鄭楚瑾

（中南民族大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、緒論

（一）研究目的與研究意義

楚樂舞藝術(shù)作為我國(guó)古代樂舞藝術(shù)的璀璨明珠，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚民族在其歷史發(fā)展過程中，以長(zhǎng)江中游地區(qū)為搖籃，混融中原華夏禮制史官文化和南方蠻夷巫風(fēng)傳統(tǒng)而形成的一種地方性樂舞藝術(shù)體系。其中，楚文化中的巫俗文化與祭祀文化對(duì)楚舞的形成以及整體風(fēng)格的確立是影響深遠(yuǎn)的。因此筆者通過分析楚舞的藝術(shù)特色與風(fēng)格來(lái)探尋楚地巫風(fēng)對(duì)楚舞產(chǎn)生的影響，并對(duì)此做一些思考，以便更深入地了解楚地樂舞。

（二）研究現(xiàn)狀

從20 世紀(jì)80 年代起，學(xué)界開始從不同角度研究“楚舞”。1995 年楊匡民、李幼平出版專著《荊楚歌樂舞》，作者從樂舞兩方面來(lái)講述楚樂舞的源起和發(fā)展。1998 年李倩在期刊《黃鐘·武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表《楚樂舞藝術(shù)的特征及其嬗變》，通過對(duì)楚樂舞內(nèi)容和形式演變的觀察，對(duì)民族樂舞藝術(shù)有了更深入的認(rèn)識(shí)。2000 年卜鍵在期刊《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《巫風(fēng)楚舞的文學(xué)呈現(xiàn)——〈九歌〉的戲劇文化學(xué)考察》，談?wù)摿恕毒鸥琛愤@部文學(xué)作品與楚舞的緊密聯(lián)系。2009 年王健紅在期刊《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《楚辭中楚舞的藝術(shù)特征》，就《楚辭》中描寫的楚國(guó)舞蹈特點(diǎn)，總結(jié)出了對(duì)楚舞的藝術(shù)特征的理解。2014 年柳雅青出版專著《荊楚舞蹈》，作者詳細(xì)敘述了荊楚大地從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代這段時(shí)期的舞蹈藝術(shù)的歷史演變及名劇、名人。2014 年張逸、張夢(mèng)妮在期刊《湖北社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《透過審美文化視角看楚舞的藝術(shù)特色》，從史料典籍、出土文物、現(xiàn)當(dāng)下民間藝術(shù)遺存這三個(gè)方面來(lái)分析楚舞的藝術(shù)特色。2015 年杜鵬在期刊《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表《論楚舞歷史文化成因及其藝術(shù)特征》，說明了楚舞的歷史文化成因，并且分析了楚舞的具體表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征。2017 年董柳莎在期刊《民族藝術(shù)研究》發(fā)表《原始巫風(fēng)對(duì)楚地樂舞的浸漫與影響》，認(rèn)為原始巫風(fēng)對(duì)于楚地樂舞的形成有巨大作用。2020 年龔倩在期刊《藝?！钒l(fā)表《楚墓葬出土文物上的楚舞特征探析》，從楚出土文物中探析出楚文化以及楚舞的特征。

綜上所述，以上研究對(duì)楚舞的形成、發(fā)展以及藝術(shù)特征等有了深入研究，但對(duì)于巫風(fēng)在楚舞中的作用還研究甚少，因此對(duì)楚舞中的巫文化以及祭祀文化進(jìn)行解讀是非常有意義的。

二、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

主要以楚舞中巫俗文化與祭祀文化的相關(guān)文獻(xiàn)資料以及相關(guān)文物為參考研究對(duì)象。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)研究法：利用圖書館以及知網(wǎng)搜集相關(guān)文獻(xiàn)及資料，進(jìn)行必要的記錄，并加以歸納理解和消化。

2.歷史研究法：運(yùn)用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^去事件進(jìn)行研究。

三、研究結(jié)果與分析

（一）使楚舞具有濃厚的巫祭色彩

1.楚國(guó)巫祭文化盛行

在遠(yuǎn)古時(shí)期，巫術(shù)和祭祀是無(wú)法分割的，那時(shí)生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)不發(fā)達(dá)，人們習(xí)慣于去求助在他們認(rèn)知中蘊(yùn)含未知能力的巫術(shù)來(lái)解決問題，這樣一種儀式在社會(huì)的發(fā)展過程中逐漸形成一種“悉以巫言決之”的風(fēng)俗，并一直延續(xù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)之中楚國(guó)的巫祭文化尤為盛行。

在楚國(guó)滅亡之前，有長(zhǎng)達(dá)一千余年的時(shí)間，這段時(shí)間里長(zhǎng)江流域的民族大融合也促進(jìn)了思想的交融。在這個(gè)融合的過程中，無(wú)數(shù)楚巫引領(lǐng)著時(shí)代的話語(yǔ)，極大促進(jìn)了楚國(guó)巫風(fēng)的盛行。歷代楚王的治國(guó)理念也是以巫化民、以巫治國(guó)，因此巫文化成為了引領(lǐng)楚國(guó)人民的一面思想旗幟，也成為了荊楚大地的主流意識(shí)形態(tài)。

2.巫祭儀式離不開舞蹈

從古至今，祭祀活動(dòng)中都少不了歌舞活動(dòng)。正如恩格斯在述及印第安人的崇拜儀式時(shí)所說：“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式，即舞蹈和競(jìng)技；舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分?！蓖瑯?，在楚國(guó)的巫祭儀式中，舞蹈也是重要的組成部分。楚人重淫祀，凡祀必載歌載舞。巫作為溝通人神的媒介，舞蹈就是巫娛神的重要手段。

我們從《楚辭》中可見一斑。屈原的《九歌》所描寫的楚樂舞就具有濃厚的巫祭色彩，《九歌》是楚國(guó)祭祀神祗的樂歌，它的創(chuàng)作與楚國(guó)原始的巫術(shù)宗教有密切關(guān)系。前五篇為祭祀天神之歌，演唱形式由視為天神的主巫與代表世人的群巫共同參與、輪流演唱；后四篇為祭祀地祗之歌，以飾為地祗的主巫獨(dú)唱獨(dú)舞，沒有群巫歌舞穿插其中；《國(guó)殤》為祭祀楚國(guó)陣亡將士的哀歌，因?qū)漓雽?duì)象的敬重，與祭神相似，也由主巫與群巫輪流對(duì)唱；最后一篇《禮魂》為送魂曲，表明祭禮結(jié)束。這是楚國(guó)上層社會(huì)級(jí)別很高的巫術(shù)祭祀儀式，這其中的巫舞不是粗鄙的原始巫舞，而是加工之后具有程式性和藝術(shù)性的祭祀性舞蹈。而“巫”擔(dān)負(fù)了既要娛神又要娛人的責(zé)任，所以巫舞是十分重要的娛神手段，也正因如此，巫舞必須要有高質(zhì)量的水平才能支撐整場(chǎng)祭祀，完成它娛神的功能性，也因此體現(xiàn)出人們對(duì)迎接天帝的重視程度。《楚辭》還有許多描寫楚樂舞的詩(shī)句，其中描寫的場(chǎng)景必是貼近當(dāng)時(shí)最真實(shí)的人文風(fēng)貌的，也可以看出巫舞在楚樂舞中的重要地位所在，正是楚人尚巫的特點(diǎn)，才推進(jìn)了楚地藝術(shù)的不斷發(fā)展。

如今，我們也可以從諸多楚墓出土的文物看出楚舞濃厚的巫祭色彩。如湖北荊門戰(zhàn)國(guó)墓中出土的“大武辟兵”銅戚上有著踏蛇舞的圖案，巫胯下乘神龍，雙手舞蛇?！爱嬅娉錆M神秘氛圍，天地、日月、人神、龍蛇均共置畫中，顯示了神人的超自然力量?！痹偃绾庇昱_(tái)山楚墓出土的龍鳳紋漆盾，紋飾題材為一位首冠長(zhǎng)羽的舞人率龍鳳起舞的場(chǎng)景，是用于宗廟祭祀的舞具，功用為“干”，是禮儀雅樂舞蹈如“蕭韶”“大武”等的舞具，奏雅樂能致天地之齊，感致眾獸，喚集百鳥，引來(lái)鸞鳳翔舞，蒼龍騰蹈。又如在湖北曾侯乙墓出土的鴛鴦壺上的漆畫，畫面中就是簡(jiǎn)化了的巫舞場(chǎng)面：一人司鼓，一人起舞。兩幅巫舞像繪在一件鴛鴦形木盒的左右兩側(cè)，左側(cè)繪有一鳥首人身的樂師在擊鐘伴奏。右側(cè)畫中豎立建鼓，鼓右一鳥首人身的樂師以雙手擊鼓；鼓左有一男巫，正揚(yáng)袖起舞，整幅畫面造型奇特，動(dòng)作豪放，透出神秘詭譎的色彩。

所以說楚地巫風(fēng)的盛行在一定程度上使得楚舞具有濃厚的巫祭色彩，也使得巫舞是楚舞中最具代表性的舞種。

（二）使“巫”成為楚舞中的重要角色

1.“巫”是什么

“巫”和“舞”在遠(yuǎn)古本就同字，古人認(rèn)為“巫”是以舞降神之人，人們對(duì)巫充滿敬畏，想通過巫與神靈溝通，以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。史學(xué)家認(rèn)為：“巫者舞也，巫者無(wú)也，巫者美也，巫者靈也，巫者醫(yī)也。”可以看出“巫”“舞”“無(wú)”三字同源，那楚舞的形成與發(fā)展與巫風(fēng)的聯(lián)系是無(wú)法忽視的。楚國(guó)的巫分為兩種，一種是民間巫，一種是宮廷巫。兩種巫各有不同的職責(zé)，民間巫主要是進(jìn)行一些民間的祭祀祈福活動(dòng)，比如求雨、降神等；宮廷巫主要是主持一些國(guó)家的祭祀、娛樂活動(dòng)。這兩種巫娛神最主要的形式都是舞蹈。巫通過巫舞來(lái)通神，巫舞就是巫與神靈世界交流的外化。進(jìn)入迷狂狀態(tài)的巫表現(xiàn)自然異于常態(tài)，他們用這樣看似通靈的表現(xiàn)來(lái)取信于眾。

2.“巫”在楚舞中的地位、作用

在古人心中，能夠與鬼神交流的人稱為“巫”，他們身上所具有的能力是與生俱來(lái)的，并不是后天可以習(xí)得的，所以“巫”在祭祀中是無(wú)可替代的。在人們的愿望真正實(shí)現(xiàn)時(shí)，自然會(huì)聯(lián)想到這是神靈的庇佑，因此“巫”的地位非常之高，在國(guó)家的祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治活動(dòng)中都發(fā)揮著重要作用。由于楚國(guó)盛行巫風(fēng)，所以楚人是十分崇拜巫并且敬重巫的，在他們看來(lái)，巫是社會(huì)中精英般的存在，許多君王、重臣都身兼巫的職能，比如受封建立楚國(guó)的熊繹就身兼部落首長(zhǎng)和大巫兩職，這更能說明楚巫的重要地位。既然巫的地位之高是不可否認(rèn)的，“巫”之名又由善舞而來(lái)，巫事活動(dòng)當(dāng)然也是以舞蹈為主，舞蹈是巫溝通神靈的重要手段，所以楚舞這樣一種富有濃厚巫祭色彩的舞蹈種類，巫是必須參與其中的，這也就能看出巫在楚舞中的地位之高。

《九歌》中描寫了許多具有民間色彩的祭神儀式，其中有許多關(guān)于舞蹈的描寫：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！薄奥Q飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞。”“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與?！睆闹胁浑y看出楚國(guó)祭禮中熱鬧的場(chǎng)景，巫們翩翩起舞，所跳之巫舞有自己的程式，并且自成體系，不僅舞蹈元素豐富多彩，而且舞姿曼妙；不僅娛神，而且娛人。除此之外，《招魂》《大招》中也有許多描寫宮廷祭祀樂舞的詩(shī)句：“二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些?！薄岸私游?，投詩(shī)賦只?！边@些記載的場(chǎng)面氣勢(shì)宏大，仿佛將我們帶進(jìn)了那個(gè)和樂而舞的招魂祭祀場(chǎng)景，也能讓我們看到楚人對(duì)巫祭活動(dòng)的熱情極高，并且這些祭祀場(chǎng)景并不是莊嚴(yán)沉郁的，而是熱烈歡快的藝術(shù)盛宴。所以說在楚國(guó)祭禮儀式中，舞蹈是不可或缺的一部分，那作為人、鬼、神之間媒介的巫，帶領(lǐng)著荊楚先民去完成復(fù)雜的儀式，帶領(lǐng)著他們載歌載舞，去表達(dá)自己對(duì)神靈的敬意。

有學(xué)者認(rèn)為：“巫是最早的職業(yè)舞者?！边@種說法是值得肯定的，那時(shí)的巫雖然多才多藝、身兼數(shù)職，但是最主要的本職工作還是以載歌載舞的形式主持祭祀活動(dòng)，因?yàn)榧漓胨砬蟮脑竿鞑幌嗤?，因此誕生了許多不同種類不同形式的祭祀舞：求雨的《龍舞》、征戰(zhàn)的《干戚舞》、求偶的《茅古斯舞》、歌頌黃帝功德的《云門》等。據(jù)說現(xiàn)在常見的巫師祭祀時(shí)看似歪歪扭扭、顛顛簸簸，仿若神明附體的舞步——禹步，就是大禹發(fā)明的。1993 年沙市關(guān)沮周家臺(tái)30 號(hào)秦墓出土的竹簡(jiǎn)《病方》記載了秦代的醫(yī)藥知識(shí)，其中有傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的成分，有一些則屬于巫術(shù)范疇，可見當(dāng)時(shí)在民間還存在巫、醫(yī)不分的現(xiàn)象，可以看到最左側(cè)一條記載的“禹步三步”，應(yīng)是指巫舞。

流傳至今的“端公舞”就是楚地祭祀舞的一種，其中巫表演的程式與《九歌》中記載的程式十分相近，可以說是楚文化的“活化石”。在端公舞中，巫就是整個(gè)舞蹈的主角，沒有巫，這個(gè)舞蹈的表演是無(wú)法進(jìn)行下去的。楚舞的主要形式有“巫舞、宮廷舞蹈、鼓舞、文舞、武舞、優(yōu)舞”等。楚舞的種類雖然很多，但進(jìn)行舞蹈表演的主體還是多為楚巫。

所以說，巫在舞蹈的創(chuàng)作與傳播中起到了非常重要的作用，這也能進(jìn)一步說明巫在楚舞中的重要地位。正是因?yàn)槌匚罪L(fēng)的盛行，才能給予巫創(chuàng)作舞蹈的養(yǎng)分，楚舞藝術(shù)才能在楚地生根發(fā)芽，長(zhǎng)成茂密的參天大樹。

（三）使楚舞成為獨(dú)具一格的藝術(shù)形式

1.“長(zhǎng)袖細(xì)腰”的獨(dú)特審美

“長(zhǎng)袖”可以看作楚人追求自由獨(dú)立的精神之外化，中原文化傳入楚地，中原的雅樂也隨之傳入。雅樂多手持道具，楚人反其道而行之，為打破充滿束縛的中原雅樂，徒手起舞，并且使用寬袖長(zhǎng)袖來(lái)擴(kuò)大身體的表現(xiàn)力，用手臂的輕柔力量將長(zhǎng)袖甩過頭頂，形成優(yōu)美的S 形弧線，更顯飄逸嫻雅的自由之風(fēng)。湖南長(zhǎng)沙出土的楚國(guó)彩繪舞女漆奩中，用圖像記錄了女樂接受訓(xùn)練的場(chǎng)景，從舞女身上穿著的長(zhǎng)可曳地的寬袖舞服也可以看出楚舞“長(zhǎng)袖”的獨(dú)特審美。一方面，楚人對(duì)于“鳳”的圖騰崇拜一定程度上影響了楚舞“長(zhǎng)袖”的審美。起伏、翻飛、翱翔，這是楚人十分向往的，因此，楚人用寬袖長(zhǎng)袖的動(dòng)態(tài)來(lái)模仿鳳鳥飛翔，在巫祭儀式中想象著飛翔高舉，舞蹈異常熱烈、奔放而自由，毫無(wú)疑問，這些都是鳳鳥意象所帶來(lái)的。

“細(xì)腰”最初來(lái)源于巫舞。在巫祭活動(dòng)中，女巫常常會(huì)使用高難度的技巧動(dòng)作來(lái)增加祭祀時(shí)的神秘感，比如以腰部為軸心來(lái)發(fā)力的各種動(dòng)作：左折右傾、前俯后仰、擰腰腆胯等折腰之型，這樣以腰為軸的動(dòng)作能使上身動(dòng)作幅度最大化，從而增強(qiáng)巫祭儀式中舞蹈的表現(xiàn)力。這樣高難度的腰部動(dòng)作對(duì)舞人身材也有著極大要求，如果腰部脂肪過多則會(huì)影響前旁后腰的運(yùn)動(dòng)幅度，從而影響舞姿的美感。并且折姿對(duì)腰部柔韌性也有著很大的要求，如果腰部的肌肉過于發(fā)達(dá)或脂肪過多也會(huì)影響腰部的柔韌性和活動(dòng)空間大小?！俄n非子·二柄》：“楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人。”其實(shí)楚靈王所喜好的細(xì)腰可能并不一定單單指“細(xì)腰”，而是指“細(xì)腰之舞”。“楚靈王信巫祝之道”，并且“躬執(zhí)羽紱，起舞壇前”，人們?yōu)橛暇醯南埠?，?xì)腰貌美的女巫婆娑起舞以侍神娛神也就成了楚人的風(fēng)尚。因?yàn)椤拔住痹诿恳淮渭漓牖顒?dòng)中，都會(huì)有特定的服飾和裝扮，這些服飾都不太日常，只能特定用于祭祀表演，由于裙擺很長(zhǎng)所以會(huì)有束腰的腰帶，這樣才能把“巫”的窈窕身形顯示出來(lái)?！毒鸥琛分刑岬轿椎难b扮：“荷衣兮穗帶，儵而來(lái)兮忽而逝”，穗帶就是指腰帶?！洞笳小分杏谩柏S肉微骨”“小腰秀頸”“體便娟只”來(lái)指舞者的回旋飛舞、細(xì)腰輕盈之態(tài)?？梢姡诵蕾p修長(zhǎng)細(xì)腰的線條之美，因此在舞蹈中也追求曲折連蜷的線條。所以楚地巫風(fēng)的盛行使得楚舞長(zhǎng)袖細(xì)腰的獨(dú)特審美在楚國(guó)確立，并且一直延續(xù)至漢唐，乃至奠定了整個(gè)古代舞蹈的審美基調(diào)。楚舞的飄逸靈動(dòng)與楚巫的浪漫奇幻色彩是分不開的，正是因?yàn)槌拙哂欣寺挤诺纳?，才形成了飄逸靈動(dòng)的楚舞。

2.浪漫詭譎的獨(dú)特風(fēng)格

楚人重巫，并且楚國(guó)的本土哲學(xué)是道家思想，所追求的是天人合一的精神層面，在追求這一思想的過程中，使得楚人擁有超凡的想象力和自由的思維。楚國(guó)的《離騷》《天問》等文學(xué)著作都表現(xiàn)出一種原始的浪漫精神，營(yíng)造了一個(gè)人神合一的神話王國(guó)，人們?cè)谏裨捦鯂?guó)中幻想著飛天入地，這種意識(shí)就使得楚舞擁有輕柔飄逸的舞姿特征。文學(xué)作品也引導(dǎo)了楚地舞蹈的審美風(fēng)向，最終投射于舞蹈語(yǔ)匯的表達(dá)之中。因此楚地的神話傳說居多，楚地藝術(shù)浪漫而詭譎、瑰麗而奇特，與中原藝術(shù)大相徑庭，進(jìn)而賦予了楚舞浪漫主義的色彩。楚舞由巫舞演變而來(lái)，被巫風(fēng)所浸潤(rùn)的楚舞，始終書寫著人神交融的奇幻色彩。楚巫通過舞動(dòng)肢體，生動(dòng)地演繹著人神溝通的狀態(tài)，那如癲如狂的舞態(tài)，散發(fā)出神秘、玄妙、詭異的氣息。比如《踏蛇舞》，這是一種由巫手執(zhí)長(zhǎng)蛇起舞的巫舞，它以其神秘、怪誕的舞蹈風(fēng)格而著稱，基本內(nèi)容為表演降蛇、制蛇。這種人蛇共舞的舞蹈形式具有高難度的技術(shù)含量，是楚巫舞中的一種，也是楚國(guó)舞蹈藝術(shù)對(duì)巫文化吸收的一種表現(xiàn)。巫風(fēng)浸潤(rùn)的楚國(guó)，幾乎所有流傳于世的舞蹈，都帶有強(qiáng)烈的奇幻詭譎色彩，彌漫著原始浪漫氣息。所以說導(dǎo)致楚地舞蹈浪漫詭譎這一獨(dú)特風(fēng)格的決定因素是深藏于楚地文化之中的道家思想和“巫風(fēng)”信仰。

3.具有極高的藝術(shù)價(jià)值

首先，楚地巫風(fēng)使得楚舞具有辯證統(tǒng)一之美。楚舞受到道家思想的影響，具有一種兼收并蓄的哲學(xué)態(tài)度，不僅能夠堅(jiān)持自己獨(dú)有的“巫風(fēng)”，還吸收了中原的禮樂文化，使得楚舞帶有一種辯證統(tǒng)一的藝術(shù)之美。時(shí)而古樸激越，時(shí)而輕柔婉轉(zhuǎn)，這樣一種既矛盾又統(tǒng)一的樂舞藝術(shù)能給人帶來(lái)強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊感。在中國(guó)的舞蹈歷史長(zhǎng)河中，楚舞無(wú)疑是富有開拓性和獨(dú)特性的，從而具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

其次，被巫風(fēng)所影響的楚舞具有“長(zhǎng)袖細(xì)腰”的審美風(fēng)格，這種審美不僅奠定了漢唐舞蹈的審美基調(diào)，乃至影響了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的審美。漢代的漢高祖劉邦獨(dú)愛“楚聲”，因?yàn)榻y(tǒng)治者的喜愛，漢代宮廷時(shí)時(shí)回蕩著“楚聲”，處處欣賞著“楚舞”?！段骶╇s記》載：戚夫人“善為翹袖折腰之舞，唱出塞、入塞、望歸之曲?！甭N袖折腰并不是某個(gè)舞蹈的名字，而是指具有翹袖、折腰這些特征的舞蹈類型，這與楚舞的“長(zhǎng)袖細(xì)腰”屬一脈相承，劉邦的楚歌與戚夫人的楚舞珠聯(lián)璧合的佳話流傳至今，也說明了漢代舞蹈深受楚舞之影響。同樣，唐代時(shí)楚地民間流傳著一種鼓舞與楚舞中的建鼓舞十分類似，劉禹錫的《竹枝詞》可以印證，“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》、吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。”“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作九歌。到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者揚(yáng)之?！逼渲械拿鑼懣梢钥闯鎏拼匾廊涣鱾髦枵邠]舞長(zhǎng)袖隨著鼓節(jié)翩翩起舞之態(tài)，在劉禹錫的筆下，楚舞在唐代的魅力不減當(dāng)年。到了近現(xiàn)代，我們依然可以從孫穎先生建立的漢唐古典舞學(xué)派中找到楚舞的影子，楚舞的精神文化與審美風(fēng)范都可為中國(guó)古典舞的發(fā)展提供養(yǎng)分。所以楚地巫風(fēng)是楚舞之養(yǎng)分，從而使楚舞具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，楚舞在這樣一種本土的巫風(fēng)環(huán)境中生成，從而具有濃厚的巫風(fēng)色彩，這種色彩是中國(guó)舞蹈藝術(shù)史上濃墨重彩的一筆，這種色彩也使楚舞成為了風(fēng)格多樣、富有頑強(qiáng)生命力、具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的舞蹈藝術(shù)。楚舞在歷史的長(zhǎng)河中不斷被打磨，在中國(guó)舞蹈史中大放異彩，從而對(duì)中國(guó)的舞蹈發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楚舞對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的舞蹈發(fā)展是十分重要的，而楚地巫風(fēng)是楚舞藝術(shù)價(jià)值形成的重要因素，楚地巫風(fēng)與楚舞之間的聯(lián)系還需我們不斷去挖掘和探討。