吳權(quán)喜

（黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000）

嗩吶由波斯傳入中國，經(jīng)過漫長的文化洗禮后，成為我國民族樂器。為響應(yīng)國家政策，本文將非遺文化的傳承發(fā)展與嗩吶教學(xué)相結(jié)合，以黑龍江省級(jí)非遺項(xiàng)目吳家鼓吹樂棚的傳承與創(chuàng)新為切入點(diǎn)，論述吳家鼓吹樂棚的發(fā)展歷程和傳承方法，進(jìn)而探討高校嗩吶專業(yè)的教學(xué)方式，闡述現(xiàn)階段該專業(yè)教學(xué)方法存在的問題及進(jìn)行改革創(chuàng)新的對(duì)策，以及將非遺音樂元素融入教學(xué)的方法。

一、吳家鼓吹樂棚簡(jiǎn)介

“吳家鼓吹樂棚”發(fā)源于黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)，第一代創(chuàng)始人吳文祥迫于生計(jì)從北京闖關(guān)東至東北，靠自己年少時(shí)所學(xué)的嗩吶技藝輾轉(zhuǎn)于遼寧與黑龍江之間，最后定居于吉林省長春市雙城堡，并創(chuàng)辦了吳家鼓吹樂棚。后來，經(jīng)過多代人傳承發(fā)展，吳家鼓吹樂棚逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)特征，目前已傳承至第七代，第一代至第四代均為家族傳承，第五代之后開始社會(huì)性傳承。吳家鼓吹樂棚的起源地哈爾濱雙城區(qū)地處松嫩平原腹地，北靠松花江，東接哈爾濱市，與黑龍江五常市和哈爾濱阿城區(qū)相鄰。

吳家鼓吹樂棚是一個(gè)綜合性的演出團(tuán)體，根據(jù)演出性質(zhì)可分為紅活、白活和民俗匯演，演出內(nèi)容包括民間小曲小帽、東北皮影、東北大鼓、評(píng)劇與京劇選段等。紅活常用曲目《洞房贊》《將軍令》《普天樂》《萬年歡》等表現(xiàn)力豐富，音樂形象活潑歡快，娛樂性較強(qiáng)，營造出鼓樂齊鳴的氣氛。白活常用曲目有《大悲調(diào)》《黃河套》《黃氏女游魂》等，氣氛低沉，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悲鳴、情悲意切。在當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)中，如扭秧歌、踩高蹺、打花鼓、二人轉(zhuǎn)等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有吳家鼓吹樂棚的參與和支撐。

吳家鼓吹樂棚作為黑龍江省優(yōu)秀非遺傳承項(xiàng)目，體現(xiàn)了其起源地哈爾濱雙城區(qū)及周邊地區(qū)的地域文化特征與人文情懷。吳家鼓吹樂棚在民歌、小調(diào)、秧歌等民間音樂的基礎(chǔ)上融合發(fā)展出一種能歌能舞的民間藝術(shù)，汲取了關(guān)內(nèi)文化的精華，展現(xiàn)了東北地域文化獨(dú)特的魅力。

目前，隨著國家政策的轉(zhuǎn)變，各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)行業(yè)對(duì)人才的需求更加強(qiáng)烈。非遺項(xiàng)目吳家鼓吹樂棚依據(jù)“生產(chǎn)、生態(tài)、生活”融合的非遺傳承方向，積極探索非遺傳承的職業(yè)教育路徑，將文化傳承融入理論教育，再由實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化，打造非遺文化的傳承和發(fā)展平臺(tái),這一發(fā)展方向?qū)Ω呗毟邔ｎ愒盒Ｍ晟齐p師型教師隊(duì)伍建設(shè)和雙師型教師素養(yǎng)培育提出了新的要求，也對(duì)高校嗩吶專業(yè)的課程教學(xué)方法創(chuàng)新和教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化指明了方向。

二、嗩吶專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

在現(xiàn)代音樂教育體制下，學(xué)生過于追求演奏技能的提高，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)相對(duì)薄弱，在演奏中往往表現(xiàn)得過于機(jī)械。另一方面，高校嗩吶教學(xué)自身定位不明晰，存在以下幾方面的問題：

一是師資能力不高。部分嗩吶教師片面注重演奏技巧的提升，忽視專業(yè)教師綜合素質(zhì)的提高，不注重對(duì)戲曲、民歌、民間音樂的學(xué)習(xí)，在實(shí)踐教學(xué)過程中片面關(guān)注技巧的運(yùn)用，將嗩吶基本功訓(xùn)練僅僅理解成技能訓(xùn)練，忽視民族民間音樂理論與音樂語言色彩在教學(xué)過程中不可或缺的重要性，把生理機(jī)能的訓(xùn)練作為技術(shù)儲(chǔ)備，忽略音樂元素信息的儲(chǔ)備，造成教學(xué)與演奏脫節(jié)。

二是嗩吶專業(yè)教材缺乏明確的地域性音樂培養(yǎng)意識(shí)。早期嗩吶專業(yè)教材根據(jù)教學(xué)需求以及學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行編寫，在基本功訓(xùn)練和適應(yīng)性方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，但過分追求獨(dú)奏曲和協(xié)奏曲的演奏訓(xùn)練，未能顧及各個(gè)地區(qū)音樂文化的差異性，滿足不了學(xué)生深入了解民族音樂文化的需求，導(dǎo)致學(xué)生一知半解，未能掌握地域性音樂在風(fēng)格上的變化，不能對(duì)各地區(qū)音樂進(jìn)行準(zhǔn)確演奏。

三是傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。對(duì)職業(yè)院校的嗩吶專業(yè)來講，現(xiàn)行的嗩吶教學(xué)模式使低年齡段學(xué)生處于被喂養(yǎng)狀態(tài)，當(dāng)代未成年學(xué)生處于信息高速傳播的時(shí)代，他們自身具有較高的思維活躍性，由于長期處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境中，他們無法真正領(lǐng)略傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生抵觸心理。對(duì)高職的學(xué)生而言，目前的教學(xué)模式顯得枯燥乏味，內(nèi)容過于簡(jiǎn)單，他們普遍缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。

三、非遺項(xiàng)目吳家鼓吹樂棚與嗩吶專業(yè)教學(xué)法的融合

傳統(tǒng)的嗩吶專業(yè)課程教學(xué)主要是教師根據(jù)教學(xué)大綱和教材，對(duì)傳統(tǒng)嗩吶樂曲進(jìn)行講解與示范，學(xué)生按照教師的要求進(jìn)行演奏，這種教學(xué)方式不利于激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的思考創(chuàng)新能力。在傳統(tǒng)的課程中融入培養(yǎng)創(chuàng)新能力的理念，結(jié)合傳統(tǒng)民間音樂進(jìn)行樂曲再創(chuàng)作，提高嗩吶專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將非遺文化與嗩吶教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行嗩吶專業(yè)教學(xué)方式的創(chuàng)新，可以有以下三種教學(xué)模式：

（一）沉浸式教學(xué)法

在教學(xué)過程中，教師運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，構(gòu)建特定的音樂環(huán)境，融合音頻與視頻，讓學(xué)生在課堂的專業(yè)學(xué)習(xí)中，參與具有非遺音樂文化特點(diǎn)的視唱環(huán)節(jié)以及聽覺刺激環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在實(shí)現(xiàn)多樣化的作品產(chǎn)出的同時(shí)，保證特定音樂環(huán)境下無意識(shí)的被動(dòng)輸入。

黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院開設(shè)的嗩吶專業(yè)演奏課程，以音樂的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，構(gòu)建其與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接觸本校非遺項(xiàng)目吳家鼓吹樂棚的音樂理念，并嘗試演奏作品。例如，學(xué)校以傳承創(chuàng)新為目的創(chuàng)作的新作品《花棍秧歌》，基于當(dāng)代的音樂審美，融入新時(shí)代的演奏觀念，在創(chuàng)作意識(shí)的能動(dòng)性作用下，對(duì)老曲牌進(jìn)行翻新，實(shí)現(xiàn)舊體新衣的活態(tài)傳承。樂曲的開始部分選用東北民歌《小看戲》的主題材料，《小看戲》是一首民間小調(diào)，受到黑龍江地區(qū)地域文化的影響，在漫長的歷史發(fā)展中逐漸演變?yōu)闁|北特有的音樂符號(hào)。民間音樂是地域文化的代表，是地域音樂漫長發(fā)展歷程的產(chǎn)物，是人民群眾生活的寫照，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生按照地域構(gòu)建知識(shí)體系。

另一方面，可以讓學(xué)生觀看非遺項(xiàng)目中田野調(diào)查整理出的音頻與視頻，包括民間嗩吶棚的婚喪嫁娶活動(dòng)、節(jié)日秧歌、春節(jié)群體秧歌等，通過這種方式營造特定的教學(xué)環(huán)境，同時(shí)，把觀看資料中的各種曲牌融入教學(xué)設(shè)計(jì)中，滲透于教學(xué)全過程，可以達(dá)到意想不到的效果。

（二）差異比較法

在職業(yè)院校的教學(xué)中，教師會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化資源進(jìn)行整合，教師通過媒體設(shè)備展示相關(guān)資料，并進(jìn)行定性比較，引導(dǎo)學(xué)生自主思考、探究，通過媒體資料的展示，視奏與合奏的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生探索音樂的內(nèi)涵，鍛煉學(xué)生對(duì)不同風(fēng)格作品的演奏能力。

據(jù)記載，吳家鼓吹樂棚是當(dāng)?shù)孛袼住⒓漓?、婚喪嫁娶等活?dòng)的音樂表演主體，它所傳承的音樂可分為禮樂與俗樂，其中，祭祀與集會(huì)演奏的曲目和鼓吹樂《戰(zhàn)場(chǎng)鑼》《水龍吟》等可劃分為禮樂，民俗、婚喪儀式所用曲目《柳河吟》《黃河套》等可劃分為俗樂。把學(xué)生按對(duì)照組的方式劃分為禮樂組和俗樂組，讓他們進(jìn)行實(shí)踐對(duì)比，可以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)有序地傳承傳統(tǒng)文化，掌握傳統(tǒng)文化的精華。

（三）表演學(xué)習(xí)法

“吳家鼓吹樂棚”中的群體表演形式以吹打樂、鼓吹樂為主，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“吳家鼓吹樂棚”把外來文化與本土地域文化相結(jié)合，形成了代表當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的音樂表現(xiàn)方式。在以往的教學(xué)中，排演的曲目以建國初期整理形成的吹打樂為主，由于曲目數(shù)量有限，并且教師也沒有在教學(xué)過程中幫助學(xué)生完善有關(guān)地域文化的知識(shí)體系，因此，在學(xué)生學(xué)習(xí)了解非遺文化知識(shí)后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將理論與實(shí)踐相融合，并且以嗩吶演奏為主，幫助學(xué)生組建吹打樂小組，以非遺項(xiàng)目吳家鼓吹樂棚的相關(guān)音樂為背景，構(gòu)建學(xué)習(xí)、演奏、研究三位一體的學(xué)習(xí)小組，運(yùn)用非遺項(xiàng)目中涉及的各種吹打建制進(jìn)行匯報(bào)演出。

另外，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)造，同時(shí)，學(xué)校要結(jié)合傳統(tǒng)演奏曲牌，加入現(xiàn)代元素，重新編配演出曲目，推動(dòng)新作品的形成，這些都是非遺活態(tài)傳承的手段，通過實(shí)踐載體優(yōu)勢(shì)的擴(kuò)大，增強(qiáng)非遺文化的宣傳力度，配合教學(xué)實(shí)現(xiàn)瀕危非遺文化的搶救，在讓學(xué)生了解非遺文化的同時(shí)，完成非遺文化傳承的目的。

四、結(jié)語

非遺音樂是文化瑰寶，將其與民族樂器的教學(xué)相融合，分析當(dāng)下最適合非遺傳承的教學(xué)模式，挖掘符合時(shí)代背景的傳承方法，是非遺文化保護(hù)與傳承的必由之路。同時(shí)，通過非遺文化的傳承，豐富高職高專的嗩吶專業(yè)教學(xué)方法，結(jié)合非遺活態(tài)傳承目標(biāo)推動(dòng)教學(xué)模式的完善，在這種教學(xué)方式下，學(xué)生能夠掌握扎實(shí)的理論功底與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，樹立文化自信，進(jìn)而為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。職業(yè)院校的嗩吶專業(yè)教學(xué)，要抓住非遺文化的根本，達(dá)到創(chuàng)新傳承非遺文化和高效培養(yǎng)行業(yè)人才的雙重目標(biāo)。