鄒 佳，張文博

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150000）

時(shí)尚并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象，時(shí)尚的產(chǎn)生與社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文化等諸多因素有著密切聯(lián)系。這就導(dǎo)致它成為一個(gè)變化性與發(fā)展性的概念。在時(shí)尚的誕生階段，理論家們傾向于將時(shí)尚與衣著服飾相聯(lián)系。比如，恩特維斯特爾認(rèn)為時(shí)尚是“特定的社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的特定的衣著系統(tǒng)”。隨著時(shí)代發(fā)展，時(shí)尚也不再局限于衣著服飾等單一領(lǐng)域，它開(kāi)始充斥各個(gè)領(lǐng)域。齊美爾認(rèn)為，時(shí)尚已經(jīng)變成一種社會(huì)現(xiàn)象，是諸多領(lǐng)域共同關(guān)注的話題，并且“一旦一種時(shí)尚被廣泛接受，人們就不再把它叫做時(shí)尚了”。布魯默對(duì)齊美爾的時(shí)尚理論給予了批判并繼續(xù)拓展了時(shí)尚的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“追求時(shí)髦已經(jīng)成為個(gè)體的一種需求，而時(shí)尚正是對(duì)這一需求的反應(yīng)”。但在鮑德里亞看來(lái)，這些理論家提出的時(shí)尚理論已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。鮑德里亞認(rèn)為，我們現(xiàn)今生活在物的時(shí)代，我們并不是按照人的節(jié)奏生活，而是在跟著物的節(jié)奏生活。他指出，“在我們周?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！痹邗U德里亞眼中的物并不是某一客觀實(shí)體，而是一種以客觀實(shí)體為載體的符號(hào)意義。這就表示我們?nèi)粘Ｉ钪械南M(fèi)對(duì)象將不再是具有實(shí)用價(jià)值的物，而是承載符號(hào)意義的物。鮑德里亞從消費(fèi)現(xiàn)象中看出現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)因素已經(jīng)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)。因此，我們要想理解他的時(shí)尚理論的內(nèi)涵，就必須要從消費(fèi)這一視角入手。

一、時(shí)尚：差異性的符號(hào)形式

在探討消費(fèi)視域中時(shí)尚問(wèn)題前，我們有必要辨別什么是消費(fèi)的邏輯。鮑德里亞認(rèn)為，能夠界定消費(fèi)領(lǐng)域的消費(fèi)邏輯是符號(hào)和差異的邏輯。為了方便人們理解這一邏輯，鮑德里亞以結(jié)婚戒指與普通戒指為例，向我們闡釋了消費(fèi)邏輯跟時(shí)尚之間的關(guān)系。在鮑德里亞看來(lái)，結(jié)婚戒指不是一般的裝飾物，而是隱喻夫妻關(guān)系的象征物。結(jié)婚戒指以其永恒性的符號(hào)意義來(lái)見(jiàn)證夫妻關(guān)系的延續(xù)，因此時(shí)尚在其象征層面是可以被忽視的。但在日常生活中我們所佩戴的普通戒指上，時(shí)尚是不能被忽略的。鮑德里亞認(rèn)為，普通戒指并沒(méi)有象征著某種特殊關(guān)系的符號(hào)意義，因此我們可以根據(jù)材質(zhì)優(yōu)劣、時(shí)尚潮流、個(gè)人喜好等來(lái)選擇佩戴何種款式的戒指，并且我們還可以隨意更換它們。在鮑德里亞看來(lái)，這種扮演裝飾品角色的普通戒指就是時(shí)尚中的一種消費(fèi)物。但是當(dāng)結(jié)婚戒指被注入時(shí)尚法則變成一種消費(fèi)物時(shí)，它就從曾經(jīng)婚姻關(guān)系的象征中脫離出來(lái)，成為一種個(gè)性化的象征。這個(gè)例子向我們揭示的深刻意義在于，我們不能僅從經(jīng)驗(yàn)層面去界定消費(fèi)物是什么或時(shí)尚物是什么，判斷的關(guān)鍵在于這一物體是否有其固定的象征意義，是否屈服于差異性的時(shí)尚邏輯中。鮑德里亞認(rèn)為，“作為一種消費(fèi)物，它最終被解放為一種符號(hào)，從而落入到時(shí)尚模式的邏輯，亦即差異性邏輯的掌控之中?！笨梢?jiàn)，鮑德里亞眼中時(shí)尚的核心特性就是差異性。人們對(duì)時(shí)尚物的追求就是對(duì)差異性的追求。這種差異性的邏輯讓時(shí)尚消費(fèi)形成了一個(gè)具有獨(dú)特編碼的符號(hào)體系。這個(gè)系統(tǒng)中的各種時(shí)尚符號(hào)為人們的消費(fèi)選擇提供了參考方案，人們可以通過(guò)選擇不同的時(shí)尚符號(hào)來(lái)進(jìn)入相應(yīng)的編碼組，并且人們還可以利用這些時(shí)尚符號(hào)的差異性來(lái)判斷他者從屬于哪個(gè)編碼組，這些不同編碼組就對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)階層?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)今的消費(fèi)社會(huì)中，不論是想要彰顯自身的優(yōu)越性，還是追求個(gè)體個(gè)性化的與眾不同，我們都可以通過(guò)時(shí)尚消費(fèi)來(lái)予以實(shí)現(xiàn)。比如，瑪莎拉蒂、百達(dá)翡麗、路易威登這類(lèi)的時(shí)尚品牌在當(dāng)下語(yǔ)境中就是一種奢侈的象征，這些品牌的廣告也在不遺余力地宣傳擁有這些產(chǎn)品就可以彰顯出獨(dú)特的身份地位，并為消費(fèi)者帶來(lái)一種優(yōu)越感，以滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的欲望。但是，鮑德里亞認(rèn)為這些廣告雖然具備某些含義，但它的含義并不是個(gè)性化的而是邊緣化且組合的，所以從整體上看這些廣告是無(wú)意義的，并且這些時(shí)尚商品并不能很好實(shí)現(xiàn)個(gè)體的欲望。這是因?yàn)檫@些時(shí)尚商品從屬于工業(yè)化生產(chǎn)，它們都是按照某種范式批量生產(chǎn)出來(lái)的，它們之間很難進(jìn)行一種自我區(qū)分，而只能參照最初的那種范式來(lái)確認(rèn)自己的身份?？偠灾?，在鮑德里亞看來(lái)，在消費(fèi)社會(huì)中我們對(duì)時(shí)尚的關(guān)注與追逐，只是為了凸顯出自身與他者之間存在的差異性。

二、時(shí)尚：朝生暮死的消費(fèi)物

在物以差異性邏輯升級(jí)為時(shí)尚物這一過(guò)程中，由于我們過(guò)度關(guān)注物的差異性，從而忽略了一個(gè)重要現(xiàn)象，那就是“流行的所有的創(chuàng)新和游戲，其首先的效果便是使得物品更為脆弱、更為朝生暮死”。當(dāng)今時(shí)代，我們正在蓄意消減時(shí)尚物品的壽命，以便于讓它們的功能性早日喪失，從而加快消費(fèi)者的消費(fèi)頻率，擴(kuò)大人們進(jìn)行時(shí)尚消費(fèi)的力度。比如，現(xiàn)今商場(chǎng)內(nèi)的服裝款式多得讓人眼花繚亂，但是這些服裝的質(zhì)量相較于十幾年前卻變得更加糟糕；經(jīng)過(guò)特殊設(shè)計(jì)的電子產(chǎn)品會(huì)在它預(yù)設(shè)的使用年限的最后一段時(shí)間變得卡頓，然后報(bào)廢?？梢?jiàn)，在這樣一個(gè)相對(duì)豐盛的社會(huì)中，時(shí)尚物品為了維護(hù)其稀有性是絕對(duì)不可能逃脫朝生暮死的命運(yùn)的。整個(gè)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈為了獲得更高的利潤(rùn)，必須讓時(shí)尚消費(fèi)物在預(yù)設(shè)時(shí)間內(nèi)完成自殺，這才可以加快消費(fèi)物的更新速率，從而開(kāi)展新一輪的時(shí)尚潮流。它們的時(shí)尚策略就是為消費(fèi)者提供應(yīng)接不暇的新鮮感、追新逐異的刺激感，以剝奪物品的使用價(jià)值為根基來(lái)擴(kuò)大物品的時(shí)尚價(jià)值，從而加快物品的死亡進(jìn)程。時(shí)尚不過(guò)是朝生暮死的消費(fèi)物。時(shí)尚的朝生暮死會(huì)對(duì)消費(fèi)主體產(chǎn)生兩種心理狀態(tài)，一種是對(duì)時(shí)尚快速更新的期盼心理，另一種是對(duì)時(shí)尚頻繁死亡的迷茫心理。但這兩種心理狀態(tài)并不會(huì)對(duì)大眾的時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)生太多負(fù)面影響，反而會(huì)共同提高消費(fèi)主體對(duì)時(shí)尚的關(guān)注熱情。正如大多數(shù)人很少會(huì)在兩年或更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)穿同一件衣服一樣，盡管這件衣服質(zhì)量依舊完好，并不會(huì)耽誤對(duì)它的使用，但由于服裝品牌的號(hào)召力、服裝款式的日新月異、服裝顏色的多種多樣都在不斷吸引消費(fèi)主體追逐時(shí)尚，而且一套時(shí)尚的服裝是很多消費(fèi)者都能夠承擔(dān)的消費(fèi)，為了凸顯自身的與眾不同，他們更愿意進(jìn)行時(shí)尚消費(fèi)。不過(guò)，鮑德里亞認(rèn)為，時(shí)尚的朝生暮死不僅會(huì)引發(fā)消費(fèi)主體對(duì)時(shí)尚的追逐行為，還會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，那就是浪費(fèi)。值得強(qiáng)調(diào)的是，鮑德里亞的浪費(fèi)概念并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，而是社會(huì)學(xué)意義上的概念。在他看來(lái)，浪費(fèi)是“一種瘋狂、精神錯(cuò)亂、本能的官能障礙”。鮑德里亞認(rèn)為，我們現(xiàn)今社會(huì)中充斥著浪費(fèi)，這種浪費(fèi)焚毀著我們的物資，扭曲著我們的心靈，它在慢慢蠶食著我們的生存條件與精神世界。鮑德里亞認(rèn)為，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于現(xiàn)今社會(huì)中的人只有在浪費(fèi)或擁有多余物的情況下才會(huì)感到自己是在生活而不是生產(chǎn)。比如，現(xiàn)今媒體宣傳的流量明星與直播網(wǎng)紅們的奢靡生活狀態(tài)，他們揮金如土，每日更換高端服裝與奢侈飾品，進(jìn)出星級(jí)酒店，享受著全球美食。他們履行著奢侈、無(wú)限度的浪費(fèi)功能，并通過(guò)這種浪費(fèi)來(lái)證明自身的優(yōu)越感。于是他們成為了宣傳浪費(fèi)的最佳代理，媒體對(duì)其進(jìn)行深度包裝，并為他們制造熱點(diǎn)，目的是為了引導(dǎo)大眾進(jìn)行有益于資本收割的消費(fèi)行為。這就導(dǎo)致“浪費(fèi)式消費(fèi)已經(jīng)成為一種日常義務(wù)，一種類(lèi)似于間接賦稅的、通常無(wú)意識(shí)的強(qiáng)制性的指令，一種對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序束縛的不自覺(jué)的參與”。這種浪費(fèi)式消費(fèi)就是時(shí)尚的朝生暮死所導(dǎo)致的必然結(jié)果，因?yàn)闀r(shí)尚的朝生暮死就是一場(chǎng)針對(duì)消費(fèi)者的廢棄游戲，在這一游戲中，我們不斷地拋棄還保有實(shí)用價(jià)值的物品，追逐時(shí)尚潮流更新我們的庫(kù)存，從而導(dǎo)致我們一直在重復(fù)進(jìn)行著浪費(fèi)行為。

三、時(shí)尚：一種消費(fèi)藝術(shù)

在鮑德里亞看來(lái)，現(xiàn)在人類(lèi)所處的環(huán)境產(chǎn)生了一種根本性變化，那就是不斷增長(zhǎng)的物與物質(zhì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的包圍。街道上的商店一家挨著一家，商店里堆積著琳瑯滿(mǎn)目的服裝、食品、玩具。哪怕你不出門(mén)，你的手機(jī)購(gòu)物軟件中也羅列著你瀏覽、加購(gòu)、付款的各種物品。我們?nèi)粘Ｉ畛涑庵鞣N消費(fèi)物品。這些消費(fèi)物品除了本身具備的實(shí)用價(jià)值外，還攜帶了其品牌商標(biāo)具備的符號(hào)價(jià)值。這些消費(fèi)物所屬品牌具有獨(dú)特的集體觀念，就像同一品牌電子產(chǎn)品的使用者會(huì)聚在一起討論產(chǎn)品功能的優(yōu)劣、產(chǎn)品使用體驗(yàn)感的好壞。這就形成了一個(gè)鏈條，這個(gè)鏈條將產(chǎn)品拉入到一個(gè)整體之中，使得這些產(chǎn)品將不再是簡(jiǎn)單的使用物品，而是一連串的符號(hào)意義，它們甚至可以在消費(fèi)主體的攀比交流中誘惑消費(fèi)主體從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品。我們就在這種誘惑中不斷地奔向光芒四射的商品櫥窗，興高采烈地投身于商品營(yíng)造的社交圈之中。羅蘭·巴特認(rèn)為現(xiàn)今的時(shí)尚系統(tǒng)就是一種社會(huì)交往系統(tǒng)。他指出，“在資本主義社會(huì)中時(shí)尚系統(tǒng)凌駕于服飾編碼之上，它試圖控制個(gè)人在日常生活中對(duì)外表所作出的一切決定，目的是為了銷(xiāo)售時(shí)尚行業(yè)的商品?！闭侨绱?，時(shí)尚已經(jīng)被列為我們消費(fèi)的參考標(biāo)準(zhǔn)，我們會(huì)在購(gòu)物時(shí)思考時(shí)尚的生活應(yīng)該匹配什么樣的商品?，F(xiàn)在的商場(chǎng)就是一個(gè)微型的時(shí)尚工廠，它通過(guò)各種途徑營(yíng)造出時(shí)尚的氛圍，目的就是讓逛商場(chǎng)的消費(fèi)主體得到愉悅的官能享受。人們的日常生活越來(lái)越時(shí)尚化、美學(xué)化。社交媒體上隨處可見(jiàn)的網(wǎng)紅建筑、網(wǎng)紅餐廳、爆款服裝不斷給予人們心理暗示，它在告訴人們?nèi)羰沁M(jìn)行了這些消費(fèi)，你也將是時(shí)尚的弄潮兒。為了讓這種消費(fèi)行為一直持續(xù)下去，為了讓消費(fèi)主體不用為金錢(qián)苦惱，人們還創(chuàng)造出各種提前消費(fèi)的制度政策，譬如信用支付。在以往社會(huì)中，消費(fèi)都是生產(chǎn)之后的行為，人們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)換來(lái)報(bào)酬從而進(jìn)行消費(fèi)，但現(xiàn)在人們可以使用信用卡在沒(méi)獲取生產(chǎn)報(bào)酬之前就提前支出這一報(bào)酬進(jìn)行消費(fèi)。人們正在逐步走向完善的消費(fèi)階段。在這一階段，消費(fèi)已經(jīng)滲透到生活的每個(gè)角落，人們不得不依靠消費(fèi)來(lái)體驗(yàn)時(shí)尚的生活方式，以便于在時(shí)尚幻境中獲得個(gè)性化的欲望滿(mǎn)足?？偠灾?，消費(fèi)社會(huì)正在為人們創(chuàng)造完美的消費(fèi)體驗(yàn)，營(yíng)造多元的消費(fèi)景觀，目的就是為了將時(shí)尚變成一種消費(fèi)的藝術(shù)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在鮑德里亞的視角中，時(shí)尚幫助消費(fèi)品超越了物本身的使用價(jià)值，使物品成為彰顯時(shí)尚價(jià)值的符號(hào)形式。消費(fèi)視域中的時(shí)尚符號(hào)價(jià)值體現(xiàn)為時(shí)尚的差異性。在差異性的引導(dǎo)下，人們改變了對(duì)物的看法，人們將視野從其實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向其符號(hào)價(jià)值。就像比起衣服的耐久度，人們更愿意關(guān)注其品牌的知名度。正因如此，時(shí)尚開(kāi)啟了對(duì)物的謀殺之旅。時(shí)尚物越是朝生暮死，其更新迭代得就越快，消費(fèi)主體就越需要進(jìn)行新的消費(fèi)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)交換就越明顯，最后人們?nèi)粘Ｉ钪械母黜?xiàng)事宜都將被放置在時(shí)尚消費(fèi)之中。鮑德里亞的時(shí)尚理論正是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)寫(xiě)照，這也正是研究其理論價(jià)值的意義所在。研究鮑德里亞的時(shí)尚理論可以為人們反思時(shí)尚引發(fā)的各種影響指明方向。當(dāng)然，鮑德里亞的時(shí)尚理論也不是沒(méi)有缺陷的，他夸大了時(shí)尚的符號(hào)價(jià)值的作用，而時(shí)尚是無(wú)法完全壓制消費(fèi)主體的理性精神的。但是這并不影響其理論的獨(dú)特意義。我們需要從鮑德里亞的時(shí)尚理論中找到正確的物我關(guān)系，認(rèn)清時(shí)尚的本質(zhì)，從而提高對(duì)時(shí)尚誘惑的抵制力，擺脫時(shí)尚對(duì)人們的裹挾。