楊克詩(shī)集《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》①，收錄詩(shī)人最近二十年的一些重要作品，包括代表作《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》《我的中國(guó)》《大東湖》和《地球 蘋(píng)果的兩半》等，表明其詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了另一個(gè)高峰。楊克詩(shī)歌創(chuàng)作起于20世紀(jì)80年代初期，在90年代就已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰。最近二十年，他特別關(guān)注與自己的祖國(guó)相關(guān)的自然地理現(xiàn)象和人文地理現(xiàn)象，從詩(shī)人的自我身份出發(fā)，力求以一種全新的詩(shī)歌話語(yǔ)和藝術(shù)技巧，建立起一個(gè)地理上的中國(guó)。楊克以一系列詩(shī)歌作品，推進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代“愛(ài)國(guó)主義”詩(shī)歌創(chuàng)作，同時(shí)也提高了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的國(guó)際化水平。這種當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇所少有的、獨(dú)立的美學(xué)追求，主要體現(xiàn)在：一是建構(gòu)了以自然地理為對(duì)象的中國(guó)；二是建構(gòu)了以人文地理為對(duì)象的中國(guó)；三是建構(gòu)了以地理感知為起點(diǎn)的中國(guó)；四是建構(gòu)了以地理想象為途徑的中國(guó)；五是建構(gòu)了以高科技空間為視點(diǎn)的中國(guó)。更為重要的是，他探索出一條表現(xiàn)“愛(ài)國(guó)主義”主題、思想和情感的新路徑與新方式。

一、以自然地理為對(duì)象的“中國(guó)”

詩(shī)人生活在地球之上，活動(dòng)于天地之間，對(duì)于自然萬(wàn)物不可能沒(méi)有觀察、沒(méi)有認(rèn)知。就一個(gè)國(guó)家而言，領(lǐng)土以及生活于其上的人民，成為國(guó)家的主體內(nèi)容和主要形式，因此，所謂愛(ài)國(guó)情感首先就是萌發(fā)于對(duì)自然山川的熱愛(ài)。而所謂自然山川，就是文學(xué)地理學(xué)里面所講的自然地理形態(tài)。楊克對(duì)中國(guó)的山川自然是比較敏感的，特別關(guān)注南北東西各地的自然山川，并以詩(shī)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)與表現(xiàn)。這樣的出自自然山川的感情，主要集中在《大東湖》《南海海眼》和《我對(duì)黃河最真實(shí)最切身的感覺(jué)》等作品中。他這樣寫(xiě)武漢的東湖：“東湖是古人遺忘給現(xiàn)代詩(shī)的/湖面似一張巨大的紙，那么干凈，那么白/煙波萬(wàn)頃，無(wú)垠的水一望無(wú)涯/沒(méi)有書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有落墨/從崔顥到李白，有那么多人吟詠黃鶴樓/俞伯牙和鐘子期，有那么多傳說(shuō)留在古琴臺(tái)/一代代文人的盲瞳，竟無(wú)人發(fā)現(xiàn)百湖之湖/屈原至于湖濱，披發(fā)行吟澤畔/楚地方言讓浪漫主義源頭不見(jiàn)大湖端緒/楚莊王也曾在此擊鼓督戰(zhàn)，劉備也在此/設(shè)壇祭天，空余白云隨波悠悠/湖畔放鷹的太白居然也沒(méi)有詩(shī)興大發(fā)/遠(yuǎn)方的西湖是古典的，存在于比喻之上?！雹谝?yàn)橐话倌昵暗臇|湖并不是城中湖，歷史上寫(xiě)東湖的詩(shī)詞也就不是太多，在文化傳統(tǒng)上就很難與西湖相比；然而在楊克看來(lái)，它們也各有千秋：西湖是文化的，而東湖是自然的；西湖是精致的，而東湖是闊大的；西湖是古典的，而東湖是現(xiàn)代的。這正是楊克寫(xiě)作此詩(shī)的起點(diǎn)：一個(gè)自然的湖，一個(gè)天然的湖，一個(gè)純?nèi)坏暮?。?shī)人在最后，還是將東湖與西湖聯(lián)系起來(lái)，讓我們的視界得到了極大擴(kuò)展。一般我們都說(shuō)“東湖”，而詩(shī)人則命之曰“大東湖”，這個(gè)命名奠定了這首詩(shī)的抒情基調(diào)。詩(shī)人首先表現(xiàn)了對(duì)自然的敬重，同時(shí)也讓那些認(rèn)為東湖是一張闊大白紙的詩(shī)人墨客，感到了巨大的驚奇。詩(shī)人把有史以來(lái)與東湖相關(guān)的歷史人物，如屈原、楚莊王、劉備、李白、鐘子期、俞伯牙一一列出，也將與東湖相關(guān)的另一些地理景觀如黃鶴樓、行吟閣、琴臺(tái)、放鷹臺(tái)等寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)中，成為重要的系列意象。不得不說(shuō)詩(shī)人對(duì)東湖的感覺(jué)是敏銳的，對(duì)東湖的特點(diǎn)、歷史、現(xiàn)況與價(jià)值有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。雖然今天的東湖已經(jīng)是一座人文之湖，中間已經(jīng)有了楚天臺(tái)、放鷹臺(tái)和行吟閣等這樣的人文景觀，然而詩(shī)人首先還是將其當(dāng)作一個(gè)自然之湖，正是所謂的“百湖之湖”。說(shuō)湖北省是“千湖之省”，說(shuō)武漢市是“百湖之市”，所以“百湖之湖”的說(shuō)法當(dāng)為“百湖之首”。雖然已經(jīng)有了人文之氣，但詩(shī)人的眼中主要還是自然之景，只不過(guò)詩(shī)人是在對(duì)比之中來(lái)表現(xiàn)東湖之美，并且是自然之大美。詩(shī)人之所以說(shuō)西湖是一個(gè)“比喻”，之所以提及黃鶴樓、古琴臺(tái)等，也是為了表現(xiàn)東湖之特質(zhì)。在《我對(duì)黃河最真實(shí)最切身的感覺(jué)》一詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“孩子真的很小/搞不懂他怎么明白那是黃河/而且我能感到他心里升騰起的神圣感/這就是血脈啊/天生在中國(guó)人的骨子里/那個(gè)孩子看到的/和我年復(fù)一年看見(jiàn)的一樣/都是河床，水灘/水灘，河床/巨大的黃色的河床/并沒(méi)有奔騰的水流/可那一刻/我倆都感受到了黃河的震撼力?！雹墼谶@首寫(xiě)于2010年的詩(shī)作里，詩(shī)人以一個(gè)簡(jiǎn)要的故事情節(jié)，將一個(gè)同坐一列火車的小孩子，在見(jiàn)到黃河時(shí)的第一眼及其自然發(fā)現(xiàn)的感嘆，和自己的所見(jiàn)聯(lián)系起來(lái)思考，表達(dá)了他們以及那列車的乘客們對(duì)祖國(guó)大好河山的深厚感情。詩(shī)人沒(méi)有細(xì)致地描繪黃河，也沒(méi)有大段、大段地抒發(fā)自己的情感，只是反復(fù)地強(qiáng)調(diào)兩個(gè)詞：“河床”“水灘”，似乎這就是黃河的全部。然而詩(shī)人在運(yùn)用了“神圣感”“血脈”“骨子里”“震撼力”四個(gè)詞之后，黃河就已經(jīng)不是一般的河流可比，而成了中華民族的母親河，所有的情感都趨于強(qiáng)烈而神圣，所有的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)就來(lái)到了讀者的腦海。詩(shī)中最為突出的意象是“巨大的黃色的河床”，成為詩(shī)人愛(ài)國(guó)情感的寄托之物。之所以具有強(qiáng)烈的感人力量，還在于小孩子那一句偶然之間的感嘆之言，沒(méi)有想到他小小年紀(jì)，在從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到黃河的情況下，卻在列車過(guò)鄭州黃河大橋時(shí)，一眼就認(rèn)出了黃河——這條中華民族的母親河。可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)于東湖的表現(xiàn)和對(duì)于黃河的表現(xiàn)，具有高度的一致性，這就是對(duì)祖國(guó)自然山川的特別鐘情。在另一首《南海海眼》中，詩(shī)人說(shuō)：“天是蔚藍(lán)的上眼瞼/海是湛藍(lán)的下眼瞼/通體透明的白云，浪花/翻卷的睫毛/掩映，深不可測(cè)的海眼/無(wú)限的深藍(lán)/看不見(jiàn)幽黑的瞳仁?！雹茉谶@首幾乎與《大東湖》寫(xiě)于同一時(shí)間的詩(shī)作里，表達(dá)了詩(shī)人身上存在的極其深厚的熱愛(ài)自然的傾向。所謂的“南海海眼”，很可能只是他的一種想象，當(dāng)然，也有可能真的有這么一個(gè)地方叫“南海海眼”。詩(shī)人對(duì)“南海海眼”的描寫(xiě)，體現(xiàn)出的正是詩(shī)人想象之神奇，是一個(gè)不讓前代的浪漫主義詩(shī)人之神思。所謂的上下眼瞼，也許是不存在的，同時(shí)也就不存在“睫毛”和“瞳仁”；詩(shī)人將這個(gè)地方高度地?cái)M人化，將大海景觀當(dāng)成一位美女，這里的一切都已經(jīng)活靈活現(xiàn)，一個(gè)美人魚(yú)或現(xiàn)代女神，出現(xiàn)在我們面前。楊克從來(lái)沒(méi)有像從前的詩(shī)人那樣將祖國(guó)抽象化，而是盡量地具象化、個(gè)體化、個(gè)性化，中國(guó)土地上每一處自然山川，也就是祖國(guó)的神奇自然；每一處山川自然的美麗，也就是祖國(guó)美麗的自然。地理上的中國(guó)，并且是純自然地理上的中國(guó)，成為楊克詩(shī)歌的重要目標(biāo)，并且在很大的程度上得到了實(shí)現(xiàn)。從前中國(guó)詩(shī)人所創(chuàng)作的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇中，雖然也有不少杰作，然而像楊克這樣以自然地理為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，卻實(shí)在是不多的。戴望舒《我用殘損的手掌》、余光中《民歌》、洛夫《邊界望鄉(xiāng)》、舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等，似乎都會(huì)有一個(gè)或多個(gè)故事情節(jié)；而楊克主要以對(duì)一個(gè)具體地方的描寫(xiě)為主，關(guān)注的是自然山川的原相，就和從前的詩(shī)作拉開(kāi)了很大的距離。祖國(guó)到底是什么樣的？楊克雖然并不都是像地圖一樣地繪畫(huà)作業(yè)，然而通過(guò)對(duì)一些具有代表性的、標(biāo)志性的自然山川的歌吟，已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)自然地理基礎(chǔ)上的中國(guó)，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人的眼光，也體現(xiàn)了詩(shī)人的情懷，集中表現(xiàn)了詩(shī)人身上存在的以山水為中心的自然觀與祖國(guó)觀。

二、以人文地理為對(duì)象的“中國(guó)”

所謂人文地理，是與自然地理相對(duì)而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，不過(guò)兩者也常常是連在一起的，并且許多時(shí)候不可分離。自然山川具有獨(dú)立存在的意義，即使地球上沒(méi)有人存在了，自然山川也會(huì)同樣存在，不會(huì)因?yàn)槿说氖ザ淖儭Ｅc人類的活動(dòng)軌跡相關(guān)的自然景觀，也就是留下了文化遺跡的自然景觀，在本質(zhì)上就成為人文景觀。所謂一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，除了圖書(shū)館里的文圖記載之外，主要是體現(xiàn)在現(xiàn)存的人文地理景觀之中。楊克在關(guān)注自然地理景觀的同時(shí)，也關(guān)注人文地理景觀。對(duì)于人文地理現(xiàn)象的關(guān)懷，主要體現(xiàn)在《輕亦敬亭山，重亦桃花水》《蘇東坡》《暴雨中的蘇軾》《仙游寺遭遇白居易伏案疾書(shū)長(zhǎng)恨歌》《晨過(guò)石壕村兼懷杜甫》《人的一生總有某個(gè)時(shí)刻如喪家之犬》等作品中。詩(shī)人在《輕亦敬亭山，重亦桃花水》中說(shuō)：“當(dāng)李白從肉身抽離/一縷煙倒墜//氣象不凡的參天巨樹(shù)/從一粒小小的果核/爆出三百米敬亭，巍然聳峙/幻化為海拔最高的詩(shī)山//高飛的眾鳥(niǎo)/在青空散盡一片白云/落日銅鏡映照天才/超然絕世的孤絕/圓亦經(jīng)天，殘亦歷海。”⑤在這首寫(xiě)于2021年5月5日的詩(shī)作中，表現(xiàn)了對(duì)唐代大詩(shī)人李白的敬重之情。也許他的確是到過(guò)敬亭山和桃花潭，在觀察、感知和認(rèn)識(shí)這兩個(gè)因?yàn)樵?shī)而起的景觀之后，才創(chuàng)作了這樣一首詩(shī)。然而，詩(shī)人并不是一種寫(xiě)實(shí)，而是從李白那兩首詩(shī)中的意象出發(fā)，同時(shí)也保存了自己的一種想象、一種感悟、一種認(rèn)知?！氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@是李白的名詩(shī)?！袄畎壮酥蹖⒂校雎劙渡咸じ杪?。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@也是李白的名詩(shī)。楊克對(duì)兩首詩(shī)中的意象進(jìn)行了適度的想象，不過(guò)在這種想象之下而創(chuàng)造的意象，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，已經(jīng)是全新的意象與意象群落。所謂“肉身”就是指李白本人；所謂“參天巨樹(shù)”就是指“敬亭山”；所謂“天才”就是指李白；所謂“銅鏡”，就是指天上的“太陽(yáng)”。詩(shī)人在此首先是把李白詩(shī)中的意象進(jìn)行了拆解，將其與自我的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，讓天地更加廣闊，歷史更加悠遠(yuǎn)。詩(shī)人對(duì)于唐代大詩(shī)人李白的敬仰之情，到了無(wú)以復(fù)加的地步。在意象的宏大與豐富方面，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了兩首原詩(shī)；在詩(shī)美的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)方面，似乎也比李白的詩(shī)更有力度與深度。楊克將“敬亭山”和“桃花水”聯(lián)系起來(lái)，從而創(chuàng)造出了新的詩(shī)美與詩(shī)形。詩(shī)人在表面上看起來(lái)是有一點(diǎn)與讀者開(kāi)玩笑性質(zhì)，卻是一種相當(dāng)高明的創(chuàng)造。在詩(shī)人看來(lái)，“桃花水”是一條人文之溪，“敬亭山”也是一座人文之山，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)存在于中國(guó)人的記憶里，已經(jīng)成為中華民族記憶的重要內(nèi)容，詩(shī)人卻以自然之景加以再現(xiàn)，讓人文的東西與自然的東西可以永存。詩(shī)人在《晨過(guò)石壕村兼懷杜甫》中說(shuō)：“你的后進(jìn)蘇軾在嶺南/苦中作樂(lè)，日啖荔枝三百顆/伴朝云，食東坡肉/你以苦為苦，用淋漓的鮮血/釀詩(shī)歌的甘露，只有你感時(shí)/花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心//比你，我多了一座義馬新城/比你，我卻少了一個(gè)石壕村/不朽的詩(shī)圣，如今已安得/廣廈千萬(wàn)間，又怎大庇/你的天下寒士俱歡顏？”⑥在與兩個(gè)千古詩(shī)人的對(duì)比中，詩(shī)人也把自己放了進(jìn)去，形成一種古今詩(shī)人同在的抒情結(jié)構(gòu)，可以看出詩(shī)人楊克的自我期許，的確還是很高的。詩(shī)人首先是將杜工部與蘇東坡進(jìn)行比較：杜工部的人生是苦不堪言的，而蘇東坡的人生是自然舒適的。他對(duì)杜工部說(shuō)，您看身后的詩(shī)人蘇東坡，即使被貶到了嶺南，也同樣在享受自己的生活；而自己和杜工部相比，雖然多了一個(gè)“義馬新城”，卻少了一個(gè)“石壕村”。最后，詩(shī)人向杜老發(fā)問(wèn)：現(xiàn)在您已經(jīng)安得了廣廈千萬(wàn)間，是不是就可以大庇天下寒士，可以保證他們俱歡喜了呢？這一問(wèn)相當(dāng)深刻，涉及人世間許多哲學(xué)與美學(xué)的問(wèn)題。詩(shī)人過(guò)“石壕村”而想起杜甫，想起了他悲苦的一生，想起了他那些偉大的詩(shī)篇；然而，詩(shī)人楊克詩(shī)中如此的藝術(shù)表現(xiàn)，也許是許多人沒(méi)有想到的。在《風(fēng)度張九齡》中，詩(shī)人以同樣的輕松，表現(xiàn)了另一位唐代詩(shī)人的氣度：“此時(shí)山峰如聚，萬(wàn)壑奔流/林濤怒吼，去游冥冥/孤鴻一生，何須見(jiàn)海/肉眼之限，返思?xì)w心/思來(lái)江山外，望盡碧波生/一個(gè)鯉魚(yú)打挺/海生明月，朗照他躍上唐詩(shī)第一首/流光萬(wàn)里同/地窄山高，奈懷遠(yuǎn)者何。”⑦詩(shī)人以在張九齡老家廣東曲江之所見(jiàn)，感知唐人之風(fēng)度，得到唐詩(shī)之風(fēng)韻，與唐人之詩(shī)發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴，與張九齡發(fā)生了高度的共情?！败S上唐詩(shī)第一首”，就是楊克對(duì)這位唐代詩(shī)人的評(píng)價(jià)；“流光萬(wàn)里同”，這就是楊克筆下唐人“張先生”的風(fēng)度。由此可見(jiàn)，楊克通過(guò)與古代中國(guó)詩(shī)人們的對(duì)話，塑造了一個(gè)人文地理上的中國(guó)，讓人感懷不已。自然地理上的中國(guó)很重要，人文地理上的中國(guó)也同樣重要。楊克在詩(shī)中以種種方式為中國(guó)畫(huà)下地圖，最后給了我們一個(gè)特別經(jīng)典的中國(guó)。詩(shī)人如何與所在國(guó)家的人文傳統(tǒng)相聯(lián)系，如果只是以古書(shū)和古人為描寫(xiě)對(duì)象，恐怕也不會(huì)有重大的創(chuàng)造。從朦朧詩(shī)時(shí)代開(kāi)始的史詩(shī)創(chuàng)作，包括楊煉的《諾日朗》、藍(lán)海文的《中華史詩(shī)》這樣的作品，雖然也有充分的情感，也有豐富的知識(shí)，不免有一些固有的空洞和抽象。楊克以人文地理現(xiàn)象為表現(xiàn)對(duì)象，在得到了自然地理的支撐之后，主動(dòng)與中國(guó)古代詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話，致力于還原一個(gè)文化地理上的中國(guó)，對(duì)愛(ài)國(guó)情懷的表達(dá)就特別具體與豐實(shí)、實(shí)在與博大。

三、以地理感知為起點(diǎn)的“中國(guó)”

地理感知是文學(xué)地理學(xué)批評(píng)理論中的重要術(shù)語(yǔ)，可以用于闡釋文學(xué)作品的產(chǎn)生包括詩(shī)歌作品的產(chǎn)生。楊克的不少詩(shī)作起始于地理感知，而不是起源于時(shí)代敏感和政治情懷。與地理感知相關(guān)的作品，主要有《我的中國(guó)》《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》《地球 蘋(píng)果的兩半》《離群的小公象》等。在《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》中，詩(shī)人說(shuō)：“我撫摸石榴內(nèi)部微黃色的果膜/就是在撫摸我新鮮的祖國(guó)/我看見(jiàn)相鄰的一個(gè)個(gè)省份/向陽(yáng)的東部靠著背陰的西部/我看見(jiàn)頭戴花冠的高原女兒/每一個(gè)的臉蛋兒都紅撲撲/穿石榴裙的姐妹啊亭亭玉立/石榴花的嘴唇凝紅欲滴?！雹嘣?shī)人在此發(fā)現(xiàn)了石榴的構(gòu)成與中國(guó)地圖之間的關(guān)聯(lián)，所以用一顆“石榴”來(lái)比喻自己的祖國(guó)?！笆瘛笔侵匾恼w性意象，詩(shī)人將地域遼闊的祖國(guó)轉(zhuǎn)化為一顆“石榴”，詩(shī)人的所有情感就集中在這顆“石榴”身上。而這個(gè)意象之所以產(chǎn)生并形成，是因?yàn)樵?shī)人對(duì)中國(guó)自然地理與人文地理所進(jìn)行的感知，主體內(nèi)容就是詩(shī)人感知過(guò)程之寫(xiě)照。詩(shī)中所謂的東部與西部、高原與大海之區(qū)別，全部都體現(xiàn)在了“石榴”里面，中國(guó)的形象讓每一個(gè)讀者都可以把握?！笆瘛币庀笳莵?lái)自詩(shī)人對(duì)中國(guó)地形圖的觀察，同時(shí)也有卓越的地理想象。因?yàn)樵?shī)里的一切，基本都不是一種實(shí)寫(xiě)，而是以意象的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。當(dāng)然，也有可能是詩(shī)人在分開(kāi)石榴的一瞬間，看見(jiàn)內(nèi)部的“果膜”之形體，而產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想。無(wú)論這樣的詩(shī)情是如何發(fā)生的，都是在地理感知的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了獨(dú)立的詩(shī)美，又以地理想象的方式構(gòu)建詩(shī)形。在這首詩(shī)中，地理感知是基礎(chǔ)，地理想象是方式，地理建構(gòu)則是重要的審美目標(biāo)?！笆瘛敝械囊磺?，既是生物性的存在，同時(shí)也是情感性的存在，詩(shī)人的感知與想象都保存在里面。詩(shī)人的深厚愛(ài)國(guó)之情，也都在此得到了全方位的表達(dá)。毫無(wú)疑問(wèn)這是詩(shī)人獨(dú)立的創(chuàng)造，是有史以來(lái)中國(guó)詩(shī)人從未有過(guò)的創(chuàng)造。在《我的中國(guó)》中，詩(shī)人卻有了另一種表達(dá)：“機(jī)翼劃過(guò)蔚藍(lán)的天空/補(bǔ)天的女?huà)z是我的祖國(guó)/船舷剪開(kāi)波濤的雪浪/填海的精衛(wèi)是我的祖國(guó)/日升東方，見(jiàn)追日的夸父/禺谷在望，那一片輝煌是我的祖國(guó)/月落西窗，有玉兔嫦娥/記憶中那一陣桂花飄香是我的祖國(guó)。”⑨在這首寫(xiě)于2019年國(guó)慶前的詩(shī)作里呈現(xiàn)出四個(gè)意象，其實(shí)就是對(duì)四個(gè)中國(guó)神話的化用。詩(shī)人生動(dòng)地再現(xiàn)了神話故事的內(nèi)容，表現(xiàn)的是詩(shī)人想象中的原始情景，特別令人神往與陶醉。詩(shī)人說(shuō)“補(bǔ)天的女?huà)z”就是我的祖國(guó)，又說(shuō)“填海的精衛(wèi)”就是我的祖國(guó)；詩(shī)人說(shuō)“追日的夸父”就是我的祖國(guó)，又說(shuō)“奔月的嫦娥”就是我的祖國(guó)。四個(gè)神話故事之間形成了一種相對(duì)性的結(jié)構(gòu)，愛(ài)國(guó)情感得到了特別強(qiáng)烈的表現(xiàn)?？梢钥闯鲈?shī)人的思維并不是一路來(lái)到了四個(gè)環(huán)境，而只是從四個(gè)中國(guó)古代神話出發(fā)，以地理想象的方式來(lái)進(jìn)行組合，組合本身就是對(duì)詩(shī)意的表達(dá)與詩(shī)境的展示。神話本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要源頭，詩(shī)人以地理景觀呈現(xiàn)的方式來(lái)進(jìn)行抒情，抒寫(xiě)自我與祖國(guó)之間的深厚感情。對(duì)四個(gè)神話的發(fā)生地，也許詩(shī)人都有過(guò)實(shí)地的考察，所以就會(huì)有地理感知的過(guò)程，這首詩(shī)作就是詩(shī)人地理感知的結(jié)果，然而詩(shī)作的形態(tài)是以地理感知的過(guò)程為基礎(chǔ)的。在與自然地理環(huán)境相關(guān)的詩(shī)歌作品中，地理想象雖然也是不可少的，然而地理感知卻可以發(fā)揮巨大作用。楊克的許多詩(shī)歌并不是完全起源于想象，而是發(fā)生于地理感知，特別是這些特別的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，與他常年的外出考察有關(guān)，特別是與這一過(guò)程中對(duì)自然山水的感知有關(guān)。諸多的詩(shī)美發(fā)現(xiàn)，都是產(chǎn)生于豐富的、獨(dú)立的、強(qiáng)大的地理感知。

四、以地理想象為途徑的“中國(guó)”

從最近二十年的詩(shī)作中可以看出，楊克的想象力還是比較強(qiáng)大的，并且許多時(shí)候都表現(xiàn)為地理想象，為其愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作帶來(lái)了更加廣闊的空間，更加強(qiáng)大的美感力量。地理感知是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在詩(shī)歌作品中直接抒寫(xiě)地理感知是可以的，然而如果同時(shí)沒(méi)有地理想象，有可能會(huì)讓詩(shī)的表達(dá)過(guò)于實(shí)在，而缺少空靈與廣闊。在《大灣區(qū)的天空》一詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“密密縫了世界最大的一張網(wǎng)/撒向天空最深處，繁星如魚(yú)鱗//從一萬(wàn)米的高度俯視大地/赤鯔、氹仔、寶安、金灣、白云/五大國(guó)際機(jī)場(chǎng)，密布世界級(jí)城市群/就像一座座縮短時(shí)空之距的巨擘/百十萬(wàn)人像一群群鴻雁/同時(shí)在三萬(wàn)尺翱翔?！雹庠?shī)人對(duì)大灣區(qū)五大國(guó)際機(jī)場(chǎng)的表現(xiàn)，以及對(duì)以此為中心所構(gòu)成的世界級(jí)城市群的描寫(xiě)，當(dāng)然是實(shí)實(shí)在在的，然而總體上卻是具有想象性質(zhì)的：“世界最大的一張網(wǎng)”“縮短時(shí)空之距的巨擘”“像一群群鴻雁”等意象，是詩(shī)人想象力的寫(xiě)照。“大灣區(qū)的天空”究竟是如何的，詩(shī)人會(huì)有自己的感知；然而在感知的基礎(chǔ)上，則產(chǎn)生了聯(lián)想，在聯(lián)想的基礎(chǔ)上則產(chǎn)生了想象?！耙粡埓缶W(wǎng)”就是在整體上的地理想象，而“一群群鴻雁”則是虛擬性的地理想象。顯然，詩(shī)人表現(xiàn)的是他對(duì)中國(guó)南部改革開(kāi)放的自豪與深情，四十多年來(lái)所發(fā)生的巨大變化，就體現(xiàn)在詩(shī)里的“世界最大”“五大國(guó)際機(jī)場(chǎng)”“世界級(jí)”這樣的用詞上，可見(jiàn)地理想象所發(fā)生的重要意義。同時(shí)，詩(shī)人對(duì)于中國(guó)的愛(ài)情，在此得到了巨大的擴(kuò)張性表達(dá)。在《時(shí)空之門(mén)》這首詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“當(dāng)黃河與大漠擁抱在這遠(yuǎn)天/滿目沙濤連浪濤，黃金三千里/沙與水兩種對(duì)峙的物質(zhì)，止步于溫柔地守望/羊皮筏子滿載駝鈴聲聲//不到這兒，黃河心不死/黃沙腳不歇/那沙之縱道與水之橫路/爭(zhēng)個(gè)你死我活/黃昏尾隨黃河單刀直入/刺破青天的雁陣一再拉直了孤煙/黃河舞動(dòng)絲綢/像個(gè)羞澀的大姑娘/沙子細(xì)膩如少女的皮膚/黃沙是緩慢移動(dòng)的大地/風(fēng)是肋骨，白云紛紛忽聚忽散?！?1詩(shī)人對(duì)黃河與沙漠相交織地區(qū)的描寫(xiě)，把“黃河”寫(xiě)成一位羞澀的大姑娘，而“黃沙”則有細(xì)如少女的皮膚，表達(dá)的正是詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。不過(guò)，黃河的源頭和黃色沙漠之間的相互交織，表面上看是一種實(shí)寫(xiě)，其實(shí)是一種想象性的存在。詩(shī)人通過(guò)想象而產(chǎn)生的對(duì)黃河和大漠的虛擬性意象，說(shuō)明詩(shī)人的感覺(jué)是復(fù)合性的，并且具有一種超越性。雖然地理感知在發(fā)生作用，地理想象卻成為一種主體性的內(nèi)容。在《地球 蘋(píng)果的兩半》中，詩(shī)人說(shuō)：“我在西海岸的黎明中醒來(lái)/在東方你正進(jìn)入黑夜/地球是一個(gè)蘋(píng)果/字母O是上帝揮起球棍/擊中的棒球 在宇宙不停翻滾/我得意這很美利堅(jiān)的隱喻/卻醉心于祖先的太極哲學(xué) 東西兩儀/猶如首尾相銜的陰陽(yáng)魚(yú)/這個(gè)概念因你而異常清晰。”12詩(shī)人在地球的另一半即美利堅(jiān)合眾國(guó)的海岸邊，創(chuàng)作了這首杰出的詩(shī)作。正當(dāng)他在黎明中醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)“你”正在進(jìn)入黑夜；而所謂的“你”，正是自己所想念的祖國(guó)。所以，全詩(shī)的內(nèi)容正是詩(shī)人在美國(guó)對(duì)于中國(guó)的地理想象。他發(fā)現(xiàn)“地球”正在宇宙間翻滾，是因?yàn)樯系垡設(shè)一樣的棒球擊中了它，不然它也不會(huì)翻動(dòng)，正是表現(xiàn)了詩(shī)人具有超越性的想象力。這樣的地理想象也是有來(lái)歷的，在西方人的宗教信仰中，相信一切都是上帝所創(chuàng)造的，所以，詩(shī)人說(shuō)這是“很美利堅(jiān)”的“隱喻”。雖然很得意，詩(shī)人還是寧愿相信中國(guó)古代的太極圖，認(rèn)為陰陽(yáng)兩儀正是地球運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原理。所以在詩(shī)人看來(lái)，地球之所以成為兩半，也正是祖先的太極哲學(xué)中陰陽(yáng)魚(yú)的交合。詩(shī)人的地理想象指向的都是對(duì)中國(guó)的感情，雖然人在西方，心卻在東方；雖然人在美利堅(jiān)，心卻在華夏。可見(jiàn)，楊克愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇與地理想象之間的關(guān)系是直接的與密切的，如果沒(méi)有以地理想象為途徑，他對(duì)中國(guó)自然山川與人文風(fēng)光的感情，也許就不會(huì)有充分的表現(xiàn)。

五、以高科技空間為視點(diǎn)的“中國(guó)”

當(dāng)代的中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的世界大國(guó)，高科技的東西已經(jīng)在日常生活中發(fā)揮了很大作用。楊克居住在中國(guó)較為發(fā)達(dá)地區(qū)之一的廣州，況且他還總是世界各國(guó)到處跑來(lái)跑去，因此高科技影響之下的地理景觀，他絕對(duì)不可能視而不見(jiàn)，充耳不聞，所以才有了許多相關(guān)的詩(shī)作。在《跨海大橋，或獻(xiàn)給港珠澳》一詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“將鐵軌和公路從陸地剝離/道生一 一生二 三生萬(wàn)物/同步軌道 抵達(dá)外太空深處/鵲橋趙州橋漢語(yǔ)橋/現(xiàn)實(shí)的橋和精神的橋/交相輝映/仰看彩虹行空俯視長(zhǎng)龍臥波。”13詩(shī)人對(duì)于港珠澳大橋的印象是詩(shī)意的，也是現(xiàn)代的；是寫(xiě)實(shí)的，也是想象的。離開(kāi)陸地而在海上修建這樣的大橋，說(shuō)明了正是中國(guó)人的實(shí)力與想象力，詩(shī)人的贊美于此得到了完全的體現(xiàn)。由于大橋很長(zhǎng)，所以詩(shī)人說(shuō)會(huì)抵達(dá)“外太空深處”，可能是站在了某一個(gè)特定的角度；詩(shī)人想到了中國(guó)古代南北各地各種各樣的橋，聯(lián)想到中國(guó)道家哲學(xué)之根，于是出現(xiàn)了“道生一”“一生二”“三生萬(wàn)物”這樣的詩(shī)句。天上的“彩虹”、水上的“臥波”，他所見(jiàn)的所有的東西都生于“道”，于此揭示了中國(guó)的發(fā)展與人類生存的根本。在《我的中國(guó)》這首詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“紅山玉豬龍和殷墟的甲骨上/直立北上廣深簇新的高樓大廈/航天潛海，我依舊懷抱蒼老的小小村落/銀杏樹(shù)緩慢生長(zhǎng)，讓人痛苦揪心/兩鬢染霜，身體里流動(dòng)青春五四的熱血/念茲在茲我永遠(yuǎn)夢(mèng)想的少年中國(guó)?！?4詩(shī)人想象自己似乎還生活在小小的鄉(xiāng)村，“五四”青年的熱血還在身上涌流，“少年中國(guó)”的夢(mèng)想一直在心中存在；可是“航天”“潛海”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言已經(jīng)是常識(shí)，古老的中國(guó)如今到處都是高樓大廈，在鄉(xiāng)村和都市兩者之間，形成了極大的反差。詩(shī)人之所以“痛苦”和“揪心”，是因?yàn)楦杏X(jué)到了自己趕不上時(shí)代的要求，所以只能在一顆石榴里看見(jiàn)了“我的祖國(guó)”。新與舊、古與今、古典與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)，同時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)的大地之上，這就是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)之所以充滿活力的所在。在《天河城廣場(chǎng)》這首詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“那些匆忙抓住一件就掏錢(qián)的多是外地人/售貨小姐生動(dòng)親切的笑容/暫時(shí)掩沒(méi)了他們對(duì)交通堵塞的抱怨/以及剛出火車站就被小偷光顧的牢騷/趕來(lái)參加時(shí)裝演示的少女/衣著露臍/兩條健美的長(zhǎng)腿，更像鷺鳥(niǎo)/三三兩兩到這里散步/不知誰(shuí)家的丈夫不小心撞上了玻璃?！?5雖然詩(shī)人沒(méi)有在這里展示所有的高科技環(huán)境，但“天河城廣場(chǎng)”作為廣州市的標(biāo)志性建筑，這里人們的生活已經(jīng)是五光十色，異彩紛呈。在車水馬龍之間，各色人等都在追求自己的東西，但是與環(huán)境之間的矛盾總是存在的：一個(gè)方面是對(duì)交通堵塞的抱怨，一個(gè)方面是可以自由購(gòu)物的快樂(lè)；一個(gè)方面是時(shí)裝演示會(huì)的摩登，一個(gè)方面是男人為了欣賞美而撞上了玻璃；一個(gè)方面是美的長(zhǎng)腿，一個(gè)方面是一出火車站遇上小偷的煩惱。楊克因?yàn)樵谠?shī)中有大量對(duì)廣州現(xiàn)代都市的表現(xiàn)而產(chǎn)生影響，成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志；在最近二十年的作品中，也沒(méi)有放松對(duì)高科技生活的表現(xiàn)，特別是對(duì)高科技影響下的都市空間的表現(xiàn)，以及鄉(xiāng)村與都市交會(huì)之地的表現(xiàn)。這樣的詩(shī)作，同樣表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)，并不只是對(duì)生活的熱情，并不只是對(duì)人生的禮贊。

六、建立“地理中國(guó)”的方式、方法和意義

以詩(shī)的方式建立一個(gè)地理上的中國(guó)，成為楊克詩(shī)歌創(chuàng)作最重要的目標(biāo)。中國(guó)從前的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作，如賀敬之的《放聲歌唱》，時(shí)代的痕跡過(guò)于濃厚；而到了梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》，又過(guò)于自我，缺少一種外在的描寫(xiě)與故事的敘述。楊克的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了20個(gè)世紀(jì)80年代、90年代而到了新世紀(jì)，愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作，有了一個(gè)積累與發(fā)展的過(guò)程。到了新世紀(jì)，他的認(rèn)識(shí)水平達(dá)到了一個(gè)全新的階段。楊克對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感已經(jīng)化為自己的血肉，對(duì)世界和人類的認(rèn)知也上到一個(gè)新的高度，以上詩(shī)作所達(dá)到的高度可以充分說(shuō)明。也許每一個(gè)人都會(huì)有愛(ài)國(guó)情感，所以愛(ài)國(guó)詩(shī)篇在當(dāng)代中國(guó)的產(chǎn)生也是必然的；然而如何以詩(shī)的方式進(jìn)行表達(dá)，卻有著相當(dāng)?shù)闹v究。相對(duì)于眾多詩(shī)人而言，楊克心中的愛(ài)國(guó)主義是純粹的情感，因?yàn)椴慌c利益相關(guān)，不與權(quán)利相關(guān)，因此，這樣的表達(dá)是具有正義性和道德感的。楊克是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者，因此對(duì)愛(ài)國(guó)主義思想與情感的表現(xiàn)，往往都以地理的方式進(jìn)行，而不是以政治的方式展開(kāi)。所以，在他的詩(shī)歌作品才出現(xiàn)了一個(gè)地理上的中國(guó)，一個(gè)具體的、客觀的、實(shí)在的、廣闊的中國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)生機(jī)勃勃的、不斷發(fā)展壯大的中國(guó)。如何表現(xiàn)“愛(ài)國(guó)主義”情感，體現(xiàn)的是詩(shī)人的選擇與建構(gòu)：“愛(ài)國(guó)主義”是一個(gè)多種多樣的形態(tài)，有政治上的“愛(ài)國(guó)主義”，有文化上的“愛(ài)國(guó)主義”，有經(jīng)濟(jì)上的“愛(ài)國(guó)主義”，有倫理上的“愛(ài)國(guó)主義”，有民粹主義的“愛(ài)國(guó)主義”，有宗教上的“愛(ài)國(guó)主義”，楊克所尋找和追求的，主要是地理上的“愛(ài)國(guó)主義”。他所關(guān)注的中心是祖國(guó)的自然山川，是祖國(guó)的大好河山，以及居住在這片土地上的人民及其理想、信念和意志，所以他在地理上的中國(guó)的建構(gòu)上特別用心，也取得了顯著的思想和藝術(shù)成果。

以詩(shī)的方式建立一個(gè)地理的中國(guó)，對(duì)于楊克而言也是自我選擇的必然結(jié)果。作為詩(shī)人，楊克從小就開(kāi)始了一生的走南闖北，不僅到過(guò)中國(guó)的絕大部分地區(qū)，并且到過(guò)世界上許多國(guó)家，與世界許多國(guó)家的詩(shī)人進(jìn)行過(guò)交流。同時(shí)，他也特別喜歡閱讀，對(duì)于古今中外的詩(shī)歌和歷史，他都有特別的研究興趣，所有這些都為他的地理中國(guó)的建立，提供了雄厚的基礎(chǔ)。在這部詩(shī)集中，和地理相關(guān)的詩(shī)篇是大量存在的，除了上文所涉及的以外，還有《新桃花源記》《于峰巒上的向田村跟山里娃談詩(shī)》《天河城廣場(chǎng)》《誰(shuí)告訴我石峁的郵編》《霍童溪的石頭》《大灣區(qū)的天空》《東方情調(diào)》《人杰地靈》《五月二十六日進(jìn)故人居偶書(shū)》《明城墻與?！贰镀?jīng)鲂小贰段覍?duì)黃河最真實(shí)最切身的感覺(jué)》《在天河》《在華強(qiáng)北遇見(jiàn)未來(lái)》《在賽格頂層眺望落馬洲》《乘高鐵從湘潭到長(zhǎng)沙》《萬(wàn)江》《跨海大橋，或獻(xiàn)給港珠澳》《花城廣場(chǎng)》《洋山港自動(dòng)化碼頭》《又見(jiàn)康橋》《銀瓶山》《過(guò)松溪和羊毛溪》《北方田野》《佛靈湖》《測(cè)量海的寬度》《科爾沁禁牧區(qū)》《在淇澳島濕地像唐代推己及人抒情》《在朗潤(rùn)園采薇》等。限于時(shí)間和篇幅，我們不可能一一進(jìn)行分析，只能以個(gè)案式的方式，對(duì)其詩(shī)中的自然地理觀照、人文地理觀照、地理感知的存在、地理想象的存在以及以高科技地理空間為對(duì)象的詩(shī)作，做一個(gè)初步的探討。詩(shī)人在詩(shī)中以地理中國(guó)為中心，通過(guò)對(duì)自然地理現(xiàn)象、人文地理現(xiàn)象、科技地理現(xiàn)象的關(guān)注，從地理感知為基礎(chǔ)，以地理想象為主要途徑，以地理書(shū)寫(xiě)為方式，終于建構(gòu)起了一個(gè)新的地理上的中國(guó)。

所謂“中國(guó)”，就是在世界的東方所存在的一個(gè)偉大的國(guó)家，他數(shù)千年來(lái)就一直屹立在這里，形成了五十六個(gè)民族的命運(yùn)共同體，沒(méi)有間斷過(guò)的中華傳統(tǒng)文化，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，人民勤勞。人們都生活在九百六十萬(wàn)平方公里的土地上。詩(shī)人楊克對(duì)此有特別明確的認(rèn)識(shí)，也充滿著豐富而深厚的愛(ài)國(guó)主義情感。他所關(guān)注的重點(diǎn)也許不是政治，也不是社會(huì)，而是祖國(guó)的地理，所以才創(chuàng)作了如此豐富的以地理內(nèi)容為中心和基礎(chǔ)的偉大的“愛(ài)國(guó)主義”詩(shī)篇。

當(dāng)然，首先，“中國(guó)”自然也是一個(gè)政治性的概念，關(guān)注地理上的“中國(guó)”同時(shí)也需要關(guān)注政治上的“中國(guó)”，詩(shī)人的立場(chǎng)當(dāng)然也與政治相關(guān)。同時(shí)，地理上的“中國(guó)”其實(shí)也是一個(gè)綜合性的概念，因?yàn)榧兇獾牡乩硎遣淮嬖诘?，自然山水雖然也可以是有靈之物，但人總還是與它們密切相關(guān)的一種存在。其次，中國(guó)地域遼闊，地理復(fù)雜，人口眾多，可以表現(xiàn)的東西是特別豐富的，因此，處于嶺南廣州的詩(shī)人楊克，未來(lái)還有十分廣闊的天地。如果詩(shī)人能夠在更加寬廣的視野上觀照中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)放在世界性的視野中進(jìn)行觀照，以自我的觀察與感知表現(xiàn)地理上的中國(guó)，當(dāng)可以再次推進(jìn)中國(guó)的“愛(ài)國(guó)主義”詩(shī)歌創(chuàng)作，同時(shí)也可以推進(jìn)人們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)知之廣度與深度?！皭?ài)國(guó)主義”不是空洞的理論，也不只是一種樸素的情感，而是當(dāng)代詩(shī)人必然的、不得不抒寫(xiě)的重要主題，楊克找到了詩(shī)歌創(chuàng)作的新道路，找到了詩(shī)藝突破的切入口，這就是以自我的方式建立一個(gè)地理上的中國(guó)。而這個(gè)自我，則已經(jīng)不僅是生活中的“自我”、時(shí)代中的“自我”，而且是文化上的“自我”、語(yǔ)言上的“自我”和美學(xué)上的“自我”。

一個(gè)詩(shī)人要以詩(shī)的方式，通過(guò)種種途徑努力建立一個(gè)地理上的中國(guó)，不僅是愛(ài)國(guó)主義的需要，同時(shí)也是詩(shī)人自我建構(gòu)的需要。他說(shuō)：“一個(gè)詩(shī)人可以寫(xiě)自我，寫(xiě)內(nèi)心，寫(xiě)夢(mèng)囈，寫(xiě)卑微的生活，同樣，他也應(yīng)該寫(xiě)山川，寫(xiě)土地，寫(xiě)黎明蒼生，寫(xiě)慎終追遠(yuǎn)，呈現(xiàn)語(yǔ)言文字的千年積淀?！?6由此可見(jiàn)，楊克對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作有明確的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)自我與自我的生活是一個(gè)方面，寫(xiě)自我之外的自然山川與祖國(guó)大地是另一個(gè)方面。最近二十年來(lái)，他在詩(shī)作中比較注重通過(guò)自我而表現(xiàn)他者，通過(guò)小我而表現(xiàn)大我，通過(guò)自我的眼睛而表現(xiàn)自己的祖國(guó)，特別是祖國(guó)宏偉的自然山川與博大的文化傳統(tǒng)，并且形成自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。楊克以自己的詩(shī)作建立了一個(gè)地理上的中國(guó)，為愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了新的格局，同時(shí)也塑造了一個(gè)新的詩(shī)人自我的形象，一個(gè)自信、自由、自在與自足的當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的形象，為后世詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作樹(shù)立了獨(dú)立的范例。詩(shī)集《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》不僅因此而成為楊克詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)高峰，同時(shí)也會(huì)成為當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌叢林中的一棵大樹(shù)。

【注釋】

①楊克：《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022。

②楊克：《大東湖》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第55頁(yè)。

③楊克：《我對(duì)黃河最真實(shí)最切身的感覺(jué)》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第98頁(yè)。

④楊克：《南海海眼》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第34頁(yè)。

⑤楊克：《輕亦敬亭山，重亦桃花水》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第15頁(yè)。

⑥楊克：《晨過(guò)石壕村兼懷杜甫》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第51頁(yè)。

⑦楊克：《風(fēng)度張九齡》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第59頁(yè)。

⑧楊克：《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第3-4頁(yè)。

⑨14楊克：《我的中國(guó)》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第6-7、10頁(yè)。

⑩楊克：《大灣區(qū)的天空》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第67-68頁(yè)。

11楊克：《時(shí)空之門(mén)》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第138-139頁(yè)。

12楊克：《地球 蘋(píng)果的兩半》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第197頁(yè)。

13楊克：《跨海大橋，或獻(xiàn)給港珠澳》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第149頁(yè)。

15楊克：《天河城廣場(chǎng)》，載《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》，江蘇鳳凰文藝出版社，2022，第32頁(yè)。

16楊克：《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》書(shū)腰，江蘇鳳凰文藝出版社，2022。

（鄒建軍，華中師范大學(xué)文學(xué)院）