發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的理論概括，我們同樣也可以用它來分析唐代社會所發(fā)生的經(jīng)濟社會現(xiàn)象。本文將從《資本論》商品和貨幣視角，分析白居易所寫的《賣炭翁》，更好地理解中時期唐代經(jīng)濟社會活動。

一、商品的生產(chǎn)過程

“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！痹娢拈_篇四句，交代了本詩的商品“木炭”的生產(chǎn)過程。根據(jù)考證，詩歌的主人翁“賣炭翁”，從事生產(chǎn)活動的地區(qū)“南山”，是位于距離長安南邊、城外20 里的“終南山”。唐代王維有詩《終南山》，描述了南山復(fù)雜的自然條件，“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！蓖蹙S詩中“青靄入看無”、“陰晴眾壑殊”，表明了南山地勢高聳，溝壑眾多，天氣陰晴不定，也就是只有這種特殊的自然環(huán)境才能生長出符合木炭燒制要求的木材，但是在此南山中勞作必定十分辛苦、危險。詩人通過描述賣炭翁的臉、頭發(fā)、手指，突出了賣炭翁勞動的艱辛。賣炭翁的特殊勞動是“伐薪”和“燒炭”，最終生產(chǎn)出木炭這個產(chǎn)品。這兩項最重要的生產(chǎn)木炭勞動，是價值的源泉，凝聚著一般人類勞動。

從《資本論》的論述中我們發(fā)現(xiàn)，一個物可以只具備使用價值而不具備價值。比如遍布整個南山的樹木，這個物不依賴于人類勞動為中介而對人有用，天然具有使用價值而不是價值，但是加上的賣炭翁的“伐薪”和“燒炭”這兩個勞動之后，形成的新的使用價值，同時具有了價值了。

《資本論》也分析了另外一種情況，就是一個物可以具備使用價值，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。如果老翁所生產(chǎn)的木炭只是供自己使用，那它就不成為商品，而僅僅是一個產(chǎn)品。馬克思還斷定，沒有一個物可以是價值而不是使用價值。也就是說，如果賣炭翁燒制的木炭如果不能滿足人的需要，包含再多的人類勞動也沒有用，都不能形成價值并用于交換。如果老翁伐薪所選取的木材不符合要求、燒炭所采用的工藝不符合規(guī)范，未能生產(chǎn)出合格的木炭，那么他所生產(chǎn)的“木炭”就不能成為商品。所以賣炭翁在南山中這一特定的地區(qū)，砍伐符合要求木材，燒制合格的木炭，盡管滿面塵灰煙火色，盡管兩鬢蒼蒼十指黑，為的只是產(chǎn)出的木炭能成為符合人們使用需求的有用的物品。

二、勞動是價值的創(chuàng)造者

在詩中，老翁所生產(chǎn)的木炭的使用價值，對人類來說都是相同的；也就是說木炭如果用于取暖，其使用價值對于老翁和木炭的潛在購買者來說，都是一樣的。從人類學(xué)會燒制木炭以來，其使用價值是一直存在的，也就是說，人類不會去生產(chǎn)制造一件毫無使用價值的物品。漢代的賣炭翁、唐代的賣炭翁、宋代的賣炭翁，他們都通過各有目的的勞動生產(chǎn)了木炭，通過改變木材的天然屬性，使其具備取暖的使用價值。

馬克思在資本論中提出：任何一種不是天然存在的物質(zhì)財富要素，總是必須通過某種專門的、是特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。因此，賣炭翁的“伐薪”、“燒炭”等有目的的勞動，作為“取暖御寒”這一使用價值的創(chuàng)造者，是一種有用的人類勞動，貫穿于各個歷史朝代，直至今日；這種勞動是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類得以生存的條件，這種勞動創(chuàng)造了讓人類可以“取暖御寒”的生活資料；這種勞動和其他的人類有用勞動一樣，是任何自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。

三、商品的兩個因素

賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。這四句，說明了賣炭翁所生產(chǎn)的產(chǎn)品，是他準備用于交換的商品。木炭這個商品是因為它擁有特殊的屬性，能夠滿足人在“天寒”的情況下的取暖的需求，所以具有特定的使用價值。物的有用性使物具備使用價值，雖然物品木炭的使用價值在歷史上或者當今社會的有可能是多樣的，但是在唐朝的生產(chǎn)力水平，其主要的使用價值是用于取暖，所以天氣是否寒冷就成了決定木炭交換價值大小的決定因素。

馬克思在《資本論》中指出：交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系和比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。為了能使木炭的交換價值得到提高，老翁希望天氣能再冷一點，這樣木炭就能賣個好價錢，盡管他身上僅穿著一件單薄的衣衫。

作為使用價值，商品首先有質(zhì)的差別，所以老翁希望他的木炭能夠換來“身上衣裳”和“口中食”，在詩中“炭”、“衣”、“食”都是本質(zhì)上有差別的商品，是能夠滿足人不同方面需求的物品。但是，作為交換價值，“炭”、“衣”、“食”這些商品又只能有量的差別，所以老翁希望商品“炭”能夠換更多的“錢”，進而購買到更多的商品能解決溫飽問題的“衣”和“食”。在這里，從人類無差別勞動的角度，我們也可以看到，一定量的“炭”應(yīng)該是等于一定量的“衣”、“食”，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的過程，都耗費了人類的勞動力，凝結(jié)積累了人類勞動。

四、商品中體現(xiàn)的勞動的二重性

我們從詩中，可以了解到商品是一種二重的東西，“炭”、“衣”、“食”都具有使用價值和交換價值，老翁所生產(chǎn)的“炭”具備滿足一種特殊需要的使用價值，同時又凝結(jié)了一般人類勞動，具備交換價值。老翁為了生產(chǎn)出符合人們要求的木炭，他要進行特定種類的生產(chǎn)活動，這個生產(chǎn)“炭”的活動的目的、過程、材料與“衣”和“食”是完全不一樣的?！疤俊?、“衣”、“食”的生產(chǎn)活動因為各自的生產(chǎn)目的、操作方式、對象、手段的差異，而形成了使用價值截然不同的產(chǎn)品，滿足人們不同的需求。

在詩中，“炭”和“衣”是不同質(zhì)的使用價值，決定他們存在的勞動“燒炭”和“縫衣”，其過程和目的也是不同質(zhì)的。馬克思在《資本論》中提出：如果這些不是不同質(zhì)的使用價值，從而不是不同質(zhì)的有用的勞動的產(chǎn)品，他們就根本不能作為商品來互相對立。也就是說，在現(xiàn)實生活中，南山的老翁不會拿著他辛苦燒制的木炭，去換取北山的老翁的木炭，因為一種使用價值不會與同種的使用價值交換?！疤俊焙汀耙隆钡氖褂脙r值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動，這兩種勞動產(chǎn)品就不能作為商品相互對立。

五、商品的運輸

《資本論》中馬克思告訴我們，商品不能自己到市場去，不能自己去交換?！顿u炭翁》的第九句至第十二句“夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇”，交代了賣炭翁把木炭從南山運到京城售賣的過程。老翁一直期盼的寒冷天氣終于到來，在京城經(jīng)歷了一場大雪之后，他清晨驅(qū)趕著炭車，輾過滿是冰雪的路面，艱辛的趕路，直到牛也困乏、人也饑餓，太陽也升的老高了，只能在市南門外滿是泥濘的雪地中歇息一會。

老翁千辛萬苦燒制出來的木炭，也不舍得自己使用，因為他需要通過木炭去交換其他的生活資料。正如馬克思所指出的：商品占有者的商品對他沒有直接的使用價值。否則，他就不會把它拿到市場上去。老翁知道，天寒地凍的情況下，他的木炭將是更多人的必需的生活資料?！顿Y本論》舉過一個例子：“但是我們這位織麻布者決不是到市場去送禮的。我們就假定他的產(chǎn)品的使用價值得到了證明，因而商品會把貨幣吸引出來”。賣炭翁堅信他的商品對別人有使用價值，一定能賣個好價錢。

馬克思在《資本論》第二卷中提到：投在運輸業(yè)上的生產(chǎn)資本，會部分地由于運輸工具的價值轉(zhuǎn)移，部分地由于運輸勞動的價值追加，把價值追加到所運輸?shù)漠a(chǎn)品中去。白居易詩中的“炭車”和“牛”，是賣炭翁極為重要生產(chǎn)工具，沒有這個運輸工具，木炭是無法從深山中轉(zhuǎn)移到集市上進行交易的，自然也就無法使老翁獲得其他的生活資料。所以，老翁選擇在寒冷的清晨，冒著嚴寒，驅(qū)趕牛車進京城售賣，目的是為商品交易選擇一個比較有利交易時間和交易地點。當然在此過程中，木炭成為了更加暢銷的商品，它的價值也相應(yīng)地增加了。從深山的樹木，經(jīng)過了老翁的勞動、運輸，在天寒地凍的時點來到了京城，在老翁的心中，一切都是剛剛好，木炭將在這里完成它自身的華麗轉(zhuǎn)身，等到購買它的主人。

六、商品的交換過程

翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。此四句，講述了當時唐朝的宮市制度?！顿Y治通鑒》有載：德宗貞元十三年，宮中市外間物令官吏主之，隨給其直，比歲以宦者為使，謂之宮市。宮市設(shè)立的早期，對于促進商品流通、實現(xiàn)公平交易是有積極作用的，《全唐文》卷八十二有載：唐宣宗，其所市易，并須先給付價錢，如有妄配百姓，買物不給價錢，官吏等并準此同枉法贓例處分，仍令御史臺切加察訪。唐宣宗對當時的宮市的交易是有明確規(guī)定和要求的，要按照正常的價格跟百姓交易，不得“妄配百姓”、不得“不給價錢”；朝廷為了防止宮市上的強買強賣，還專門責令“御史臺切加察訪”，如有發(fā)現(xiàn)，按“枉法贓”處分。

唐朝的宮市制度在政策實施的初期，確實節(jié)約了國家的開支，也讓百姓的各種商品獲得比較好的銷路；不過隨著時間的推移，到了唐憲宗時期，“宮市”開始由宮中的太監(jiān)掌控。這些太監(jiān)為了中飽私囊，無視宮市的交易規(guī)定，在市場上強買和掠奪百姓。當時宮中負責外出采購的太監(jiān)的衣服為白色，而其余人員穿黃色的衣服，所以白居易稱他們?yōu)椤包S衣使者白衫兒”。

馬克思認為：在商品市場上，只是商品占有者與商品占有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力。我們可以看到，在唐代的宮市上，宮廷和百姓可以各取所需，這就是：商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機，它使商品占有者互相依賴，因為他們雙方都沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品。馬克思同時指出：“社會需要”，也就是說，調(diào)節(jié)需求原則的東西，本質(zhì)上是由不同階級關(guān)系的互相關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟地位決定的。在詩中，宮廷對平常百姓勞動成果的掠奪和搜刮，對勞動人民的正常個人勞動所得、個人財富的巧取豪奪，深刻地體現(xiàn)了唐代在安史之亂之后的政治腐朽和封建王朝的逐漸沒落。

七、階級的對立

《賣炭翁》結(jié)尾四句：一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。從《資本論》的商品和貨幣理論視角看來，此四句最為關(guān)鍵，陳寅恪在《元白詩箋證稿》中認為“取紗綾支付炭價，其為病民之虐政，不言可知也”。詩人無意中揭示了商品和貨幣的轉(zhuǎn)換關(guān)系，也讓我們看到了不公平買賣背后所代表的人與人之間的關(guān)系，透過商品的交易看到了封建王朝的生產(chǎn)關(guān)系，讓我們感受到了當時激烈的社會沖突和階級對立。

老翁是無論如何也沒有想到，歷經(jīng)了披荊斬棘的伐薪、煙熏火燎的燒炭、饑寒交迫的運輸，竟然遇到了宮市上的強買強賣。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得，萬般無奈之下，老翁只能將自己千辛萬苦的勞動成果賣給宮使，不管價格如何，因為他別無選擇。宮使為了應(yīng)付老翁，向牛頭拋了“半匹紅紗一丈綾”，作為購買千斤木炭的價錢，揚長而去，賣炭翁辛酸悲苦的凄慘命運躍然紙上。

根據(jù)《資本論》所揭示的規(guī)律，人們扮演的經(jīng)濟角色不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔者而彼此對立著的。從歷史的發(fā)展規(guī)律來看，在宮市上發(fā)生的宮使和賣炭翁之間的沖突，實際上是必然發(fā)生的。因為他們各自代表的不同的經(jīng)濟關(guān)系的人格化，代表著不同的階級，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者，在特定的生產(chǎn)力水平下，必然出現(xiàn)這種商品交換關(guān)系，從而形成特定的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說，南山的賣炭翁、北山的賣炭翁都逃脫不了被奴役和剝削的悲慘命運。正如馬克思所指出的：統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受。

八、貨幣的產(chǎn)生

白居易在詩中交代了老翁在被宮使征收了全車的木炭之后的所得，那就是“半匹紅紗一丈綾”。有考證指出，宦官掛在牛頭的那半匹紅綃一丈綾，只值大約千斤炭十分之一的價錢，如此懸殊的不平等交易，反映了唐朝中晚期之后的政治昏暗和對勞動人民的嚴重剝削。在這里，站在《資本論》的視角，詩人為我們打開了深入了解唐代貨幣制度的一扇窗戶。

馬克思在資本論中分析了貨幣的形成：其他一切商品的社會的行動使一個特定的商品分離出來，通過這個商品來全面表現(xiàn)它們的價值。唐代實行“錢帛兼行”的貨幣流通制度，錢就是銅錢，帛則是絹、紗、綾、羅、綃等各類絲織物的總稱，這實際上是一種以商品貨幣和貴金屬貨幣并行的多元貨幣流通制度。由于帛的原材料、生產(chǎn)過程相當考求，也適于保存、運輸和分割，于是“帛”這個商品的自然形式就成為社會公認的等價交換形式，所有的商品都能跟“帛”這個商品進行交換。由于這種社會過程，充當一般等價物就成為被分離出來的商品的獨特的社會職能，這個商品就成為貨幣。在詩中所涉及的 “紗”和“綾”，都是貨幣商品，都是可以作為一般等價物與其他商品交換。帛之所以能夠充當價值尺度，只是因為他本身是也勞動產(chǎn)品，也具備價值和使用價值。

按照正常的價值表現(xiàn)形式，“千斤炭”應(yīng)該是等于“五匹紅綃十丈綾”，也就是說在當時的生產(chǎn)力水平條件下，生產(chǎn)“千斤炭”所需要的社會必要勞動時間和生產(chǎn)“五匹紅綃十丈綾” 的必要勞動時間是一樣的，“五匹紅綃十丈綾”是“千斤炭”的等價形式，也就是說“千斤炭”的價格是“五匹紅綃十丈綾”。根據(jù)馬克思在《資本論》中所論述的，商品交換過程是在兩個互相對立、互為補充的形態(tài)變化中完成的：從商品轉(zhuǎn)化為貨幣，又從貨幣轉(zhuǎn)化為商品?！顿u炭翁》詩中的老翁的千斤木炭，通過市場交換，改變完成了商品到貨幣的物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，不過令人遺憾的是，千斤木炭僅賣得“半匹紅紗一丈綾”。盡管沒有完成等價交換，但最后在老翁手里的這“半匹紅紗一丈綾”一方面代表了原來的千斤炭，另一方面，也代表著即將購買的“身上衣”、“口中食”，代表著老翁一家的生活資料，這將成為他們能否順利過冬的僅有的生活資料。

讀罷《賣炭翁》全詩，賣炭老翁孤立無助的窘迫境地、悲慘凄苦的人生際遇引人深思，腕嘆息之情油然而生。詩人痛斥權(quán)貴飛揚跋扈的行為，對勞動人民真摯的同情憐憫之請讓人肅然起敬，詩歌在當時就具備相當積極的社會價值，及時在今天也具有很強的教育意義。不過我們也要看到，雖然白居易已經(jīng)身居高位，但當面對宮廷太監(jiān)這種巧取豪奪、侵害百姓利益的行為時，他也無能為力。限于當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，詩人除了為賣炭老翁打抱不平，寫詩抨擊這種不合理現(xiàn)象之外，沒有找到解決這種殘酷剝削的階級對立的有效方法，由于沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，也沒有辦法從人類歷史發(fā)展的角度，洞察當時社會存在的社會矛盾和唐王朝行將傾覆的歷史發(fā)展規(guī)律。